1、《瑜伽論記》卷24云：「上來契經有四擇中，前三擇訖，自下第四明菩提分法擇，有二卷文，簡擇諸經攝覺分之要文，集而明之。就中初結前生後，二、舉頌釋。頌有總別，總頌有十門，道品七科為七，第八息念，第九學，第十證淨。就別釋中，大段有九，正斷、神足一處解故。」
2、《瑜伽論記》卷24云：「初解念住，有四別頌。第一、第四各有八門，第二頌有五門，第三頌有六門，合有二十七門。初頌八門者，一、沙門，二、沙門義，三、喜樂，四、一切法，五、梵行，六、數取趣，七、超，八、二染。」
3、《瑜伽師地論科句披尋記》卷97云：「如聲聞地已辯其相者，聲聞地說：當知諸善逝，名勝道沙門；諸說正法者，名說道沙門；諸修善行者，名活道沙門；諸行邪行者，名壞道沙門。乃至廣說應知（陵本二十九卷）。」
4、《瑜伽論記》卷24云：「長行中，初解沙門，先總標四門也，有沙門究竟，外法無有。後別解四門，於中，景師云，一、三結永斷蘇息處者，滅諦法也；二、無退墮法勢力處者，道共戒也；三、定趣菩提種類處者，佛也；四、極七返有隨行處者，僧也。依此四處，於佛法僧及於淨戒，得證淨智者，此文即說四淨是智，不取信也。達師云，蘇息處者，在見道住聖人；勢力處者，住果須陀洹；種類所者，從資糧道以去聖弟子是也；極七返者，七生人也。」
5、《瑜伽論記》卷24云：「謂外道師，至而於諸取不能施設正斷遍智者，此初人，一切四取并不斷，而同宣說斷遍知論。第二，由彼本契已下，但斷欲取，不斷餘三。第三，若有與他已下，欲取先已斷，更斷遍知。第四，若有戒禁亦不同分已下，斷前三取，而未斷我語。一切外道并不斷我語取，盡計為我故。」
6、《瑜伽論記》卷24云：「第二，解沙門義。初開三門攝沙門義，後問答別解，於中有二，初別解境、智、證，後問答通辨三門攝沙門義。前中分三，初解境中，開出四法為四念住所觀之境。言地等六界與六觸處為所依體者，雖舉六界，意觀四大及空五界為身念住境。四大及空，與眼等五觸所為依；識界，與意觸所為依。六觸處與十八意行為所依體者，雖舉眼等六觸所，意取六根所生觸體為法念住境。從彼六根生於苦觸、樂觸、不苦不樂觸，生六憂六喜六捨，為受念住境。此十八意行能染同時心王，為心念住也。次解智，謂清淨心，與增上慧以為依所也。」
7、《瑜伽論記》卷24云：「解證中，初問答引四處，次問答解四處，後忍分別。此四依處，亦名四德處，十地論名四家依，攝大乘論唯約十地中配釋四依，初二三地名依諦地，四五六地名依慧地，七八二地名捨地，九十二地名寂靜地。今此文中，初明慧依處，從見道前異生地修，得入見道，乃至無學，及成出世智、後世間智。若諦依處，即從已得八聖道，斷諸煩惱，得阿羅漢，眾苦不生，無妄失故，名諦依處。捨依處者，於已斷事無雜染行，現法樂住。寂靜依處者，為斷餘結，方便勤修者，已得見道，進斷修惑。下指事說，如已得道等下，總分別。」四依處者，即慧依處、諦依處、捨依處、寂靜依處。
8、《瑜伽論記》卷24云：「如是一切，以要而言，為欲得證，故修其智者，修慧依處也。既得證已，便獲聖道及聖道果者，得證即是諦依處也；便獲聖道，即是第三，由捨雜染，得現法樂住；及聖道果者，即是第四，由依寂靜，滅餘結事，得無為果。此中一種已下，重辨四依。就中，初辨次釋，如是下，結。此中前所獲得聖道，名寂靜道者，相見道也。為斷上位煩惱、事故者，為除修惑。於其事斷倍趣增益，於煩惱斷防未得退者，即斷業報事也，於煩惱斷中，防應得未得退也。」
9、《瑜伽論記》卷24云：「上來別解說境智證，下問答通辨三門攝沙門義。謂正加行乃至都無有我者，景師云，謂於見道前異生地中，別觀內外四大、空五，住循身觀，為求增上心、慧二解脫故，觀界無我，此即起觀意也。依思擇力，於諸色界已遠離貪者，伏離也。而於所緣猶未能斷者，未斷隨眠也。於未來下，釋伏不斷所以。心解脫等者，由離貪故，心得解脫。從此已後，至無倒觀察者，觀內五根為身念住也。自下觀受為受念住，於諸受界亦離貪等者，觀染受也。彼於無明已遠離故，由慧解脫為增上力者，由離無明，慧得解脫，此觀淨受，依諸明觸所生如理作意相應所有善受為受念也。」
10、《瑜伽論記》卷24云：「從此已後，於十八意行，乃至修心法觀者，總結受念為心法觀也。彼作是思：此十八意行最第一者，無色捨受。若於此捨，若定若生，耽著係憶，心成雜染，如是知已，捨而不憶，住循心觀者，知憶勝受之過，捨而觀心，名心念住。復於諸處觀無常性，是名於法住修法觀，乃至餘如前說者，下之三空，名三想定，及以非想，但伏離貪，名得遠離。未能斷種，名如前說。聖人所得非想，能斷貪種，凡夫之人所得非想，但伏彼貪，不能永斷，故言餘第一有已離貪等。上來明其凡夫作四念住觀，下辨學無學人作四念觀。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷97云：「於三想定等者，前三無色，名三想定。非想非非想處生本諸行，名第一有。於此二種已離貪故，名於想界及行界貪亦得遠離。然未永害彼隨眠故，名於所緣猶未能斷，由是故言餘如前說。」
11、三漏者，欲漏、有漏、無明漏。《瑜伽師地論》卷89云：「諸欲界繫一切煩惱，唯除無明，說名欲漏。諸色、無色二界所繫一切煩惱，唯除無明，說名有漏。若諸有情，或未離欲，或已離欲，除諸外道所有邪僻分別愚癡所生惡見，蔽覆其心；依此惡見，於彼諸欲，一分尋求，一分離欲，乃至非想非非想處。於彼三界所有無智，總攝為一，立無明漏。」
12、《瑜伽師地論科句披尋記》卷97云：「應知如前諸動舉等說名淋漏者，前說異生及有學位，諦不圓滿，有忘失法，心、慧解脫為所陵雜，故有動舉。等言，等彼有學、異生諸慧依處未能無垢。如是一切說名淋漏。」
13、《瑜伽論記》卷24云：「四種貪愛者，利、譽、稱、樂貪也。四種瞋恚者，衰、毀、譏、苦瞋也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷97云：「於諸世法等者，世法有八，謂得、不得、若譽、若毀、稱、譏、苦、樂。於中若得、若譽、若稱、若樂，能起貪愛；不得、若毀、若譏、若苦，能起瞋恚。於此一切皆永寂靜，故作是說。」
14、《瑜伽師地論科句披尋記》卷97云：「依諸止舉捨相修習知時等者，聲聞地說：於時時間修習止相，於時時間修習觀相，於時時間修習舉相，於時時間修習捨相。又能如實了知其止、止相、止時；了知其觀、觀相、觀時；了知其舉、舉相、舉時；了知其捨、捨相、捨時（陵本三十一卷）。又三摩呬多地說：應時時間作意思惟奢摩他等差別之相，不應一向，乃至廣說（陵本十三卷）。如是辯相應知。」
15、《瑜伽師地論科句披尋記》卷97云：「食飲等義，如聲聞地應知差別，聲聞地決擇中說：云何知量？謂於所食、所飲、所噉，乃至廣說。當知此中，略說二種斷隨順性，一、任持隨順性，二、精進隨順性。任持隨順性者，謂於所食、所飲、所噉、所嘗善知其量。精進隨順性者，謂於若行、若住，乃至廣說善知其量（陵本七十一卷）。如是差別應知。」
16、《瑜伽師地論科句披尋記》卷97云：「乃至廣說者，謂如聲聞地說：不應翹足、不應交足、不太狹足、不太廣足，端嚴而坐（陵本二十四卷）。是名廣說應知。」
17、《瑜伽論記》卷24云：「第三，解喜樂門，謂有修七善法故，得喜樂等。就中分二，初正辨七正法緣，後明因修七善法，得二勝利。前中，初開章列名，二、別解釋。前中，一、聞所成作意所緣故，立知法，由聞慧能知法故。二、思修二作意所緣故，立知義，此二慧能知義故。三、即此三種作意加行時差別故，立知時，以三慧能知時故。若起掉舉時，即用止定能調伏，若起惛沈時，即用慧舉能調伏之，若起無明時，用捨能伏，故云知時。四、於受用財、遍受用財善通達故，立知量，謂受用財者，遍受用錢財善通達故也。五、受用財法，於時時間從他得故，立知眾，謂善知人眾，此是王、此是臣、此是敬信人等別人受取故。六、於究竟時，內離上慢，無失壞故，立自知。七、亦於他所，離增上慢，無失壞故，立知尊卑。此中已下，第二解釋。於七因緣中，不釋初二，前已處處釋故。其第三者，指如聲聞呬多地。第四者，指如聲聞地也。又於此中受用財者已下，釋第五知眾。我應如是行者已下，釋第六自知。」
18、《瑜伽師地論》卷71云：「云何了知應默？謂善了知，於五時中應當默然。一者，說者正說語時，若彼聽者，故作異言，現相諠亂，爾時說者，宜當默然。二者，說者正說語時，若彼聽者，撥言且止，吾不欲聞，爾時說者，宜當默然。三者，說者正說語時，若彼聽者，於說者所，起求過心，發違諍言，現相乖背，爾時說者，宜當默然。四者，施主以衣食等來相屈請，爾時受者，宜當默然而許可之。五者，若有敵論者來，現相較論，爾時論者，宜當默然，聽其言說。」
19、應時語者，《瑜伽師地論》卷71云：「時有三種，一者樂聞，非不樂聞。不樂聞者，謂如有一，或飢或渴，或身疲倦，或風熱等之所逼惱。是名初時。二者安住如法威儀，非非威儀，或復有一，雖樂欲聞，非威儀住。非威儀者，謂不應立為坐者說，除彼重病，如別解脫經廣說其相。是第二時。三者其心無有染惱，非染惱心。染惱心者，謂如有一，其心怱遽，於彼彼事增上勤劬，或荒或亂，或復渾濁；或他僕使，或作業者，或復殺者、敵者、怨者。是第三時。」
20、又應理語，如《瑜伽師地論》卷71云：「理有三種，謂有求請、如法求請、如量求請，方為宣說，如法為說，有義利說。」
21、應量語者，《瑜伽師地論》卷71云：「由三種相，當知如量，一、不亂不雜而有所說；二、圓滿文句宣說諸法；三、凡所宣說，言詞不重，謂不重說所有言詞。若諸語言無用非義，尚不少說，何況多說。」
22、寂靜語者，《瑜伽師地論》卷71云：「當知寂靜，亦有三種，一、威儀寂靜，二、言音寂靜，三、其心寂靜。威儀寂靜者，謂諸根寂靜，無有躁擾，亦不高舉，支節不動，而有所說。言音寂靜者，謂有所說，聲不太高，亦不太急。心寂靜者，謂雖觸惱，亦不生憤而有所說，況不觸惱，又無染心而有所說。」
23、正直語者，《瑜伽師地論》卷71云：「又質直語，亦有三種，謂如時語時，乃至寂靜語時，或由宿習方便，任性而語，或由現法串習加行作意而語，或由愛樂學處，以思擇力而自制伏，方有所說。於一切時，無有虛誑，若隱若顯，所言無二。」
24、自知者，《瑜伽師地論》卷71云：「且由三相，應自了知己所有信，乃至是善男子。一、由依處故，二、由自性故，三、由時分故。云何由依處故，了知己信？謂如實知，若事是信之所依處，信緣彼生，當知彼事決定是我信所依處。云何由自性故，了知己信？謂如實知，軟中上品己所有信。云何由時分故，了知己信？謂如實知，我於某時已得是信。如了知信，如是戒等，辯等為後，皆當了知。」
25、《瑜伽論記》卷24云：「又信為先已下，釋第七知尊卑。言如是五法者，信為先，持戒，一；持戒為先，求多聞，二；由此為先，捨過失等，三；由此為先，心得靜定，四；證如實智，五。」
如是五法，由四因緣之所顯發等者，《瑜伽師地論》卷71云：「此中，信是趣入支；戒是入已奢摩他支；聞是毘鉢舍那支；捨是奢摩他、毘鉢舍那資糧支；內思所成慧，及他隨順教授教誡，是能攝受奢摩他、毘鉢舍那支。依止此故，證奢摩他毘、鉢舍那，及能證得諸沙門果。於自所證諸深細義，若有欲知而生疑惑，為斷疑故，如自所證為彼宣說。又為降伏諸敵論者，故須有辯。於他身語邪行起時，須有忍辱、柔和所攝善男子性。」
26、《瑜伽論記》卷24云：「言略有二種補特伽羅者，雙標二種者，一、尊，二、卑。如是二種者，分別二種者，還分別尊卑。此二為勝者，當知簡擇二種差別者，還簡擇前二人差別。下明因修七善，得二勝利，一、謂喜樂，二、得漏盡。」
27、《瑜伽論記》卷24云：「第四，解一切法。先辨學及學果攝一切法，後辨學、學果能證資糧，治八過患。前中，言由聞正法增上力故，能速集證增語明觸，是故說彼以為觸集者，由聞正法能證明觸，即說聞法以為觸集。明觸是無漏觸，實不發語，而說明觸，而名增語者，是發語遠緣故，名增語；又復明觸通漏無漏，今言增語明觸者，是有漏也。」
28、《瑜伽論記》卷24云：「又由一切漏永盡故，獲得究竟明觸所生受俱行解脫者，即盡智時所證涅槃，名為解脫。即此解脫，乃至無罪性故者，涅槃寂滅，樂中第一故。次下云解脫堅固，是有餘依涅槃界，故知解脫是無為解脫。」
29、《瑜伽論記》卷24云：「下辯學、學果能證資糧，治八過患，修集九想。八過患者，耽著利養恭敬，一；愛藏一切後有諸行，二；懈怠懶惰，三；薩迦耶見，四；貪著美味，五；於諸世間乃至貪愛，六；依止放逸惡行方便，七；依止邪願修習梵行，八。此八過患是所治，九想是能治。景師云，九想之中，一一能治八過患也。後之二想難解，論自料簡。達師云，第五、第六想，共治第五貪著美味，所餘七想，各治一過患，從初次第可知。」
30、《瑜伽論記》卷24云：「第五，解梵行。言於是三處不如實知故等者，一、漏，二、受，三、邪想也。前五，集諦處者，一、諸漏，二、無明受，三、邪想，四、諸欲，五、後有業。於此五中并不如實知也。後一是苦諦處者，於其眾苦不如實知也。」
31、《瑜伽師地論科句披尋記》卷97云：「如來所有大士根智等者，如來無上根勝劣智力，是名大士根智。種種界智力，名當來法生起智。」
32、《瑜伽論記》卷24云：「第六，解數取趣。初總標舉，次別解釋，於中有二，先明六人，後明佛智如實了知。」
33、《瑜伽師地論科句披尋記》卷97云：「俱行二法毗奈耶行者，謂於善說、惡說二種法毗奈耶中，俱習彼二因行故。乃至獲得如理作意者，謂如前說，於善說法毗奈耶中，親近善士，聽聞正法，如理作意故。」
34、《瑜伽論記》卷24云：「若以先世善法，置在今世惡說法滅中，令善損減，如以熱炭置在冷地或石器中，令其炭無熱。若以先世善法置在善說法中，重修習者，如置熱炭在乾葦舍，令炭火熾。」
35、《瑜伽師地論科句披尋記》卷97云：「乃至所有諸非法行等者，謂諸外道，依邪行處引隨煩惱，略有三種，謂隨逐遠離、隨逐憒鬧、隨逐學處起隨煩惱。如是一切，總略說名非法之行、不平等行。由非善義，名非法行；非愛果義，名不平等行。義如三摩呬多地決擇中說（陵本六十二卷）。」
36、《瑜伽論記》卷24云：「第七，解超，初總標五門，於超了知，次別釋五門，後結成兩超。就別釋中，初釋第一門，後釋餘四門。前中分三，初辨往惡趣行，次辨永損害門，後辨如實遍知。釋餘四門中，先辨四門，後辨佛等遍智。」
37、《瑜伽師地論科句披尋記》卷97云：「但名上行不還果者，聲聞地說：云何上流補特伽羅？謂有不還補特伽羅，從此上生初靜慮已，住於彼處，不般涅槃。從彼沒已，展轉上生諸所生處，乃至或到色究竟天，或到非想非非想處。是名上流補特伽羅（陵本二十六卷）。此應準知。」
《瑜伽論記》卷24云：「後上行門者，景師云，最後上行阿那含人，以到非想為究竟故。今解，對現名後，非最後也。」
38、《瑜伽論記》卷24云：「第八，解二染，初略對辨對治二種雜染，後隨義廣釋。前中，景師釋云，諸聖弟子，乃至證入無動、無所有、非想處定者，四禪及下二空，并名無動定。斷欲界欲九無礙八解脫，名趣初禪離外散動欲等無動定行。離初禪九無礙八解脫，名趣二禪離尋伺動無動之行。離二禪九無礙道八解脫道，名趣三禪離喜所動無動之行。離三禪欲九無礙八解脫，名趣四禪離樂所動無動之行。離四禪欲九無礙八解脫，名趣空處離色想有對想種種別異想動無動之行。離空處欲九無礙八解脫時，名趣識處離彼空處外緣門動無動之行。以空處空，外取空相，名外門動，識處內緣於識，名為無動。離於識處九無礙八解脫時，名趣無所有行。離於欲界、四禪、空處，名取第九解脫，并名證無動定。離於識處第九解脫，名證入無所有定。離無所有第九解脫，名證入非非想定。
言此由斷對治故，及遠分對治故，超度欲雜染著。初禪是欲雜染斷對治，第二禪以上乃至非想，并名遠分對治。或為斷除後有雜染，乃至我何當不有者，謂生等苦故，說我有苦；我所有苦，何時當不有也，故言我所何當不有，即以生等苦以為我體。如是苦我何當不有，故言我何當不有。言我當不有，我所當不有者，由前發生樂滅苦心正勤加行，正加行已，獲得前後諸定差別，由是因緣復得決定，謂苦我當不有，我所有苦當不有也。言若今所有，若昔所有，一切皆捨者，現造雜業名今所有，諸餘故業名昔所有，二業果報皆不願求，名皆棄捨。彼正修習，至乃至能入非想定者，由彼正修，能斷四禪三空後有前後差別。下明共解脫、唯聖解脫者，下之八地所有惑障，凡聖皆離，伏斷雖殊，總相而言，八地無為名共解脫；非想擇滅，唯聖解脫。」
39、《瑜伽師地論科句披尋記》卷97云：「已得於是處所具足安住者，謂已證入從初靜慮，漸次乃至識無邊處根本定故。」
40、《瑜伽論記》卷24云：「已下隨義廣辨，初明欲雜染過患，二、又離上欲勝方便心，說名廣大下，明觀後有雜染。言又由其慧，乃至當來定往無動處者，此據身在欲界為論。」
41、《瑜伽師地論科句披尋記》卷97云：「謂外欲等散動斷故者，色等十相，名為外欲。等言，等取欲、恚、害等諸惡尋思，貪欲蓋等諸隨煩惱。如是一切流散擾動，名散動斷。」
42、《瑜伽師地論科句披尋記》卷97云：「有色有對種種別異想者，取青等相，名為色想。能取行礙，名有對想。能取男、女、舍、田等假，名別異想。如決擇分釋應知（陵本五十三卷）。」
43、《瑜伽論記》卷24云：「又由三緣，於是諸地，立為無動者，從初靜慮極至識處，有三因緣，立為無動，緣所有定極至無所有處。是故，從初靜慮至於識處，所有定中，名為有上想定。無所有處名無上想定。從此已上，復名非非想定。故由三分宣說三行者，謂由三種因分宣說三行，謂由無動定分、無所有定分、非非想定分，宣說無動行、無所有行、非非想行。」
44、《瑜伽論記》卷24云：「由三種門，諸聖弟子乃至是故立趣三無動行者，猶是由厭外欲散動門故，立趣初靜慮無動行；由厭尋、伺、喜、樂門故，立趣第四靜慮無動行；由厭色想、有對等想行故，立趣空、識無動之行。又若色想，乃至是名第一趣無所有行者，近從第四靜慮色想生厭，次厭空處、識處無動之想，深生厭壞，便是第一趣無所有行。又即此處，乃至名為第二趣行者。一者有上，謂無常行俱；二者無上，無我行俱。由有上故，於下地厭壞，入此處定。由無上行，於下於上一切法中思惟無我，能入無所有。此無上行，名為第二趣入無所有行。」
45、《瑜伽論記》卷24云：「第二頌中有其五門，一、安立邊際純，二、如理緣起，三、修時障自性說，四、斷，五、起修。」
46、《瑜伽師地論科句披尋記》卷97云：「若略若廣等者，聲聞地說菩提分修，一一差別及廣分別，一切應知（陵本二十八卷）。應知一切所知事邊際等者，身、受、心、法，名所知事邊際。斷四顛倒，名智事邊際。」
47、《瑜伽論記》卷24云：「解第一門中，初解安立，次解邊際，第三明純，於中，初解純。言不同分道或所緣境者，外道所計之道及所緣境也。此中已下，第二散釋經中句義。愁以四種世法為所依處者，毀、衰、譏、苦也。」
48、第二，解釋如理緣起，文易可解。
49、《瑜伽師地論科句披尋記》卷97云：「故說五蓋名不善聚者，聞所成地說：又有五法，令修行者先毀淨戒、多聞，後虧止觀善軛。謂於諸欲中，心生愛染。於能覺發憶念教授教誡者所，心生瞋恚；未受尸羅，令其不受，雖先受得，後令棄捨，或使穿穴。耽著惛睡。恆不寂靜，染汙追悔。常懷疑惑，於所聞法不能領受；雖初領受，尋即忘失；雖不忘失，不證決定（陵本十四卷）。由是當知，此說五蓋障礙世出世間無量善法，名不善聚。」
50、《瑜伽論記》卷24云：「第三，解修時障自性說。言初一總標者，有趣。後三別釋者，有意、念、慧也。」
此文解釋修時、障、自性、說，即又此念住修習道理以下，解修時；又是過去以下，解障；又由身等以下，解說；又於聖教宗義以下，解自性。
51、第四，解斷，如文可解。此意，由如實智，善發起四念住，當得斷障、究竟解脫。
52、第五，解釋起修，《瑜伽師地論科句披尋記》卷97云：「隨其所應，如前所說等者，謂由修習無常想故，於其可意身等境界，住厭逆想。修習仁慈觀故，於不可意身等境界，住不厭逆想。修習無相定故，於非可意非不可意境界，棄彼厭逆不厭逆想，住於捨念正知。如是隨其所應，當知得隨所欲，得無艱難，得無阻礙，名如前說。」
53、《瑜伽論記》卷24云：「第三頌中有六門，一、先諸根，二、愛味，三、前後有差別，四、取相，五、諸纏，六、大果利。」
54、《瑜伽論記》卷24云：「解初門中，言一、惡行根能令當來住惡趣苦者，身等惡行與惡趣苦為根也。欲、恚、害三根，與欲等三尋思為根，此二重根也。欲、恚、害三界，復於貪等三根及欲等三根為根，此三重根也。」
55、《瑜伽論記》卷24云：「第二，解愛味。以世間道，乃至不上勤求等，此文同小論說，世俗道不能厭伏非想愛等煩惱。」
56、《瑜伽師地論科句披尋記》卷97云：「謂於佛等功德行緣等者，謂於佛法僧勝功德田作意思惟，發生歡喜故。」
57、《瑜伽師地論科句披尋記》卷97云：「為此義故等者，為欲解脫隨煩惱故，名為此義。於外淨妙境相安止其心，是名祈願於外。由是於隨煩惱心得解脫，名得此義。」
58、《瑜伽師地論科句披尋記》卷97云：「彼於外緣行相、尋思等者，此中行相，謂色等十。言尋思者，謂欲等八。如是二種，緣外門轉，故名外緣。於彼一切取過患想，名有制伏及有加行，由是說彼難可運轉。」
59、《瑜伽論記》卷24云：「第三，解前後有差別。了知未解脫、解脫心前後差別故也。」
60、《瑜伽師地論科句披尋記》卷97云：「四增上心現法樂住者，四靜慮定，名四增上心。依諸靜慮，於現法中領受喜樂、安樂、捨樂，是名現法樂住。」
61、《瑜伽論記》卷24云：「第四，解取相。言此中典厨，乃至妙衣食，喻於內心奢摩他等，有如世典厨，擬供於主，譬修瑜伽行人，由執止舉等相，供彼定所攝受心。餚饍喻止舉相，定體正能資養同時心王，如上妙衣食。黑品白品，喻諸愚智。」
62、第五，解釋諸纏，如文可知。
63、第六，解大果利，如文可知。