1、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「蘊等五事等者，聲聞地說五種善巧所緣，即此蘊等五事。五善巧者，一、蘊善巧，二、界善巧，三、處善巧，四、緣起善巧，五、處非處善巧。如彼別釋應知（陵本二十七卷）。」
2、《瑜伽論記》卷24云：「自下第七解遍知中，開列五門，次第解釋。初解事遍知，謂蘊等五事者，即蘊、界、處、緣起、處非處也。次解罪遍知。」
3、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「諸集麤罪等者，此顯諸集麤罪，隨應攝入四罪聚中。謂若他勝、眾餘諸集麤罪，於其方便中亦犯隕墜、惡作，於隕墜罪諸方便中亦犯惡作，如應當說於彼方便及自聚中而得究竟。」
《瑜伽師地論》卷99云：「復次，應知略有五種罪聚，攝一切罪。何等為五？一者他勝罪聚，二者眾餘罪聚，三者隕墜罪聚，四者別悔罪聚，五者惡作罪聚。」
4、《瑜伽論記》卷24云：「言等運者，有釋，約一約多眾生，或約多時總犯，名等運，平等運轉俱犯故。更解，約人約時不定，罪相同故，名等運；人、時不定，各別制立，名非等運。」
5、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「由貪等行有差別故等者，聲聞地說：由行差別建立補特伽羅，謂行差別故，建立七種補特伽羅，乃至廣說（陵本二十六卷）。如彼別釋其相應知。」
6、第三，解補特伽羅遍知，謂由行等五相，應知差別，解釋如文。
《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「由證得差別等者：此中補特伽羅差別，初說七種，後說八種。言七種者，一、隨信行，二、隨法行，三、信解，四、見至，五、身證，六、慧解脫，七、俱解脫。言八種者，一、預流向，二、預流果，三、一來向，四、一來果，五、不還向，六、不還果，七、阿羅漢向，八、阿羅漢果。如聲聞地辯相應知（陵本二十六卷）。」
7、《瑜伽論記》卷24云：「第四，解引攝義利遍知中言具五支，一者真實，二者能引義利，三者應時，四者有伴，五者離破僧。」
8、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「不與能擯命為障礙者，謂不由彼擯斥因緣，令他於自壽命能為障礙故。」
9、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「乃至廣說者，謂如前說：智者所離，雖實非狂，如狂所作，乃至唯有虛誑稽留，都無增長所有義利。是名廣說應知。」
10、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「見田寡德、毀犯正行慳垢者，謂若見彼無勝功德，或復暴惡犯戒，而不惠施故。」
11、第五，解損惱遍知。此中，明有五種現法損惱，當正遍知，應速遠離。
12、尸羅圓滿略有十種者，《瑜伽師地論》卷22云：「又即如是尸羅律儀，由十因緣，當知虧損，即此相違十因緣故，當知圓滿。云何十種虧損因緣？一者最初惡受尸羅律儀，二者太極沈下，三者太極浮散，四者放逸懈怠所攝，五者發起邪願，六者軌則虧損所攝，七者淨命虧損所攝，八者墮在二邊，九者不能出離，十者所受失壞。」
13、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「軌則圓滿亦有五種等者，聲聞地說：云何名為軌則圓滿？謂如有一，或於威儀路，或於所作事，或於善品加行處所，成就軌則。隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶（陵本二十二卷）。如彼廣釋應知。今此總說三所依事，及彼軌則，故成五種。」
14、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「遠離矯詐等五起邪命法等者，謂依矯詐、或邪妄語、或假現相、或苦研逼、或利求利種種狀相，而從他所，非法希求所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥諸資生具，是名五種起邪命法。聲聞地中廣辯其相應知（陵本二十二卷）。與此相違，名五淨命。」
15、《瑜伽論記》卷24云：「第八，解信不信，先辨信，後反顯不信。前中，開列五門次第解釋。前之四文，尋聲聞地。」
16、《瑜伽論記》卷24云：「第五文中六諍根者，準下文相，一、忿恨，二、覆憍慢，三、貪欲或誑諂，四、無慚愧故犯戒，五、散亂或惛沈，六、掉舉或惡慧。」
17、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「又依六處應知建立六鬥諍根等者，謂依不饒益相，建立忿恨為第一鬥諍根本。依樂隱己過，憍慢執持，建立覆憍為第二鬥諍根本。依利養恭敬欲愛現行，建立誑諂為第三鬥諍根本。依毀犯增上戒學，建立無慚無愧為第四鬥諍根本。依毀犯增上心學，建立惛沈、睡眠為第五鬥諍根本。依毀犯增上慧學，建立掉舉、惡作為第六鬥諍根本。又決擇分說：毀增上心、毀增上慧由三門轉。一、由毀止相門，二、由毀舉相門，三、由毀捨相門。惛沈、睡眠，由初依處生；掉舉、惡作，由第二依處生；不信乃至尋伺，由第三依處生（陵本五十五卷）。其義應知。」
18、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「若有樂學一切身分者，思所成地頌云：諸身分劬勞，未極底未度。長行釋云：未離欲者，未得源底，未到彼岸，於二種法猶未具足。一、未得內心勝奢摩他；二、雖已得，增上慧法毗鉢舍那未善清淨。由闕內心奢摩他故，乘如所得聖道浮囊，為證內心奢摩他故，運動如足勇猛精進。又復為令增上慧法毗鉢舍那善清淨故，運動如手勇猛精進（陵本十八卷）。此應準釋。」
19、第九，解釋力等。力謂五力，如文可知。
20、《瑜伽論記》卷24云：「第十，解五人品類差別，即是頌中等字門初復次也。」
21、《瑜伽論記》卷24云：「第十一，解三種邪行，是等字中第二復次也。」
22、《瑜伽論記》卷24云：「本母事序辯攝者，上來已辨經律二藏種種分別摩怛理迦。次辨阿毘達磨分別法相摩怛理迦。由依法相問答分別，種種文義因之出現，故名本母；或對法藏，能生餘二藏之要義故，名本母事。先標，名序；後釋，名辯；由此序辯，總攝一切諸法相故，名攝。或此文中，能攝序辯之義故，名序辯攝。」
23、《瑜伽論記》卷24云：「文中，初結前問後，次釋，後結釋中，初總標綱要以為詳釋，二、舉頌正釋。前中，謂若素怛纜摩怛理迦，若毘奈耶摩怛理迦，總略名一摩怛理迦等者，雖於經律二藏問答義別，同有出生文義道理，總略名一摩怛理迦。問曰：於前二藏問答分別，即收本母摩怛理迦已盡，云何更說第三摩怛理迦耶？彌勒菩薩下自釋通難，更無別摩怛理迦，然有略攝流轉、還滅、雜染、清淨雜說法故，我今復說分別法相摩怛理迦。舉頌釋中，有其二頌，前頌中，上半正辨釋義方軌，下半正明序辯前後。」
24、《瑜伽論記》卷24云：「長行中分二，先釋上半，略由二相已下，釋其下半，於中有二番釋，初明淨事廣辯，後明略為五事廣辯。」
25、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「由別離欲等者，別別離欲，謂於欲有、色有、無色有。善趣，謂於天有、人有。惡趣，謂於那落迦有、傍生有、鬼有。招引，謂於業有。趣向，謂於中有。由如是別，建立十有。」
26、《瑜伽論記》卷24云：「先明流轉雜染品事，略舉二十二種。言由別離欲、善趣、惡趣、招引、趣向有差別故者，釋成十種。有義，由別離欲界、善趣有二，惡趣有三，為五；業有招引，通三界，復為一；中有趣向，通下二界。後為二，添前為七，通前三界，為十。若四得自體事者，有得自體，自害得行，他害不行；或他害得行，自害不行；俱得行；俱不行。若四法受事者，一、有法受現在受樂，於當來世受苦異熟；二、有法受現在受苦，於當來世受樂異熟；三有法受現在受樂，於當來受樂異熟；四、有法受現在受苦，於當來世受苦異熟。」
27、《瑜伽論記》卷24云：「還滅清淨品事，列十九種事。若七正法事者，景師云，謂知法、知義、知時、知量、知眾、知自、知尊卑。泰師云，七正作意事，須勘釋論。如是等事，廣辨如前所說彼彼地中者，本地分中說。及諸攝分，應知其相者，攝釋、攝異門、攝事分中，應知其相也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「若七正法事者，聞所成地說：又有七種第一義法涅槃品法，能令正法無退久住。一、聞所成慧；二、思所成慧；三、修所成慧；四、不為惡緣侵損依止；五、正求財法；六、無增上慢；七、於可供養、不可供養補特伽羅，能善揀擇此可供養，此不可供養（陵本十四卷）。此應準釋。」
28、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「異門、體相、釋詞差別等者，攝釋分說：由四種相，當說別義。一者分別差別名，二者分別自體相，三者訓釋言詞，四者義門差別（陵本八十一卷）。於中前三，如次即此異門、體相、釋詞差別；第四義門差別，即此品類差別應知。」
29、《瑜伽論記》卷24云：「第二番中，云何即依如是所略序事，後當廣辨，乃至四、品類差別等者，此四門中，前之三門，指同前說，唯解品類差別。復有八種下，次第別解之。」
30、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「此名於事無礙而轉等者，為簡不遍一切言論假相有法，是故此說無礙而轉。為簡非常言論假相有法，是故此說非或時轉或時不轉。不遍一切及與非常言論，如思所成地辯相應知（陵本十六卷）。」
31、《瑜伽論記》卷24云：「實有者，即依他性，因緣之法，實有非無。果假有者，所謂擇滅，是道果故，不可說無，然非實有等者，大乘義中，唯真如是實，三無為等但假建立，其義可知。」
32、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「如前意地已標辯釋等者，本地分說：不相應行有二十四種，乃至廣說（陵本三卷）。是名為標。決擇分說：生、老、住、無常離色等蘊，無別實有，乃至廣說一切不相應行（陵本五十二卷）。是名辯釋。」
33、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「若所因等諸法異相者，此中等言，等取第二所依、第三作用應知。」
34、《瑜伽論記》卷24云：「又由四種別無別故，立異不異性，乃至四、由時分別無別故者，此列四名。若所因等諸法異相差別可得，此異於餘者，總釋四種別也。若無異相，此前及後與現無異者，總解四種中無別義也。下別解中，先解第四時分別無別，言時分別者，謂一切行等，可知。由彼為種而此得生，說為所因者，總出所因，略不解別不別義，所依及作用亦爾。」
35、《瑜伽論記》卷24云：「言色界者，乃至有十七地者，色界之中判地多少，其義不定。或說十六，初禪為二，以大梵王與梵輔天處所同故；二禪、三禪各三為六，四禪亦八，謂福生、福愛、廣果及五淨居，以無想天無別住處，但於廣果天中別受無心報為異。或說十七，謂大梵王雖同居梵輔，而有高臺上聳，異餘梵輔，別立為一；故此論云，謂四靜慮并靜慮中間，有十七地。或有經論，於廣果天開出無想，合梵王入梵輔，亦成十七；或有二處皆開，故成十八。」
36、《瑜伽論記》卷24云：「於現在世，有剎那現在，有眾同分現在者，對過去生，對未來生，說現。一身種類，總名眾同分現在。有相續未滅現在者，即此一身，前念後念相續未滅，說名現在。」
37、《瑜伽論記》卷24云：「若依色法生起，即於其處說有方所等者，四蘊心法依色蘊起，隨其色處說有方所，如說西方人心、東方人心等。此由依色轉相，說名為方，非心自體據其處所，說名方所。諸色具二，故名方也，一、依色轉，二、據所。」
38、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「二是假建立等者，四相續中，自身、他身相續二種，是假建立；諸根、境界相續二種，是真實義。」
39、解品分差別中，初標所治、能治二品差別，次舉染不染法等十四對差別，後於彼作一一別解。別解之中，染不染法者，由五因緣施設建立，如文可知。
40、下劣勝妙法者，由自性故，或由相待故，施設建立，如文可知。
41、麤細法者，有三，一、有色法中建立麤細，二、無色法中建立麤細，三、有色法、無色法，由世俗、勝義諦，建立麤細，如文可知。
42、《瑜伽論記》卷24云：「次有一頌，列其六門，一、聚，二、相攝，三、成就等，四、自性等，五、因等，六、廣說地等。」
43、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「廣如意地已辯其相者，謂如意地決擇中說應知（陵本五十五卷）。」
44、《瑜伽論記》卷24云：「長行釋中，初解聚門。泰師等云，今依大乘，若悔無間及續善根，後非邪定聚也；但以論主未悔無間、未續善根，故名邪定。」
45、《瑜伽論記》卷24云：「應知已下，第二解相攝等，等取相應也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「自性相攝等者，若法自性同一種類，說彼諸法自性相攝。若與他法剎那俱起，說彼諸法他性相應。」
46、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「除種子法者，謂此異生雖離欲貪，非永斷種，是故除之。」
47、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「除種子法者，意地中說：無貪瞋等亦名善根。但由安立現行善根相違相續，名斷善根；非由永拔彼種子故（陵本一卷）。此應準知。」
48、《瑜伽論記》卷24云：「或有一類已下，第三解成就等，等取得、捨等。」
49、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「即此剎那行，還與此剎那者，謂同一剎那中，無相違法可共相應，及與相攝故。」
50、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「又無一切生死諸行可永斷法者，謂依一切生死諸行，無有堪能永斷生死眾苦故，唯依道諦能永斷故。」
51、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「諸行一生一住一滅者，義顯諸行生已即滅，無有諸行一剎那生、一剎那住、一剎那滅故。」
52、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「又一切法一一自性等者，謂一切法從種生現，前後相續，無二種子俱時生義，由是故說無有第二自性可得。」
53、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「又非自性與自性俱等者，各自種子一一而生，不同剎那，名非自性與自性俱。各待眾緣，無隨轉性，名不隨轉。」
54、《瑜伽論記》卷24云：「又一切法一一自性下，第四解自性等，等取作用等。」
55、《瑜伽論記》卷24云：「又非即此剎那自性與此剎那自性為因下，第五解因等。」
56、《瑜伽論記》卷24云：「廣說地等，嗢柁南曰下，解第六門，有二頌列十八門。一、諸地，二、諸依，三、諦，四、智，五、加行，六、三摩地，七、根，八、道，九、對治，十、行，十一、修習，十二、有漏無漏法，十三、諸果，十四、諸因，十五、緣，十六、立補特迦羅，十七、遍知，十八、究竟。」
57、長行中，此解第一諸地。此中聖者地者，亦攝修地，已證正性離生故。
58、《瑜伽論記》卷24云：「言復有九依，乃至除第一有者，瑜伽一部唯此一文，說中間禪有無漏，能盡諸漏。」
59、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「此廣分別如聲聞地者，前說：若世俗智，能知假立所知。法智、類智、苦智、集智、滅智、道智，能知勝義所知。他心智，能知他心淨不淨行所知。乃至廣說（陵本六十九卷）。名廣分別。然此應是思所成地所決擇義，非聲聞地。」
60、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「復有十六行相等者，聲聞地說：由四種行了苦諦相，謂無常行、苦行、空行、無我行。由四種行了集諦相，謂因行、集行、起行、緣行。由四種行了滅諦相，謂滅行、靜行、妙行、離行。由四種行了道諦相，謂道行、如行、行行、出行（陵本三十四卷）。如彼廣辯應知。」
61、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「復有八種修習者，聲聞地說：當知修業略有八種。一、有一類法由修故得，二、有一類法由修故習，三、有一類法由修故淨，四、有一類法由修故遣，五、有一類法由修故知，六、有一類法由修故斷，七、有一類法由修故證，八、有一類法由修故遠（陵本三十四卷）。如彼別釋應知。」
62、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「此二如前，應知已辯者，前說：由五相故，建立有漏諸法差別。又由五相，建立無漏諸法差別。如彼廣辯應知（陵本六十五卷）。」
63、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「如菩薩地等已辯其相者，前菩薩地及有尋有伺地，廣辯十因、四緣、五果，其相應知。」
64、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「謂隨信行等者，等取隨法行、信勝解、見至、身證、慧解脫、俱解脫，故說七種。由加行差別，建立隨信行及隨法行補特伽羅。由定差別，建立身證補特伽羅。由障差別，建立慧解脫、俱解脫阿羅漢。義如聲聞地說應知（陵本二十六卷）。」
65、六種阿羅漢者，謂退法阿羅漢、思法阿羅漢、護法阿羅漢、住不動阿羅漢、堪達阿羅漢、不動法阿羅漢。
66、《瑜伽論記》卷24云：「復有六種遍知，一者，不定地有漏諦智者，欲界苦、集盡，立一遍知。二者，定地有漏遍知者，上二界苦、集下惑盡，又立一遍知。三者，無漏無為諦遍知者，三界滅下惑盡，總立一遍知。四者，無漏有為諦遍知者，三界道下惑盡，總立一遍知。五者，順下分結遍知。六者，順上分結遍知者。可知此隨義說，不據實論。
據實論者，或唯有二，謂入見道，證觀真如時，總斷三界四諦下惑，合立一遍知。此人得初果已，伏九地修惑；九品總斷，越證羅漢，又立第二，一切結盡遍知。或唯立四，謂入見道立一，如前；於修道，次第漸斷三界修惑，立三遍知，添前為四。若通義實，隨義而說，即有眾多。或說為二，如前所明。或說為三，謂見道立一，修道立二，謂下分結盡、上分結盡。或說有四，加色愛盡。或說有五，謂見道中四，如文，修道有一，謂越證羅漢。或說有六，如此文。或說有七，謂見道中四，修道中三。或說有八，謂見道立六，修道立二，除色愛盡。或說有九，加色愛盡。」
67、《瑜伽師地論科句披尋記》卷100云：「遍行一切摩怛理迦等者，攝釋分說：且如一切了義經，皆名摩怛理迦。謂於是處，世尊自廣分別諸法體相，乃至廣說又如諸字，若無摩怛理迦，即不明了。如是契經等十二分聖教，若不建立諸法體相，即不明了；若建立已，即得明了（陵本八十一卷）。由是應知說遍行義。」
68、《瑜伽論記》卷24云：「如是略引已下，近結本母事序辯攝，勸請諸學者，準此覺餘。言遍行一切摩怛理迦，如攝釋分應知其相者，通辨經律摩怛理迦，指如攝釋分。如來法教數無限量，乃至應正覺了者，攝事分中分有三，初結前生後，次正決擇，後結勸應了，此即第三結勸也。或言總結一部也。」