窺基：復次，作第二解，即以習氣解頌、答問。此文總標習氣有三，下作別解。
一、名言習氣，謂有為法各別親種。
窺基：此解名言習氣。名言習氣，即是三性諸有為法因緣，此攝盡一切有為法習氣。
窺基：此名言可分為表義名言、顯境名言二種。表義名言，唯第六識能緣其名，能發其名，餘識皆不緣，亦不能發起。此表義名言，即唯詮義音聲之差別，簡別非是詮表之聲，彼非名故，名唯無記，如瑜伽論第七十二卷釋五法中說。聲之自性唯是無記，然聲若是有表，即業性攝，以能表示思故，說通三性，體唯無記。名非業性，故從聲本，說為無記。名雖是聲屈曲差別，唯無記性，不能熏成色、心等種，然而由於名故，心隨其名，變似五蘊三性法等，而熏成種，此因名所起種，名名言種。一切熏生種子，皆是由心、心所，心、心所所熏種，有依外緣，有不依外緣，不依外緣者，名顯境名言，若依外緣者，名表義名言，以此差別，分為二種，然名自體不能熏種。雖亦依字、句等而成熏習，然詮召諸法，以名最勝故，總說為名，是故從勝為目，但說名言熏習，以名言進則攝句，退則攝字故。
願施：如緣五境而熏種等，亦是依於外緣，何故不別說是依境熏習？
願施：前是約相、名、分別等五法中之名，故說名體有漏，從於聲本，是無記性，然而亦有無漏名者，此云何解？
願施：前云表義名言是依外緣，何以此依內發無漏名者，得名表義名言熏習？
智周：顯無漏熏，其所依名，是因內而發，故立以內名，不同前說是以自、他相望，而名內、外，故無矛盾。
願施：《瑜伽師地論》卷72云：「問：如是五事，幾善、幾不善、幾無記？答：相及分別通三種，名唯無記，真如唯善。」
《成唯識論疏義演》卷10云：「以聲能表內思故，所以說聲得名為三性，如人出麤惡語時，即表內心是不善性，若出好語時，即表其人內心是善性，故以聲能表，聲通三性。」彼卷又云：「然名是聲上屈曲差別者，意說聲即是第八識相分攝，聲既是第八識相分，故聲及名即不能熏成色、心等種，以是本識相分不能熏種故也。」
窺基：顯境名言者，即是能了境之心、心所法，此即一切七識見分等心，非相分心，相分心不能顯境故。七識見分等心，實非名言，言說之名，能顯所詮之法，此心、心所，能顯所了之境，如彼言說之名，亦得名之為名，是故名為顯境名言，然而體實非名，名體是心不相應行法故。又解，如四無色蘊名為名，則心、心所體即是名，能顯所緣境義故，《瑜伽師地論》卷56亦云：「問：何緣四無色蘊，總說名名？答：順趣種種所緣境義，依言說名，分別種種所緣境義，故說為名。」
願施：《成唯識論疏義演》卷10云：「瑜伽論中第五十六說『順趣種種所緣境義，依言說名，分別種種所緣境義』者，意說『順趣種種所緣境』者，即如此論中顯境名言，於『依言說名，分別種種所緣境』者，即如同表義名言攝之。」
窺基：隨此表義、顯境二種名言為緣，能由相分等中熏生五蘊諸種，彼諸種子，親辨體故，是有為法各別因緣。
願施：表義名言即聲界攝，顯境名言即是七心界、法界一分，二種名言合但九界，云何能為十八界諸法之各別因緣？
智周：由此二種名言，隨其所應相分、見分，熏諸法種，彼諸法種即為諸法各別因緣，其理無爽，前基師解意亦可悉，故世親《攝大乘論釋》卷3云：「名言熏習差別者，謂眼名言熏習，在異熟識中為眼生因，異熟生眼，從彼生時，用彼為因，還說名眼，如是耳等一切名言差別亦爾。」
窺基：此我執習氣，能令有情自、他成其差別，通第六、七識。
窺基：因為有我執故，則名言熏習中，即有熏生我執種子，由此而令有情自、他差別，是故別立此為我執習氣。初俱生我執，通第六、七識，後分別我執，唯在第六識，其文易解。
窺基：「有」者，即是三有，「支」者，是因義，或分義。此說有支習氣，即是三有之因，亦即生善、惡趣之差別因，是通六識皆有此熏，餘文可知。文中「不善」之前有「諸」字者，是顯惡多於善，令生厭故。
願施：言「支」是分義者，《成唯識論疏義演》卷10云：「分義者，即十二支分不同，故言分也。」此意，「有支」依於分義，即是十二支中一分。
窺基：我執、有支二種習氣，望異熟果，是增上緣，以異性故。此意，我執相分所熏成種，雖作因緣親生本識，然而我執見分所熏成種，令彼自、他成差別故，故成為增上緣。此中三種習氣，名言種子為異熟果之因緣，親生故，有支種子為異熟果增上緣，異性故，我執種子亦為異熟果增上緣，令自、他差別故，此是見分執種，若相分執種，即為因緣，亦得親生故。
願施：名言、我執、有支三種熏習，於三界、三性等，有何分別？
窺基：今此但以五門辨明三種熏習。一、三界，言說之名，唯欲界及初禪地有，有尋、伺故。表義名言熏習，至第四禪地皆有，皆得依名起熏習故，或者通無色界，經說無色諸天於佛處聽法故。顯境名言熏習，三界九地通有。有支、我執熏習，亦是皆通三界。二、三性，名言熏習通三性，有支熏習唯善、不善，我執熏習通有覆無記及不善，俱生我執唯是有覆無記，分別我執亦通不善。三、八識，表義名言，唯第六識緣之熏習，顯境名言熏習，通前七識，無第八識，以第八識不熏種故。有支熏習，通前六識，有善、惡性故。我執熏習，唯在第六、七識，第七識唯有俱生我執熏習，第六識通俱生、分別我執熏習。四、有漏無漏，後二熏習唯是有漏，名言熏習亦通無漏，無漏亦依表義、顯境名言熏成種故。五、位次，名言熏習，唯除佛位，佛果無熏習故，第六識有漏熏習，至第八地即無，餘六識有漏熏習及諸無漏熏習，通十地有。有支熏習非聖者有，聖人不造業故，此說造總報業，設造別業，則是名言熏習所攝，不名有支熏習，別業非行支故，或以類相從故，即亦是有支攝。分別我執熏習，唯異生於資糧位起，內法異生則無，聖說不共無明，內法異生亦無故。俱生我執熏習，除二乘無學、八地以去菩薩及如來，餘位皆有。
願施：《分別緣起初勝法門經》卷2云：「內法異生若放逸者，彼除一種不共無明，所餘無明引發放逸。」
《成唯識論疏義演》卷10云：「若至十住第七心以去，即為內法異生，更不退作小乘、外道等，故第七住，名不退位。入第七住已，亦伏分別我執。」
智周：此三熏習是同是別，其義不定，後二熏習定是名言熏習，名言熏習中，有非是後二熏習者，即諸無記而非執者，及無漏種，彼皆非是後二熏習。若以我見熏習來對有支熏習，應作四句分別，一、有我見熏習而非有支熏習，即是無記執所熏種。二、有有支熏習而非我見熏習，即是善、惡心不起執者。三、有我見熏習亦為有支熏習，即是不善心起執者。四、非二熏習者，即是無覆無記、無漏種等。然第三句，有我見熏習亦為有支熏習者，即是具有三種熏習，如欲界中分別我見諸相應法。
願施：佛果既無名言熏習，如何有十八界差異？
窺基：菩薩十地之中，由依無漏名言，有後得智熏習成其種故，佛果之位，此種成熟圓滿，生十八界，故《解深密經》卷1云：「一時薄伽梵，住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明普照一切無邊世界無量方所，妙飾間列周圓無際，其量難測超過三界，所行之處，勝出世間善根所起。」此中所言「勝出世間善根」，即是後得智。
窺基：頌中所言業習氣者，即是此三熏習中有支習氣。
窺基：頌中餘文「俱」義、「習氣」義、及果有前盡而後生之義，皆如前解所釋。下文准知同此，即是若與前解同者，不再別說，若有異者，皆作別解。