問：「同生亦同死」、「雙明亦雙暗」是什麼意思？
答：《指月錄》卷17：「鄂州巖頭全奯禪師。雪峰在德山作飯頭，一日飯遲，德山擎鉢下法堂，峰曬飯巾次，見德山，乃曰：鐘未鳴，鼓未響，拓鉢向甚麼處去？德山便歸方丈。峰舉似師，師曰：大小德山未會末後句在。山聞，令侍者喚師去問：汝不肯老僧那？師密啟其意，山乃休。明日陞堂，果與尋常不同，師至僧堂前拊掌大笑曰：且喜堂頭老漢會末後句，他後天下人不奈伊何，雖然也祗得三年活。山果三年後示寂。」
《指月錄》卷17：「福州雪峰義存禪師。有兩僧來，師以手拓菴門放身出曰：是甚麼？僧亦曰：是甚麼？師低頭歸菴。僧辭去，師問：甚麼處去？曰：湖南。師曰：我有個同行住巖頭，附汝一書去。書曰：某書上師兄，某一自鰲山成道後，迄至於今飽不饑，同參某書上。僧到巖頭，問：甚麼處來？曰：雪峰來，有書達和尚。頭接了，乃問僧：別有何言句？僧遂舉前話。頭曰：他道甚麼？曰：他無語，低頭歸菴。頭曰：噫！我當初悔不向伊道末後句，若向伊道，天下人不奈雪老何。僧至夏末請益前話，頭曰：何不早問？曰：未敢容易。頭曰：雪峰雖與我同條生，不與我同條死，要識末後句，祇這是。
後有僧問招慶，慶云：彼此皆知，何故？我若東勝神洲道一句，西瞿耶尼洲也知，天上道一句，人間也知，心心相知，眼眼相照。
雪竇頌：末後句，為君說，明暗雙雙底時節，同條生也共相知，不同條死還殊絕；還殊絕，黃頭碧眼須甄別，南北東西歸去來，夜深同看千巖雪。」
看過下列禪師的解釋，對於「同生亦同死」、「雙明亦雙暗」之意，就會比較明白。《朝宗禪師語錄》卷4：「師云：大眾，還知德山低頭歸方丈，并巖頭密啟底意麼？無言時，覿露機鋒，如同電拂，豈不是默時便是說？還知巖頭道：『大小德山未會末後句。』又云：『且喜老漢會得末後句，以後天下人不奈伊何。』并德山云：『你不肯老僧那？』與『明日陞座，果與尋常不同』底意麼？有言時，踞虎頭，收虎尾，豈不是說時便是默？所以雪竇道：『末後句為君說，明暗雙雙底時節。』卻物為上，逐物為下，你默我說，你說我默，他人住處我不住，他人行處我不行，『我與雪峰同條生，不與雪峰同條死』，便是者箇意。」
《焭絕老人天奇直註雪竇顯和尚頌古》卷2：「雪峰住庵，二僧來拜，峰見，兩手托門放身出云：是什麼(當央直示，恐蹉再提)？僧云：是什麼(失見悟問)？峰低頭歸庵(全提向上)。僧到巖頭，頭問：什麼處來(就事藏峰)？僧云：嶺南來(具實)。頭云：曾到雪峰麼(不見來歷，所以再勘)？僧云：曾到(同前)。頭云：有何言句(細辨來源)？僧舉前話(依舊不達)。他道什麼(審其始終)？僧云：他無語，低頭歸庵(只知供欵，不知着賊)。頭云：噫(嘆峰不遇知音，點僧當面蹉過)！我當初悔不向他道末後句，若向他道，天下人不奈雪老何(隔身傍註)。僧至夏末，再舉前話請益(始終未決)，頭云：何不早問(賊打不妨)？僧云：未敢容易(實供)。頭云：雪峰與我同條生，不與我同條死(隔身點罰)，要識末後句，只這是(竭力提持)。○(主意當央直示，旨明句裏藏機)
總結(不遇知音)：末後句，為君說(舉前引後)，明暗雙雙底時節(雪老低頭，巖頭批判，內外不失其機，句中理事通融，故曰雙雙)，同條生也共相知(相知明同)，不同條死還殊絕(殊絕暗異)。還殊絕，黃頭碧眼須甄別(暗中既異，不得粗心，任是佛祖，也要辨別)，南北東西歸去來，夜深同看千巖雪(夜是暗，雪是明，正當此時，四海咸來，你看誰明誰暗)。」
以上，巖頭說了「同生不同死」的末後句，雪竇的解釋甚好，確實這是有關於「明暗雙雙底時節」的末後句。雪竇言「夜深同看千巖雪」是舉例說明前句「同條生也共相知」，言「南北東西歸去來」是舉例說明前句「不同條死還殊絕」。讀者須知，末後句有許多，不是唯此一種「明暗雙雙底時節」的末後句。
《五燈會元》卷7：「漳州保福院從展禪師。師問羅山：巖頭道『與麼與麼，不與麼不與麼』，意作麼生？山召師，師應諾，山曰：雙明亦雙暗。師禮謝。三日後却問：前日蒙和尚垂慈，祗為看不破。山曰：盡情向汝道了也。師曰：和尚是把火行山。曰：若與麼，據汝疑處問將來？師曰：如何是雙明亦雙暗？山曰：同生亦同死。師又禮謝而退。別有僧問師：同生亦同死時如何？師曰：彼此合取狗口。曰：和尚收取口喫飯。其僧却問羅山：同生亦同死時如何？山曰：如牛無角。曰：同生不同死時如何？山曰：如虎戴角。」
此公案中，僧說「和尚收取口喫飯」，其意是不肯保福的回答，故又特別去問羅山；然而保福答說「彼此合取狗口」，並沒有錯，只是這僧自己不懂。此公案中，羅山召喚保福，保福應諾，這就是同生亦同死。此是羅山有意為之，然後再答曰「雙明亦雙暗」，「雙明亦雙暗」是「同生亦同死」的轉語，當時保福也是不懂。又羅山說「如牛無角」、「如虎戴角」者，如牛無角，比喻沒有力用，如虎戴角，比喻有大力用。須知，同生亦同死之作為，不是必定如牛無角，亦有一些同生亦同死之作為，是如虎戴角；同生不同死之作為，也是如此，不是必定如虎戴角，亦有一些同生不同死之作為，如牛無角。
《宗範》卷2：「僧問徑山杲：為甚低頭歸庵？杲曰：疑殺天下人。又問巖頭末後句，杲曰：若不同牀睡，焉知被底穿。又問同條生不同條死，杲曰：殺人須是殺人刀，活人須是活人劍。」
《指月錄》卷27：「黃檗積翠永菴主。問僧審奇：汝久不見，何所為？奇曰：見偉藏主，有個安樂處。師曰：舉似我。奇敘所得，師曰：汝是，偉未是。奇莫測，以語偉，偉曰：汝非，永不非。奇走積翠，質之南公，南亦大笑。師聞，作偈曰：明暗相參殺活機，大人境界普賢知，同條生不同條死，笑倒菴中老古錐。」偈文之意，同條生亦同條死者，顯示既是殺人刀，亦是活人劍，這是大人境界，唯是如普賢菩薩般的聖者方知；同條生不同條死者，如同此公案中所現，若是了知，就會像積翠菴中的南公，不免為之大笑。