窺基：此下解釋等無間緣。言「八現識及彼心所」者，是出等無間緣體，唯見分、自證分是此緣體。總名現識及彼心所，此簡除色、不相應行、種子及無為，彼非等無間緣性，以色、不相應行、種子，可有多同類俱時轉故，《瑜伽師地論》卷38亦云：「唯望一切心、心法說，由彼一切心及心法，前生開導，所攝受故。」此中「開」者，避義，與後法為處義，「導」者，是招引義，「開導」即是前法避其處而招引後法令生。應知，有緣慮之法，方具「開」、「導」二義，若是緣慮、開導之法，又非假者，方有此等無間緣。然非但由假義，便簡除命根等有此緣，命根有等無間義，無有緣慮、開導義故。言「前聚於後」者，簡除俱時及後為前緣義，非開導故。言「自類」者，顯非以他識為此緣。言「無間」者，顯雖前無間為後緣，然非中有間隔，故前心望後心，其無間者，雖經百年等斷，亦是此緣。《大乘阿毘達磨雜集論》卷5云：「中無間隔等無間者，不必剎那中無間隔，雖隔剎那，但於中間無異心隔，亦名中無間隔。若不爾，入無心定心望出定心，應非等無間緣，然是彼緣。是故於一相續中，前心望後心，中間無餘心隔故，是等無間緣。如心望心，當知心法亦爾。」故知，唯是望自類識為此緣義。
言「等而開導」者，顯前所滅一心，為後心、心所緣，前一切心、心所，為後一心之緣，意即齊等而開導故，名為「等而開導」。又「等」者，顯此心、心所聚中，前唯一心一所，後亦如是，以一法非多故，是故成「等」，非一聚中如色、不相應行，有多類起，彼非「等」故。言「令彼定生」者，即顯後果，雖經久遠，必定當生，例如經八萬劫，前眼識望後眼識亦為緣，以彼後果定當生故。此即簡除入無餘依之最後心，彼心無果定生，故非此緣，彼心雖有開義，然無導引力故。
願施：《成唯識論疏義演》卷8云：「如色、不相應有多類起者，且如色有多類起者，如身中長養色扶塵等，多同類色俱轉；如不相應中有多類起者，且如眾同分中多同類起，即如身中有界同分、地同分、眼同分、耳同分，乃至沙彌同分等，皆同時起，又如身中，百千生住異滅四相俱時起。」
《成唯識論疏義演》卷8云：「如生非想，經八萬劫全無眼識，後從非想地命終已，生中有中，經一、二念已，即起眼識，此眼識即是八萬劫已前，欲界命終時眼識為開導依，為等無間緣，引此中有中眼識令起。」
窺基：此簡種非等無間緣，及異類現識非等無間緣。眼識種子，從無始際乃至於今，有百、千等同類俱時轉故，如不相應行法，非是此等無間緣攝。此意，識等心類種子，既然有多同類俱轉，即無「等」義，即不得為等無間緣，如不相應。八識相望，亦非互為等無間緣，以多類並生故。
願施：《成唯識論觀心法要》卷7釋云：「此簡種子非等無間緣，并簡異類現識亦非等無間緣也。且如八識及諸心所，各有種子，與彼現行俱時而轉，就種生現，得為因緣，現非種引，非等無間，譬如炷能生燄，不能引燄，以引後燄者，必由前燄故也，故種與現，如不相應，非此等無間緣所攝。既種與現，雖是同類，由其種、現異故，便非此緣，則八識現行各各異類，尤不相應，豈容互作等無間緣哉？」
窺基：有問：「心與心所既非自類，體、用各殊，應如八識非互為緣，如何心與心所俱起，望後並得互為緣義？」答云，心所與心，雖恒俱轉，而相應故，和合似一，同一所緣，及同所依，同一時轉，同一性攝，不可施設二者離別，令其殊異，故得互作等無間緣，此與八識不同，八識之行相、所緣、所依，各不同故，非互為等無間緣。
窺基：此簡入無餘心非是等無間緣。入無餘心，極微劣故，無開導用（開導用心，必有勢力，非微劣故），又無當起無間之果，故彼末心非此緣攝。言「無當起等無間法」者，如瑜伽論第八十卷中說，入無餘涅槃前，是先入滅盡定滅六轉識，後方滅餘識而命終。
願施：《瑜伽師地論》卷80云：「問：諸阿羅漢住有餘依涅槃界中，住何等心，於無餘依般涅槃界，當般涅槃？答：於一切相不復思惟，唯正思惟真無相界，漸入滅定滅轉識等，次異熟識捨所依止，由異熟識，無有取故，諸轉識等不復得生，唯餘清淨無為離垢真法界在。」
窺基：此外人問，有二意義，一者近問，其意是問，云何知彼末心非緣？二者遠問，其意即是，云何知彼前之心聚望後心聚為緣，而非一一相望？
窺基：答近問者，即如瑜伽論第三卷、五十二卷及顯揚論第十八卷中說，若此識等無間，彼識等決定生，則此是彼等無間緣。既然論言決定生，顯果定有，果定當有，此識方得為緣，不論時節久遠。由此可知，入無餘涅槃心，其果非決定生，故非此緣。答遠問者，既然論言此識等無間，即明是以此識為緣，彼諸識等決定生，又既言「等」，即明果通心所。果法既許通一心聚法，則此緣亦應許通一心聚法。
願施：《瑜伽師地論》卷3云：「等無間緣者，謂若此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣。」
《瑜伽師地論》卷52云：「云何等無間緣？謂此諸心、心所無間，彼諸心、心所生，說此為彼等無間緣。」
窺基：自此以下別顯等無間緣相，是以八識三界、九地、有漏、無漏、善等三性，來作分別。首先，望第八識而論，言「阿陀那識」者，顯示通一切位，不言藏識，藏識不通一切位故。此中且約異熟無記心，以死、生於三界，容互相開導故，故阿陀那識於三界、九地，皆容互作等無間緣。
窺基：此第八識至佛果時，方成無漏，是故，定無無漏生有漏者，佛果鏡智必無斷故。
願施：《成唯識論音響補遺》卷7云：「有漏無間引生無漏者，謂如菩薩金剛喻三摩地現在前時，斷異熟識，成無垢識。」
善與無記，相望亦然。
窺基：此第八識，其善、無記二性相望，亦如有漏、無漏相望，即唯無記生善，非善生無記故。
窺基：外人問曰，此第八識，既言有漏引生無漏，何界有漏後生無漏？
或從色界，或欲界後。
窺基：論主回答，從欲、色二界後，有漏引生無漏。此是總舉頓悟、漸悟二類菩薩。何故非從無色界後，引生無漏？彼界無有所依身故，無利他故。
窺基：論言「諸異生」者，是說頓悟人得成佛者。言「定色界後」者，是說定於色界後，由後報利益，於摩醯首羅智處生故。但言頓悟人者，以色界中無二乘迴心者，瑜伽論第八十卷云「變易生死所留生身，即於此南贍部洲住」故，彼於色界無佛等可教化故，所以發心留身唯在欲界。論言必生在大自在宮者，唯諸異生（即頓悟人），彼必在色界後，往大自在宮生，得菩提故。二乘迴心有學等，但於欲界等地，隨多少生死盡，即受變易生，後往自在宮成佛，不是往彼自在宮生，然後成佛。其諸異生，無欲界身受變易生死，要至第八地，方受殊勝變易身故。
所謂「大自在宮」，即是第十地菩薩宮，舊言摩醯首羅，今應言莫醯伊濕伐羅，即大自在。此出自華嚴經，《十地經論》中亦言「摩醯首羅智處生」。又解深密經、瑜伽論、對法論、顯揚論，皆有大自在宮之文。大自在宮，唯是他受用土，十地菩薩報身往彼，然此身是由同一地之異熟報身變易故，故論說為「生」。據實而言，八地頓悟菩薩，於第四禪下三天處受變易身，未得生於淨居天上大自在宮，至第十地方得往生大自在宮，今此是以往故，名生。《瑜伽師地論》卷4云：「無雲天，福生天，廣果天，此三由軟、中、上品熏修第四靜慮故，無想天即廣果攝，無別處所。復有諸聖住止不共五淨宮地，謂無煩、無熱、善現、善見及色究竟，由軟、中、上、上勝、上極品雜熏修第四靜慮故。復有超過淨宮大自在住處，有十地菩薩，由極熏修第十地故，得生其中。」即說第十地菩薩極熏修故，得生大自在宮中，既成佛已，身充法界。又此大自在宮，是淨居天上實淨土，第十地菩薩是以自受用身，初於此土起證佛果，此土即成為自受用佛土，即實淨土。
智周：《十地經論》卷1云：「二種利益者，現報利益，受佛位故，後報利益，摩醯首羅智處生故。」此意，十地菩薩行滿，今生即證佛果，名為現報，以前諸行但為遠因，所以佛位不名後報。此菩薩之後身，是由地前業感，故名後報，聖者不造招後業故。後身菩薩，名之為智，因智最勝，以智標名，即此菩薩處彼天中，名智處生。
願施：《成唯識論疏義演》卷8云：「此大自在在宮，即是他受用土，第十地菩薩報身往彼大自在宮，非是生彼也，即第十地菩薩於受用土中，成自受用身佛。此第十地菩薩，先是第四禪中下三天中身，後往大自在天，雖天有別，同是第四禪中一地身，故言報者，即是異熟果，名報身。」
慧沼：此大自在宮，非是淨居天攝。瑜伽論第四卷既言「色界有十八處」，又說「無想天即廣果攝，無別處所」，故知大自在宮非五淨居天攝，若此處是五淨居天所攝，則論應說色界有十七處，非十八處。
願施：《瑜伽師地論》卷80云：「問：若唯住有餘依涅槃界中，能發趣阿耨多羅三藐三菩提者，云何但由一生便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶？所以者何？阿羅漢等，尚當無有所餘一生，何況當有多生相續？答：由彼要當增諸壽行，方能成辦。世尊多分依此迴向菩提聲聞，密意說言，物類，善男子！若有善修四神足已，能住一劫或餘一劫，餘一劫者，此中意說過於一劫。彼雖如是增益壽行，能發趣阿耨多羅三藐三菩提，而所修行極成遲鈍，樂涅槃故，不如初心始業菩薩。彼既如是增壽行已，留有根身，別作化身，同法者前方便示現，於無餘依般涅槃界，而般涅槃。由此因緣，皆作是念：某名尊者於無餘依般涅槃界，已般涅槃。彼以所留有根實身，即於此界贍部洲中，隨其所樂遠離而住，一切諸天尚不能覩，何況其餘眾生能見，彼於涅槃多樂住故，於遍遊行彼彼世界，親近供養佛菩薩中，及於修習菩提資糧諸聖道中，若放逸時，諸佛菩薩數數覺悟，被覺悟已，於所修行能不放逸。」此中即說迴向菩提聲聞，發心留身唯在欲界。
窺基：一切二乘有學、無學迴趣大菩提者，是在欲界發心，必定是欲界後引生無漏，彼以願力留身唯在欲界故，上界無有此迴心聖故。今言「唯欲界」者，意謂唯欲界有初發迴趣大菩提心，以及留身唯在欲界，於彼上界無有初發心緣故，亦無下界發心，死已方生上界留身故。是故，定欲界後引生無漏，然成佛時，必要前往大自在宮成佛，就勝處成佛故。故知二乘迴心者，受變易身已，後往色界及諸淨土，即是唯以此身神通力故，方得前往，非更受生彼處，瑜伽論第八十卷亦是不說變易身有更生故。
窺基：有師說，色界亦有聲聞初發心向大乘者，此與教、理俱不相違，無有經文遮此義故，許佛亦往色界教化故，許菩薩生彼界教化故，彼色界有所依身故。是故，亦有二乘聖者於色界中發心留身，彼於色界以有漏第八識，引後無漏第八現前，然而唯除初二果聖及獨覺者，上界發心於彼無故。瑜伽論第八十卷雖說留身於此南贍部洲，然不言留身唯在欲界而遮餘界無故，故彼論文非是誠證。又彼文但言此南贍部洲，不言餘洲，餘洲豈是無有？是故說色界後引生無漏，亦不違理。此中對於二乘迴趣大菩提者，二師說法，取捨任意，雖無評家決斷優劣，然無色界，則是必無迴心向大乘者，以此論說唯於欲、色界後，有漏本識生無漏故，無佛、菩薩生彼無色界故，又彼界中，無有色身可得留故。
窺基：由經不說彼五淨居有發大心者，故知色界中，唯五淨居全無發大心者，餘諸下地則是皆有，於理無違。此中所言「經」者，即是大般若經第一會第一百二十六卷。《大般若波羅蜜多經》卷126云：「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等書寫如是甚深般若波羅蜜多，種種莊嚴，置清淨處，供養恭敬，尊重讚歎。時，此三千大千世界所有四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天，已發阿耨多羅三藐三菩提心者，恒來是處，觀禮、讀誦如是般若波羅蜜多，供養恭敬，尊重讚歎，右繞禮拜，合掌而去。所有梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天、光天、少光天、無量光天、極光淨天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天，已發阿耨多羅三藐三菩提心者，恒來是處，觀禮、讀誦如是般若波羅蜜多，供養恭敬，尊重讚歎，右繞禮拜，合掌而去。所有淨居天，謂無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，亦恒來此，觀禮、讀誦如是般若波羅蜜多，供養恭敬，尊重讚歎，右繞禮拜，合掌而去。」此中但於五淨居處不說發心，而於其餘天處，則是皆言發菩提心，故知色界亦有聖者發向大心，唯除五淨居天。然此經文，若前師解，即是廣果以下諸天，經說已發心者，是據異生而說，非是二乘有學，否則，五淨居天有何別因獨無迴心者？第二師解，即是一、以此經證，二、其理證者，若生於五淨居，必更不生上處，亦不迴心向大，彼天取涅槃近故，耽寂心堅故，必定難得教化向大，是故無迴心者。二師之解，理既齊等，諸有智者共會其文，取捨隨情。
窺基：第七轉識，即是末那，此隨第八識繫，如前已說，是故同第八識，三界九地，亦容互作等無間緣。
窺基：此第七識，初地平等性智起時，即是無漏，後還出觀，即是有漏，故十地中，有漏、無漏容互相生。
善與無記，相望亦然。
窺基：此第七識，有漏、無漏容相生故，以性辨別，即知善與無記相望，亦容互為等無間緣。
窺基：此師以第七識有人、法執，故為此說。即是，若約二乘，其第七識染者，是有人執，不染者，是唯有法執。論言生空智者，即是無分別智，生空果者，即是後得智及其所引滅盡定。第七識於此生空智、果位，無有人執，唯是不染，故與非無漏心時染，皆得互相引生。
願施：前言有漏第七識「隨染、不染」者，通三乘說，此有漏第七識，若隨二乘，即是有染、不染，若依大乘，即唯是染，故總說言「隨染、不染」。
《大乘阿毘達磨雜集論》卷13云：「欲、色界菩薩者，謂與滅、離無色界生靜慮相應，住靜慮樂，而生欲界，或生色界。 …… 離無色界生靜慮者，謂能除遣無色界生所有勝定。住靜慮樂者，謂不退靜慮。」
窺基：第六轉識，三界相望，九地相望，有漏、無漏相望，善、不善等相望，各得互為等無間緣，如潤生位，三界、九地得相引故。然非一切性、九地、三界皆得互相引，此中是言界、地、性各自相望，容互為緣故。
慧沼：問：「總有幾心？從欲界何心生欲界心，何心生上二界心，及生不繫心？」答：《顯揚聖教論》卷18云：「復有二十種心，謂欲界繫心有八種，一、生得善心，二、方便善心，三、不善心，四、有覆無記心，及無覆無記心分為四種，謂異熟生心，威儀路心，工巧處心，變化心。色界繫有六心，除不善、工巧處心。無色界繫有四心，謂除不善、威儀路、工巧處、變化心。不繫心有二種，謂學心，無學心。」據總相說，欲界繫心起三界心，色界繫心起色、無色二界心，無色界繫心起無色界心，並得各起不繫心。又據實言，欲界無有自界繫變化心，彼論是從相似故，而說有欲界繫變化心，此變化心實是上界，故《瑜伽師地論》卷69云：「如色界果欲界變化心，即從色界善心無間，此欲界無記心生。又說此心為欲界者，當知是彼影像類故，非自性故。」准此可知，欲界繫心實有七心，除變化心。
窺基：此第六識初起真無漏時，唯色界後，非餘二界，以能引發無漏第六意識之決擇分善，唯色界故，顯揚論第十六、十七卷現觀品中所說，皆是此證故。
願施：《顯揚聖教論》卷16云：「頌曰：
出世間勝智 能除見所斷
無分別證得 唯依止靜慮
論曰：出世間智能為現觀，非世間智，為斷見所斷惑，唯是見道，非修道故。問：彼復何行？答：無分別證得，謂現前證得無分別行，非未現證。問：彼何所依？答：唯依止靜慮，不依無色。」
窺基：自此以下是明五識。五識中眼、耳、身三識，上下二界、二地自類，皆得互作等無間緣。鼻、舌二識，但言自類為緣，不可言「互」，唯在一界、一地故。五識自類，善等三性相望，亦隨所應上下界、地，互得作為等無間緣，此唯約有漏說。
願施：《成唯識論疏抄》卷12釋云：「此言善等且隨所應上下界、地者，即欲界善眼識為緣，引生初禪無記，初禪眼識初起，既是率爾心，即無記。或初禪眼識，引生欲界眼識。身識亦爾。」
窺基：五識自類漏、無漏相望者，此有二說。第一師計，菩薩初入地時，即得成所作智，故說五識自類，有漏、無漏得互相生。
窺基：第二師說，無漏五識，唯佛地得，無無漏五識後，起有漏五識故，諸非是佛者，皆無無漏五識故。何以非佛者無？彼非佛者身中五根，定有漏故。何故彼五根不許是無漏？以是異熟識相分攝故，而且第八識及其所緣，漏、無漏必同故。
窺基：有問：「有漏根生無漏識，此義有何違失？」答中言「有漏」者，簡別無漏根，無漏根發無漏識，不違正義。言「不共」者，簡別有漏第八識，此有漏第八識是共故，可為無漏識依。言「必俱」者，顯非是等無間緣，等無間緣根是前、後生故。言「同境」者，簡別第七識，彼雖亦有前「有漏、不共、必俱」義，然非同境。此有漏根發無漏識，於理不相應故。
此二於境，明、昧異故。
窺基：又同境之明識，不依闇昧之別根故。應立量云：「有漏五根不發無漏識，有漏色根故，如餘因位。」此中同喻，即是如在餘位之極成眼等根。