1、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，本劫本見者，前際也。章，末劫末見者，後際也。有云，本是成劫，末是壞劫者，不然，總名中云『五為前際，五為後際，即阿含云本劫、末劫，明知是前、後際也。」
盡入六十二見中者，謂種種本劫本見，盡入十八見中，種種末劫末見，盡入四十四見中。《長阿含經》卷14：「諸有沙門、婆羅門於本劫本見，無數種種，隨意所說，彼盡入是十八見中。本劫本見，無數種種，隨意所說，於十八見，齊是不過，唯佛能知，亦復如是。復有餘甚深微妙大法光明，何等是？諸有沙門、婆羅門於末劫末見，無數種種，隨意所說，彼盡入四十四見中。末劫末見，種種無數，隨意所說，於四十四見，齊是不過。」
2、《瑜伽師地論》卷87：「又此一切諸惡見趣，由六因緣而得建立。一、由因緣故，二、由依教故，三、由依靜慮故，四、由依世故，五、由依諸見故，六、由生處故。由因緣者，謂彼一切薩迦耶見以為因緣。由依教者，謂由依彼能顯見趣不正法藏，師弟傳聞展轉相授為方便故。」
3、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，二十句等者，即色為我等是。」
4、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，阿含經有至非可全憑者，此意說云，此六十二見遍計三界，無色界亦有色故，亦非所宗，此經既是大眾部，不可全依彼經所說。定果可爾，業果即非。」
5、《瑜伽師地論》卷87：「又此靜慮復有二種，一、與宿住隨念俱行，二，與所得天眼俱行。宿住隨念俱行者，謂計前際三常論中，由下中上清淨差別，及於四種邊無邊論。」
《瑜伽論記》卷22云：「謂計前際三常論中，由下中上清淨差別，及於四種邊無邊論者，此舉一切常論前三見依宿命智，及邊中四見。」
6、此文解釋何以靜慮俱宿住隨念，但有憶過去二十、四十、八十成壞劫三種，而無憶過去六十成壞劫。
7、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷199：「前際分別見中，四遍常論者，一、由能憶一壞成劫，或二或三，乃至八十，彼便執我、世間俱常。問：彼何故作是執？答：彼計轉變或隱顯故。二、由能憶一生，或二或三，乃至百千生事，彼便執我、世間俱常，由計轉變或隱顯故。三、由天眼見諸有情死時生時，諸蘊相續，謂見死有諸蘊無間，中有現前，復見中有諸蘊無間，生有現前；又見生有諸蘊無間，本有現前，本有諸蘊分位相續，乃至死有，譬如水流、燈焰相續。由不覺知微細生滅，於諸蘊中遂起常想，故便執我、世間俱常，由計轉變或隱顯故。四、由尋伺不如實知，謂我、世間俱是常住。彼作是念：有法常有，無法恒無，無不可生，有不可滅。彼執因果從無始來性唯是一，無滅無起。」
8、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，若有說言至即有違天眼者，前三者，除後一也。瑜伽第四名為天眼，即婆娑第三名為天眼，所以違也。」
9、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，常論者，瑜伽論中解常論，更名為常論。」
《瑜伽師地論略纂》卷3：「或見梵王隨意成立者，一分常見。梵王立言：我常，子無常。有事彼者，隨彼意立：此無常，彼常。是初一分常見。」
10、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，同彼忍者，彼，梵王也。」
同彼忍者者，謂於彼見認同忍可者。
11、《瑜伽師地論》卷5：「由自所害不由他害，謂有欲界天，名遊戲忘念，彼諸天眾，或時耽著種種戲樂，久相續住，由久住故，忘失憶念，由失念故，從彼處沒。或復有天，名曰意憤，彼諸天眾，有時展轉角眼相視，由相視故，意憤轉增，意憤增故，從彼處沒。」
12、《瑜伽師地論》卷87：「復有依止諸靜慮故，當知或說一分常論，或說無因論，或說不死矯亂論。」
13、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷199：「四一分常論者，一、從梵世歿來生此間，由得宿住隨念通故，作如是執：我等皆是大梵天王之所化作，梵王能化在彼常住，我等所化故是無常。二、聞梵王有如是見、立如是論：大種無常，心是常住。或翻此說：心是無常，大種常住。同彼忍者，或住梵世，或生此間，或展轉聞如是道理，便作是執：我以大梵天王為量。是故世間一分常住、一分無常。三、有先從戲忘天歿，來生此間，由得宿住隨念通故，便作是執：彼天諸有不極遊戲、忘失念者，在彼常住，我等先由極戲忘念從彼處歿，故是無常。四、有先從意憤天歿，來生此間，由得宿住隨念通故，便作是執：彼天諸有不極意憤、角眼相視，在彼常住，我等先由意極相憤、角眼相視，從彼處歿，故是無常。問：如是諸天住在何處？有說，彼住妙高層級。有說，彼是三十三天。如是四種前際分別一分常論，由執大梵、大種或心、戲忘、憤恚四事而起。」
14、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「問：何故不憶出心以前？答：出心以前正在無心，無心何憶？問：何故不憶無心以前諸有心位？答：外道宿住極唯憶八十，為在無心經五百劫，故不應能憶無心已前。問：宿住亦得緣於色法，在無心位，心、心法雖無，色法在，何不緣色執無因耶？答：凡宿住觀，要於心方觀色，出心前心法既無，如何觀色？」
15、《瑜伽師地論》卷7：「無因見論者，謂依止靜慮，及依止尋思。應知二種，如經廣說。問：何因緣故，彼諸外道，依止尋思，起如是見，立如是論：『我及世間，皆無因生。』答：略而言之，見不相續以為先故，諸內外事，無量差別，種種生起，或復有時，見諸因緣空無果報，謂見世間無有因緣，或時欻爾大風卒起，於一時間寂然止息，或時忽爾瀑河彌漫，於一時間頓則空竭，或時鬱爾果木敷榮，於一時間颯然衰顇。由如是故，起無因見，立無因論。」
16、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，若依緣斷邊際求世邊時者，壞時論於盡劫，名斷邊際。盡邊以為分限，名有邊也。作此見解報故，名求世邊。」
17、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，出現方便者，出現成、壞劫也。方便者，以此出現而名方便。觀邊無邊，今是旦舉劫等，又是方便。」
18、然見於上亦有近遠者，謂見於上界天亦有近遠差別。此意，《瑜伽論》說見上至第四靜慮之上，《毘婆沙》說見上至初禪，二論於見上有遠近差別。
19、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，或為異記者，善說不善等，名為異記。章，或撥實有者，撥實法以為無等。章，或許非有者，外人解云，其有法而乃問言，此法豈不是無耶？而隨問，言是非有。」
20、瑜伽論第六、第七卷有十六種異論之說明，其中第十異論即是不死矯亂論。
《瑜伽師地論》卷7：「不死矯亂論者，謂四種不死矯亂外道，如經廣說應知。彼諸外道，若有人來，依最勝生道問善不善，依決定勝道問苦集滅道，便自稱言不死亂者。隨於處所，若有依不死淨天不亂，有所詰問，即於彼所問，以言矯亂，或託餘事方便避之，或但隨問者言辭而轉。是中第一不死亂者，雖覺而未開悟。第二不死亂者，於所證法起增上慢。第三不死亂者，覺已開悟，而未決定。第四不死亂者，羸劣愚鈍。又復第一不死亂者，怖畏妄語，及怖畏他人知其無智，故不分明答言：我無所知。第二不死亂者，於自所證，未得無畏，懼他詰問，怖畏妄語，怖畏邪見，故不分明說：我有所證。第三不死亂者，怖畏邪見，怖畏妄語，懼他詰問，故不分明說：我不決定。如是三種，假託餘事以言矯亂。第四不死亂者，唯懼他詰，於最勝生道及決定勝道，皆不了達，於世文字亦不善知，而不分明說言：我是愚鈍，都無所了。但反問彼，隨彼言辭而轉，以矯亂彼。」
21、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「增上生道者，人天勝因；決定勝道，涅槃勝因，四諦是此勝因之境。有依此問，便自稱言不死亂者，我之所事不死淨天，教命於我，若有來問，不應正答，答則過生，但應隨問而生異答。」
22、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，隨於處所者，隨世何方域之處也。」
23、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，性雖有識者，雖有解性。」
24、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，不答成妄語者，雖不分明說我有證，亦隱含自說有證。今總不答，前說有證者便說妄語。」
25、此意，計我俱遍，無分色、非色二，亦無缺色或缺非色。
26、《瑜伽師地論》卷87：「由依諸見者，謂依三見如前應知。由依初見，於現法中計我有色，後或有色有想，或無有想，或非有想非無想。依第二見，於現法中計我無色，於後所計，如前應知。依第三見，我論有二，一者，說我有色無色，二者，說我非有色非無色，餘如前說。」
27、執有色等死後初有想四句者，執有色等者，謂計我是色、計我非色、計我亦是色亦非色、計我非色非非色。死後初有想四句者，即十六有想論中前四，謂計我是色、計我非色、計我亦是色亦非色、計我非色非非色死後生有想地。
28、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，無色界下三地至亦遍於彼者，如大眾部，若說無色亦有色者，我有色句亦攝無色下三無色。何故除有頂？答：彼非有想非無想中故。思之。」
29、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，二、執我種種想，謂在下地者，第四禪下三天，及欲界也。欲界可知，初禪為見，覺樂等別，二、三禪等見大火災，有怖不怖差別心故，如法華抄。」
30、《瑜伽師地論》卷87：「由生處者，謂我有一想，乃至廣說。有一想者，謂在無色空無邊處、識無邊處。有種種想者，謂在下地。即如所說隨其次第，應知說我有狹小想、有無量想。」
31、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章、觀得自在者，於所變境而得自在，名觀得自在。」
32、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，具足住者，證得現法樂住也。」
33、《瑜伽師地論》卷58：「常見所攝邊執見者，謂六十二諸見趣中，計度前際諸遍常論、一分常論，及計後際諸有想論、無想論、非想非非想論。斷見所攝邊執見者，謂諸沙門、若婆羅門七事斷論。」
34、八隨眠者，謂十種煩惱隨眠，除薩迦耶見及邊執見。《瑜伽師地論》卷58：「欲界迷苦有十煩惱，迷集有八，除薩迦耶及邊執見。如迷集諦，滅、道亦爾。上界諸諦並除瞋恚，隨迷次第如欲界說。」
35、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，何故無有二天者，三十三天與四王天。」