1、《瑜伽論記》卷24云：「大文第三，解觸為緣等。先頌列十門，一、觸緣，二、見圓滿，三、實，四、解，五、不愛樂，六、法住智，七、精進，八、生處等中，有二復次也。」
2、《瑜伽師地論科句披尋記》卷94云：「乃至廣說者，謂餘作餘受應知。」
3、《瑜伽論記》卷24云：「長行釋中，初解觸緣，大意，因觸生受既現可得，何須妄計自作苦樂及他作等。」
4、《瑜伽師地論科句披尋記》卷94云：「若於前際有所執著等者，謂於前際諸行執我、我所，由是無明為緣生行，廣說如前至觸緣受，便於中際苦樂雜染。如是若於中際有所執著，無明緣行，廣說如前至觸緣受，當於後際苦樂雜染。」
5、《瑜伽論記》卷24云：「二，解見圓滿，以三緣來釋見滿，謂一、於正法及毘奈耶不可轉故；二、亦得名為成正直見，由於涅槃意樂淨故；三、亦名成就於佛證淨，於所知境智清淨故。由此三緣，如其次第，名於正法趣向者，是初；親近，第二；及與正證，第三，次第配前三緣。云何已下，方釋五因。一、惡趣因，即三惡業，及不善根，即貪瞋癡。五、清淨因，謂諦緣起者，即能緣智為清淨因。」
6、《瑜伽師地論科句披尋記》卷94云：「等說一切事法增上名句文身者，無倒名句文身，能令解了一切事法，是名增上，如其法性平等說故。」
7、《瑜伽論記》卷24云：「第三，解實門。達師云，問：何故實境門中不說識及名色耶？答：說，在所說中。厭斷界離欲者，無欲界、滅界。名句文身名為法界者，一、從最清淨法界流故，從因亦名法界。二、依此修能證法界，從果亦名法界。三、詮法界，亦名法界。復以如是差別已下，解有為差別之名義也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷94云：「如病如癰，乃至廣說者，此中廣說，謂即如箭、惱害。如是一切名厭背想，行擇攝中別釋其相應知（陵本八十六卷）。」
8、《瑜伽師地論科句披尋記》卷94云：「我生已盡，乃至廣說者，如說：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。攝異門分別釋其相應知（陵本八十三卷）。」
9、《瑜伽論記》卷24云：「第四，解解門。景師云，有異門記別者，至無一疑惑者，意有所為，名有異門。無異門記者，謂作是記我生已盡等，更無異義。智記別者，云何知見門，彼生已盡？下答，便記別言：生緣盡故，彼生已盡。又即已下，因解第六別記別。謂即記別彼因緣有者，即有緣生。又復記別彼生因緣，因緣諸取者，取緣有也。又復記別此諸取相如實知故，如實見故，令取無有者，別記斷取也。却解第五總記已，方解第四斷記別。一切貪愛因緣皆盡，此斷記別即別記別，別記貪斷故。此總記別，當知略由三種行相，謂佛所說諸結，我皆無有，名初總記。第二，總記一切惡不善法不漏於心。第三，自無一切憍慢。
達師云，有異門記別者，如別時意樂等。我於今者無一疑惑者，非但聽聞即得無疑，故云有異門。又即於別記者已下，因智記別便，越釋第六別記。彼因緣有者，前智記別中云生緣盡故。言生緣者，有支也。今此云生支家因緣者，所謂有支，故云因緣者也。又復記彼生因緣，因緣諸取者，又復推尋有支家因緣者，所謂取支也，此即因緣家因緣，故云因緣因緣也。上來明起作分觀。又復記別此諸取相已下，明還滅觀。總記別者，却釋第五總記別，還牒智記別文也。斷記別者，更却釋第四斷記別。」
10、《瑜伽師地論科句披尋記》卷94云：「一者勢力等者，此中勢力，謂即無病。妙色，謂即少年。翻下疾病、衰老應知。」
11、《瑜伽論記》卷24云：「第五，解不愛樂。初總標列愛樂、不愛樂，後問答釋。」
12、《瑜伽師地論科句披尋記》卷94云：「於處非處者，於彼彼事理無相違，是名為處。理有相違，是名非處。義如決擇分說應知（陵本五十七卷）。」
13、《瑜伽師地論科句披尋記》卷94云：「四種圓滿遠離者，行擇攝說：由四支故，具足遠離，名善具足。何等為四？一者無第二而住，二者處邊際臥具，三者其身遠離，四者其心遠離（陵本八十五卷）。此應準釋。」
14、《瑜伽師地論科句披尋記》卷94云：「棄捨一切生死所依等者，謂無餘依涅槃，與一切依不相應故，名棄捨一切生死所依。安住常樂真無漏界，是名廣說。」
15、《瑜伽論記》卷24云：「第六，解法住智及涅槃智。是見道已前法住智，是觀四諦，不同小論。言四圓滿者，如下當辨。」
16、《瑜伽師地論科句披尋記》卷94云：「能正開覺通慧為勝者，此中通慧，謂漏盡智。唯諸如來，由此通慧，能正開示覺了於他，是故為勝。」
17、《瑜伽論記》卷24云：「第七，解精進門。先辨觀六圓滿能發精進，後明由四種相，名善說法。前中，初總舉徵列，後能別釋。於中有二，初釋六種圓滿之相，後明諸聰慧者勤精進住。於中復二，先辨精進修行，第二，懈怠、精進相對，以辨得失。」
18、《瑜伽師地論科句披尋記》卷94云：「最極究竟、現量所顯無上大師者，永斷二障，得大菩提，是名最極究竟。出現世間宣說正法，是名現量所顯。」
19、《瑜伽師地論科句披尋記》卷94云：「乃至廣說者，謂或為王之所逼錄，或為彊賊之所逼錄，或為債主之所逼錄，或由怖畏之所逼迫，或畏不活而求出家，是名廣說應知。」
20、《瑜伽師地論科句披尋記》卷94云：「乃至廣說等者，謂如明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛陀、薄伽梵，是名廣說。攝異門分別釋其相應知（陵本八十三卷）。」
21、《瑜伽師地論科句披尋記》卷94云：「廣說如前者，謂如前說：由四種相，應知世尊所說聖教名善說法。一、能趣寂靜，二、能般涅槃，三、能趣菩提，四、善逝分別。是名廣說應知。」
22、第八，解釋生處，如文可解。
23、《瑜伽論記》卷24云：「第九，解猶預門，即是頌中等字所取之初復次也。達師等云，多聞諸聖弟子，是異生也，雖是凡夫，學聖法故，云聖弟子；若除却多聞兩字，即是真實聖人也。此文證知也。」
24、有能攝受第二有體生起之因，有第二住者，《瑜伽師地論》卷92云：「由二因緣，當知名為有第二住。謂有愛故，為欲生起第二自體，受習其因；此自體滅，第二自體次生起故。」
25、《瑜伽論記》卷24云：「第十，解苦惱門，是等字所取之後復次也。言復如有一，乃至名第三人者，此文明學人猶造資糧業，但造滿業。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷94云：「復有三異補特伽羅等者，翻前三種，名有三異補特伽羅。於中，阿羅漢一向樂住，唯釋後一善安隱住。」
26、《瑜伽論記》卷24云：「大門第四，解有滅等。先頌列六門，一、有滅，二、若沙門婆羅門，三、受智，四、流轉，五、來往，六、佛順逆。」
27、《瑜伽論記》卷24云：「長行釋中，初解有滅門。景師云，諸學見迹，已於見惑滅處身慧俱證，而於修惑未滅之處，擇滅見之，身未能證。以未斷故，如彼渴人望井見水。給水器者，喻如趣滅方法，名給水器。達師云，見道聖人，雖已慧眼證見道所斷煩惱盡處無為，亦得能修之道方便，然未得斷修所斷惑，亦未證得無為，故云猶未能也。喻文云，肉眼喻見道，美水喻所證無為，水器喻能修之道方便。有釋，此中有謂三有，三有若滅便證涅槃，是故涅槃名為有滅；欲顯三果之人，不假他緣，自觀涅槃，然未作證，如彼渴人見水不飲。」
28、《瑜伽論記》卷24云：「第二，解沙門、婆羅門。景師云，復有二種，一、愛所作，二、業所作，乃至及無明界所隨六處者，依如三藏云，如此八支是愛所作。所以然者，愛、取同是貪愛，名愛所作，可解。從愛、取潤業，名有，亦愛所作。從此三支生於二果，遠從愛，名愛所作。復逆觀愛，與愛為依，約為受依，六處與觸為依，是故六處、觸、受，復從所生愛果，名為愛所作。無明種子依於六處，故名無明界所隨六處。故言若無明觸所生諸受、若無明觸及無明界所隨六處也。業所作者，至不如實知者，不如實知是無明。此前四支中，行是業體，從意思業起身語業，識與名色是業果故，名業所作；無明是業因故，名業所作。如法住智下，名前不證後如是道，前法住智於緣生法尚不能了，況如見道證諦現觀能遍了知。見道雖斷見惑，不如修道，故未遍了知。修道雖盡修惑，不如無學，故云未能超越。」
29、《瑜伽師地論科句披尋記》卷94云：「於十一支安立四諦等者，從老死支逆次觀察乃至行支，一一各有四諦差別，名十一支安立四諦。謂如緣起聖道經說：曾見老死，見老死集，見老死滅，見於老死趣滅行跡；如是曾見生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行，曾見行集，曾見行滅，曾見於行趣滅行跡。其義應知。」
30、《瑜伽論記》卷24云：「第三，解受智。景師等云，四十四明受，及四十四明智，不同小論唯明四十四智。當知此中，於十一支安立四諦，依此一一支諦，立四十四事者，即四十四諦事也。此中後際老死唯果，前際無明唯因者，此據一往一段因果，無明無因，老死無果。若依輪轉十二，即無明有因，所謂老死，老死有果，即是無明，是名無始有輪也。無明唯三諦無集，所以不觀，故唯四十四智。
三時遍智差別故，推因觀也，過去已生緣老死，未來當生緣老死，現在今生緣老死。言如前所說決定遍智有差別故，此審因觀也，過去非不緣生有老死等，復有三智，添前為六。由法住智所攝能取智無常性有差別故者，總觀三世，老死從生所生，皆是無常。故成七智。如是乃至觀行，亦有七智，故有七十七智。如是歷觀諸諦一切行相，從此無間入諦現觀者，明知見道已前作此行也。」此中七智，謂三時遍智有三，決定遍智有三，及法住智，合成七智。
31、《瑜伽論記》卷24云：「第四，解流轉。景師云，一、因增益者，前七引因也；二、果生起故，三生因也；三、果增集者，引、生二因，若集當果，名果。如是一切，略攝為一，總名諸法若增若生若集，結前三相是其流轉。依因果滅，至若沒者，此還滅也。翻前七增，名減，翻前三因生故，名滅，翻前二果集故，名沒。流轉、還滅二種道理，法相不違，故云如是意趣差別道理，不違法性。復有別義，初中後際時差別者，過去流轉，因名增益，還滅名滅；未來流轉，名果生起，還滅分中名減；現在名果增集，翻彼名沒。欲、色、無色界差別故等者，欲界流轉、還滅名若增若減，色界名若生若滅，無色名若集若沒。達師云，若增若生若集者，總約十二支一處說，故云若增等。若減者，還滅分中無明滅，故云減也。若滅者，由行滅，故云滅也。若沒者，由生老死盡，故云沒也。」
32、《瑜伽師地論科句披尋記》卷94云：「因彼所緣等者，彼謂諸纏及與隨眠，由彼為因，有四依取，以為所緣，令識安住。決擇分說：若諸煩惱事，若屬彼煩惱，說名依取。應知此二亦名所緣，所緣性故，有所緣故（陵本五十四卷）。其義應知。」
33、《瑜伽論記》卷24云：「第五，解來往。景師云，一、業愛雜染者，愛相應思所造作故，名業愛雜染；二、妄見雜染者，即是諸見。應知此中已下，辨其異名。言有學見迹，乃至不欣後有者，一解，分別見已斷沒，有俱生妄見，以從多分已斷，故言唯有習氣。第二解，分別見名纏，一切已斷；俱生見，因分別見生，總名習氣，故言唯有我慢等習氣。業愛雜染，乃至招集後有者，即是分別我愛在修斷者，由斷分別我見，此愛畢竟不行，然有種子未斷，隨逐為染。無學可知。
達師云，無有諸纏者，三說不同。一云，無有分別所起，故云無有諸纏。問：若爾，俱生任運起，入何門攝耶？答：入隨眠中收。第二解云，俱生亦多分不起，故云無有諸纏。第三解云，無有分別所起我慢纏故。何以故？所依我見已斷，故此我慢畢竟不現在前。然三藏解云，修道所斷諸纏，論文中畢竟無有，分別所起我慢纏、隨眠亦無有，先見道中斷故。雜染其心者，一云，我慢隨眠；一云，俱生煩惱等；一云，現行諸愛等。」
34、《瑜伽論記》卷24云：「第六，解佛順逆，於中有三，初正解佛順逆，二、總解緣起支，三、明依七清淨修習漸次。初明過去等佛，由思緣起故得菩提，得菩提已，後觀緣起逆順道理，現法樂住；今薄伽梵，亦復如是。此明從釋迦如來向前七佛，同觀緣起得菩提等。問曰：過去曾有無量諸佛，同觀緣起皆得菩提，何故但云七佛等耶？今論宗為通，彼雖無量，如說世間七劫相似，謂七火次第過，然後一水火災等，故依此例，且論七佛。
況餘下劣所有菩提者，佛得菩提時，尚猶如緣起故，未證能證等，何況二乘菩提耶。自下總解緣起支。又為如實，至如前應知者，謂觀緣起自性、緣起因緣、雜染因緣、清淨因緣、清淨，是為五支也。又此緣起總略義者，謂依轉品，有因諸苦者，即是流轉因緣也。又依還品，有因無漏所有諸法者，即觀緣起寂滅分中智斷諸法。又彼諸漏所依止性，從無明觸所生諸受者，無明觸所生受，為愛、取依止。又有因法，至唯有依緣者，阿羅漢人由斷煩惱有因緣法，但有六依六緣。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷94云：「謂依轉品有因諸苦等者，緣起支中，後五所攝生老死支，苦所顯故，是名為苦。愛、取、有三是彼生因，由是總說有因諸苦。無明、愛、取永盡所顯，是名有因無漏所有諸法。無明、愛、取能為雜染，名有因苦因緣諸漏。緣起支中，前七支攝，名有因法。今說於現法中煩惱斷者，唯由先業所引名色，與識展轉相依、展轉為緣，是名唯有依緣。有因法中，為簡餘法，故作是說。本地分說：問：幾緣起支名有因法？答：謂前七。問：幾緣起支名有因苦？答：餘五。問：幾支滅是漏盡所顯？答：三。問：幾支滅是緣盡所顯？答：即此三是餘支緣故。問：幾支滅是受盡所顯？答：一。謂由煩惱已斷故，所依滅時，此一切受皆永息滅故（陵本十卷）。此中諸義，準彼應釋。」
35、《瑜伽師地論科句披尋記》卷94云：「廣說應知如聲聞地者，聲聞地說戒律儀相應知（陵本二十二卷）。」
36、《瑜伽師地論科句披尋記》卷94云：「廣說乃至心得正定者，聲聞地說：先於尸羅善清淨故，便無憂悔；無憂悔故，歡喜安樂；由有樂故，心得正定（陵本二十八卷）。如是廣說應知。」
37、《瑜伽論記》卷24云：「第三，明七淨。依七清淨，漸次修集，為得無造涅槃者，修七淨意也。生死之法，待因緣成，名為造作，涅槃不爾，名為無造。七淨中，初戒淨、心淨，在見道前。第三見淨，第四度疑淨，在見道。第五、第六在修道，第七在無學道。初戒淨是別解脫戒，心淨是得四禪。三、見清淨，即諦現觀，有學正見。四、度疑淨，於三寶疑畢竟斷，即四不壞淨。五、道非道智見淨，即了知正見前行之道是為正道，由此能斷修所斷惑。六、行智見淨，於道非道得善巧已，遠離非道，遊於正道。」
38、《瑜伽師地論科句披尋記》卷94云：「如是行跡，廣辯應知如聲聞地者，聲聞地說：或有行跡是苦遲道，或有行跡是苦速道，或有行跡是樂遲道，或有行跡是樂速道。當知此中，若鈍根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行跡，名苦遲道。若利根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行跡，名苦速道。若鈍根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行跡，名樂遲道。若利根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行跡，名樂速道（陵本二十六卷）。如是廣辯應知。」
39、《瑜伽論記》卷24云：「七、行斷智見淨，即於修道四種行迹如實了知。初苦遲通，一切應斷。問：此無漏道云何名斷？下解，以超越義故名斷，非由煩惱離繫名斷。第二苦速、第三樂遲一分應斷者，第二有苦義，第三有遲義，故一分應斷。速義、樂義，不應說斷。非唯由此者，非但一清淨能得涅槃也。亦非離此者，然不離此一清淨也。」
40、《瑜伽論記》卷24云：「上來四頌解緣起訖，自下第五一頌解食等。先頌列六門，一、安立，二、因緣，三、觀察於食義，四、極多諸過患，五、雜染，六、解等字。」
41、《瑜伽師地論科句披尋記》卷94云：「若在意地，能會境思等者，決擇分說：思有五相，令心造作。一、為境隨與，二、為彼合會，三、為彼別離，四、能發雜染業，五、令心自在轉（陵本五十三卷）。今約為彼合會，名意會思。」
42、《瑜伽論記》卷24云：「初解安立，有四法能長根大。氣力者，段食能與氣力為食。二、喜樂者，喜樂相應觸數，與喜樂為食，不取憂苦相應觸。三、於可愛事專注希望，即有漏意思，能與一切於可愛境希望為食。四者，是前三食之所依止。」
43、《瑜伽論記》卷24云：「言三門者，即前三食也。」
44、《瑜伽師地論科句披尋記》卷94云：「如上所說諸根大種等者，前說諸根大種由識執受，是故說識名彼住因。如是諸根大種，當知彼依前際集諦所攝愛為根本而生，於現法中，為令增長，追求四食。」
45、《瑜伽論記》卷24云：「第二，解因緣。言無明界者，種子也。」
46、《瑜伽論記》卷24云：「第三，解觀察於食義。言於現法中，有此有故，乃至復於今時為結生緣者，現在六處望彼未來，名為前際。至命終住，纔無常滅，未來生有六處，尋復續生。此前際六處中，識支種子為能引緣；復於今時，後起初際之識，為續生緣也。」
47、《瑜伽論記》卷24云：「是故因果墮在諸行，乃至輪迴不絕者，此約處辨，且前際閻浮提身造業有，往後際西瞿陀尼生有，復由向者後際生有瞿陀尼身，造作業有，還趣先際生處閻浮提生有。」
48、此下第四，解極多諸過患，如文可解。
49、第五，解釋雜染，如文可解。
50、《瑜伽論記》卷24云：「第六，解等字所取之門。言或住上地，或住下地者，此喜、貪煩惱，或緣上地，或緣下地故也。魔羅者，謂第六天魔也。」