1、《雜阿毘曇心論》卷1：「頂禮者，起善心轉愛果，舉體敬禮也。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，轉愛果者，身業名愛果，由於善心轉動愛果而禮敬也。」
2、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，俱舍至之通稱者，俱舍但以身，心不名為稽首、稽首即是身業別名，亦是三業之通稱也。俱舍且約別名而說，據實通三。」
3、此意，古云南牟，即是敬禮，應言納慕或納莫，若言歸依，歸依是歸敬依投之義，非此所明敬禮之義。若云伴談，或云伴題，即此土云稽首、禮拜、敬禮。若言和南，即是訛名。
4、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，隨其所應、亦通種子者，今是身、語二種無表，依思種立，名種為體。」
5、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，二、歸依境廣等者，問：狹境，敬禮、歸依可差，寬境，敬禮、歸依何別？答：歸依寬，敬禮不定，故名二差。非是寬敬即是歸依，歸依三寶所以寬之，敬禮雖三尊而非是寬也，亦復全別。」
6、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，七、歸依義勝至而兼是者，觀理者，法寶意，說歸依必具三寶。敬禮禮賢而又得成，非要具也。」
7、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，證淨是信等者，今觀此文，意設遮，於下難會：歸敬之境即是三寶，證淨之境亦是三寶，何不對辨？為此故言信、業別也。」
8、《瑜伽論記》卷18云：「若具五義，乃可歸依，佛有五義，故應歸依。佛既如是，佛法及資亦應歸依。無上法者，即是力、無畏等。」
9、《瑜伽論記》卷18云：「言四緣者，一、知歸依生大功德，二、知所歸邪正差別，三、自誓願今時、未來時捨邪歸正，四、離佛外更不說有餘大師故。」
10、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，法隨法行者，隨聞慧法，行修、思慧，此法隨與彼法隨第二聽聞何殊？法行中思與彼第三作意何別？答：由二、三而為因故，而能生起法隨法行。總而言之，前三為因，第四為果，果即三慧。」此中三慧者，謂聞、思、修慧。
11、《瑜伽師地論科句披尋記》卷64云：「復有四種正行等者，密護根門，是名諸根不掉。受學一切所應學處，是名受學學處。於有苦有情，發起除苦增上意樂，是名悲愍有情。於日日中，應於如來或為如來造制多所，若於正法或為正法造經卷所，若於僧伽，以其或少或多諸供養具而為供養，或身禮拜，或語讚頌，或心隨念三寶真實功德，是名應時時間於三寶所勤修供養。」
12、《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「阿羅漢歸依於佛，阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢於一切無，行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。何以故？世尊！依不求依。如眾生無依，彼彼恐怖，以恐怖故，則求歸依。如是阿羅漢有怖畏，以怖畏故依於如來。」
《勝鬘經述記》卷1：「言依不求依者，不求依，謂如來，更無有人能與如來為歸依處，故名不求依。今羅漢依如來得住，故名依不求依。」
13、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，七地已前在因位故者，言因位者，釋身、語二有漏所以；言七地者，釋彼意通無漏所以，八地已上唯無漏故，若是地前，唯有漏故，所以七地言通。」
14、解釋第七、有無漏分別：成佛之前是因位，故地前、十地皆屬因位。因位之中，地前，身、語、意三皆唯有漏；登地菩薩，初地至七地，身、語有漏，意業通無漏，八地以去，身、語有漏，意業唯無漏。總說因位，身、語唯有漏，意業通無漏。然而諸聖，後得智中有敬禮故，故說因位，三業俱通無漏。佛果之位，身、語、意三皆唯無漏。
15、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，一界、處者，據其實體，體唯思故，五蘊中言色、行二種，體表合說。」