1、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「十四段解體義伽陀中，上已五段訖，此卷有次八段全，并第十四段少分。此初解類，有三頌，初一頌問，餘二頌答。問中有五，一、獎勝生，二、開出道，三、於何師學，四、住何法學，五、不懼後死。答中，初一頌半，答初二問，標具九德，既是勝人，能獎勝生及開出道。後半頌，答後三問。」
2、《瑜伽師地論科句披尋記》卷18云：「四種勝上姓類等者，此四姓類，於欲界中，望餘惡趣，由勝生故，名之為勝，彼有勢力，能了法義，修正行故。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「以法者，道理，以正者，順益，以制者，軌範，以導者，獎勸。又以法者，教，以正者，理，以制者，以此教理制御，以導者，訓示，非以威嚴而刑罰之。」
4、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「於逆流道，得預隨流者，逆生死流，是名逆流。能昇能入，能正行履，漸次趣向至極究竟，是名為道。即由此道永斷三結，立預流果，是名得預隨流，預入有學聖流類故。」
5、《瑜伽師地論科句披尋記》卷18云：「下分結中彼瞋恚結，此名愁憂，相相似故，隨順生故；又貪欲結，此名熾然，相相似故，隨順增故。由已永斷瞋、貪二結，故說永斷一切愁憂熾然。」此中「由已永斷瞋、貪二結」，謂永斷五下分結中瞋、貪二結。
6、《瑜伽師地論科句披尋記》卷18云：「引致財寶守護滋息者，此中引致，謂招集；守護，謂防護；滋息，謂息利，由是財寶積集廣大故。」
7、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「謂因力故者，布施也。士用力者，諦實也。助伴力者，惠捨也。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「云何為泉？謂六觸處者，六處如泉，煩惱如水，泉所出故。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「或安受，受所攝者，安受，謂喜，受所攝，謂樂。又釋，以悅心名安受，適身名受所攝。不安返此。」
《瑜伽論記》卷5云：「更有一解，安受，謂喜樂，受所攝，謂身心也，或受種子也。」
10、《瑜伽師地論科句披尋記》卷18云：「若諸異生，至亦未有捨者，謂諸異生煩惱具縛，是名無闕。諸纏現行，名未有捨。若諸有學，闕而未捨者，謂彼六種有學聖者，從預流果乃至第六阿羅漢向，由不具縛，故名為闕。修所斷縛猶復現行，是名未捨。若諸無學，至猶復現行者，此說有餘依位無學阿羅漢果。煩惱及業，苦因永盡，永不現行，是名亦闕亦捨。又於煩惱所攝當來苦果亦不更生，是名不復現行。內六觸處及彼為緣所生苦樂，於現法中，由心解脫及慧解脫，貪愛無明皆永斷滅，說名亦闕亦捨。然六觸處及與苦樂未任運滅，是故說言猶復現行。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第九段，又釋流中有五頌，分為二段。初兩頌，顯異生、有學等，漸次能越暴流，後三頌，明得究竟道，永越暴流。四流義，如前第八、九卷等釋。異生，由正信越欲暴流。下之三句，皆有學越餘三暴流。」
12、《瑜伽師地論科句披尋記》卷18云：「由此定心，離下地染，故名清淨；離自地染，故名鮮白；安住上捨，故名正直；隨意自在，故名調柔。」
13、《瑜伽師地論科句披尋記》卷18云：「即依未至，安住未至者，此中未至，謂未至定，即初靜慮近分。唯此近分能盡漏故，顯揚論說：又初近分有二種，謂世間、出世間，餘近分，唯世間。由已得初根本無漏靜慮故，非於上地諸近分定，無漏現前（顯揚論十九卷）。由此道理，說依未至，安住未至。」
14、《瑜伽師地論》卷83云：「言愛盡者，謂不希求未來事故。言離欲者，謂無現在受用喜樂故。」
15、此中第一有三摩鉢底者，謂非想非非想處三摩鉢底，或滅盡定三摩鉢底。此中二十二處者，及於二十二處，依沙門想者，第二十卷中有廣解。
16、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「及顯能證第一住道者，謂能證滅盡定道」
17、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第十，貪，四頌中，初一頌問，次一頌答，次一結，後一明對治。釋中有四，初釋初頌；云何潤生下，釋第二頌；或有身手力下，釋第三頌；又有沙門下，釋第四頌。」
18、《瑜伽師地論科句披尋記》卷18云：「於彼去來奇妙親友等者，此中去來，是往來義。」
19、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「諾瞿陀樹，顯所潤生，水名能潤。自者，即是乃至種子界性者，顯所潤生，現尋思等，因此界性生故。謂諾瞿陀，從自根生，風吹鳥銜，子墮岐孔，又生多樹；根依岐孔，展轉後生，由本水潤，展轉樹生，水名共緣。故貪恚等法以潤愛而為共緣，各自種子而為別緣。」
20、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「摩魯迦條者，藤葛之類，此喻諸欲，舊云摩婁迦子。六種別欲，猶如林樹，貪能纏繞，故喻藤葛。」
21、《瑜伽師地論科句披尋記》卷18云：「此中棄捨，謂於諸纏。變吐，謂於隨眠。斷滅，謂無餘滅應知。」
22、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「略義中，於諸欲中二種別縛者，論文自釋，名為別縛。各別種生，名不共因；皆由愛潤，名為共緣。斷方便、勝利者，第四行頌中，上半頌，了無常性已，不起貪著，名斷方便；後半頌，即便棄捨，終無有退，名斷勝利。若貪若欣乃至愛品者，六別欲中所生愛；恚品，如前應知。耽著，即是第六於外五塵之尋思也。」二種別縛者，即是貪、恚。
23、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第十一，作，有五頌中，初一頌問，餘四頌答。釋中，初釋問頌，第二，又顯如來依第一義下，釋初答頌。由此顯示學與無學下，釋第二答頌，若未離欲，為度欲流，運足動手，發勤精進，名未極底，若已離欲，名得源底。庸預進斷上分諸結，不運手動足，勤加精進，名非身分。此即顯示諸婆羅門下，釋第三答頌。得靜慮者，永斷一切下，釋第四答頌。」
24、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第十二段，四行半頌劬勞中，有三問答，初呼佛為苾芻，已度暴流耶？第二問得涅槃、滅定，已度暴流耶？佛告言如是。第三，一頌，問有二，乘前初問，汝今已度暴流，猶如河等？乘前第二問，如何無攀無住，已度暴流？餘二頌半答中，初一頌半，答有暴流尚未能度，後之一頌，答彼二問。然後兩句，以本經是應頌偈故，其文易了，略指令知。祇焰者，應頌也。」
25、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「非方便者，昵健陀所，日食麻麥，邪自苦行也。嗢達洛迦者，是猛盛義，舊云欝頭藍子，於彼修非想定。阿羅茶者，是逢過義，即舊云阿藍迦藍也，於彼所修無所有處定，即顯苦行在樂行前。此中四義，捨劬勞等者，謂復於後時坐菩提坐下，為第一句，捨劬勞；所有善法遂得增長，是第二捨劣；如如善法既增長下，第三捨住；既由如是不知足下，第四捨漂，故言如次。」
26、《瑜伽師地論科句披尋記》卷18云：「略由四因等者，依耽嗜尋是名初因，懈怠是第二因，住異生分是第三因，順生死流貪愛勢力，是第四因。由依耽嗜尋故，虛受劬勞，由懈怠故，善法減劣，由住異生分故，止住少善，不修梵行，由順生死流貪愛勢力故，於生死河順流漂溺，由是不能越度暴流。與此相違四種因故等者，依出離尋是名初因，精進是第二因，不住異生分是第三因，逆生死流八支聖道是第四因。由此四因，與前相違，是名能度一切暴流。」
27、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「還復止住下地生因者，即對法云，頗有聖弟子已離色界欲，得無色界寂靜解脫定，後生色界耶？答曰：有，謂得滅盡定，退生色界中，即此是。此頌意說，外道有劬勞等，我世尊已離生死等，證涅槃者，定已離彼故。若聖退者，有劬勞等，不退聖者，定已離之。」此中聖退，謂聖退失上定，非謂退失聖位。
28、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第十三段，得義伽陀中，一頌半問，一頌半答。」
29、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「善見，善知，善鑒，善達，以四諦智，如次應知。」此意，善見苦諦，善知集諦，善鑒滅諦，善達道諦。
30、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第十四段，諸行無常下，有四十四頌。釋論議中，分為二十七段，辨揚深理，故名論議。」
31、《瑜伽師地論》卷86云：「於諸行中修無常想，行有五種，謂由無常性、無恒性、非久住性、不可保性、變壞法性故。此中，剎那剎那壞故，無常；自體繫屬，有限住壽故，無恒；外事劫後，決定無住，故非久住；壽量未滿，容被緣壞，非時而死，故不可保；乃至爾所時住，於其中間，不定安樂，故變壞法。」此中無常、無恒等解釋，於未來諸蘊亦通。
32、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「釋初頌中，文有四，初釋初總句，有非恒有，無非恒無，故生與滅，皆是無常，無常之言，通總三世及別過去。第二，若過去生，過去所得下，如次釋第一無常，第二句有生滅法。過去世已生滅，名無常法，未來世當生可滅，名有生法，現在世現生將滅故，名有滅法。三世諸行，皆有滅法。第三，若彼諸蘊在於未來下，釋第三句。若諸有情下，釋第四句，苦因滅故，當生解脫，說之為樂；麤重息故，現安樂住，說之為樂。」
33、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「略義之中，有九對釋，初六復次，如次配諸行及彼寂樂。無為法名遍知者，所證從能證道為名也。諸有為行觀，起無願；不見我故，即觀無空，故空、無願，觀諸行起。聖諦現觀相違二法斷所依處，言二法者，一、隨順戲論，謂四見，或苦諦下一切煩惱；二、怖無戲論，謂我見，或滅諦下一切煩惱。此二法與現觀相違，今顯二法斷所依處，即苦、滅諦。所知無倒性，次上半頌，所證無倒性，即下半頌。外道執世間常，謗涅槃樂，故名不共也。」此中「無為法名遍知者，所證從能證道為名也」，是於第三對「所遍知法及與遍知」，解釋何以彼寂樂是配遍知。又於此第三對，《瑜伽師地論科句披尋記》卷18云：「今當略辯上所說義等者，此中說有種種差別，如次配釋諸行生滅及與寂樂，隨文可知。唯除第三說所遍知法及與遍知，義有差別。諸行及彼寂，名所遍知法；了知無常等，是能遍知故。」
34、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第二段頌中，第一句，是道諦與滅諦為跡，第三句，由道諦證滅諦，第二句，集諦為苦諦因跡，第四句，由有集諦，常受苦諦。」
35、《瑜伽師地論》卷42云：「依止處苦者，依謂四依，由依此故，於善說法毘奈耶中，出家受具，成苾芻分，所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫藥供身什物，菩薩於此，若得麤弊、尠少、稽留、輕蔑、不敬，不生憂悒，不由此緣，精進懈廢，如是名為菩薩忍受依止處苦。」此中即說四種所依。
36、樂生本行，造生本業者，即是樂造引生根本業行。
37、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「若善修習此無縱逸等者，謂修道諦諸有學者，於過去世已死之時，未習道故，可由不調善死。現在、未來，由習道故，不由不調善死。諸阿羅漢，未來無死，亦名不由調善及不調善死。縱逸翻此。」
38、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「略義中，處非處性，善惡因果順相生故；自業所作，非他作及無因故；師於弟子作所應作，教誡法故；諸弟子等自所作義，依於師授修斷法故。」
39、《瑜伽師地論科句披尋記》卷18云：「不善護身等者，謂遊行時，不避惡象馬等而與俱行，乃至廣說履諸糞穢，是名不善護身。於不應觀所有眾色，不護根門，起惡尋思，是名不攝諸根。於所應觀所有眾色，不策觀察、起善尋思，是名不住正念。」
母邑，即是女眾。
40、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「謂能順惡戒、穴戒因緣者，能發惡身語，名惡戒因緣，即舊所云惡尸羅也。污惡善戒，故名惡戒，非戒體惡。犯諸善戒之根本，名穴戒因緣，即是不正相。不正相者，即不正思惟及煩惱等。」
41、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「略中四義，配上亦爾，釋此頌中，唯解上半。」言配上亦爾者，謂略中四義，依序配對於上半頌中住法、具尸羅、有慚、言諦實。
42、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第五段文中分有二，初釋上三句，次釋第四句。釋初文中，初以八種觀，觀諸有情業業果報，後釋第四句。初中復二，初別明八觀，後如是戒善男子下，結為四行，初行、第二行，如次各攝三，第三、第四行，如次各攝一。」
43、觀觀、止止者，觀因觀果，故云觀觀；止令不犯，止令不行，止令不作，止令不為，故云止止。
44、凡在傭俗者，謂庸俗凡夫。
45、《瑜伽師地論科句披尋記》卷18云：「或因違越等者，此中違越，配屬前說現行惡行，由此惡行，違越世間，違越毗奈耶故。邪活命者，配屬前說不律儀眾。放逸懈怠者，配屬前說多住縱逸。」
46、《瑜伽師地論科句披尋記》卷18云：「或有有情依身差別等者，此中有情依身差別，配屬前說種種有情身相差別。所作不遂，配屬前說具足翹勇，事無成辦。所求不遂，配屬前說趣於非家，有所匱乏。」
47、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「其略義中，明善惡果并得果處，名如理思業業果報。乃至止止此諸惡業，終不應為等，名如理思為先之法隨諸法行。」