聲聞地第十三
第四瑜伽處之一
復次，此嗢柁南曰：
七作意離欲 及諸定廣辯
二定五神通 生差別諸相
觀察於諸諦 如實而通達
廣分別於修 究竟為其後1
已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷，從此已後，唯有二趣，更無所餘。何等為二？一者世間，二、出世間。彼初修業諸瑜伽師，由此作意，或念我當往世間趣，或念我當往出世趣，復多修習如是作意，如如於此極多修習，如是如是所有輕安、心一境性，經歷彼彼日夜等位，轉復增廣。若此作意堅固相續，強盛而轉，發起清淨所緣勝解，於奢摩他品及毘鉢舍那品，善取其相。彼於爾時，或樂往世間道發起加行，或樂往出世道發起加行。
問：此中幾種補特伽羅，即於現法樂往世間道發起加行，非出世道？答：略有四種補特伽羅。何等為四？一、一切外道；二、於正法中根性羸劣，先修正行；三、根性雖利，善根未熟；四、一切菩薩，樂當來世證大菩提，非於現法2。如是四種補特伽羅，於現法中樂往世間道發起加行。此樂往世間道發起加行者，復有二種，一者具縛，謂諸異生；二、不具縛，謂諸有學。此復云何？謂先於欲界觀為麤性，於初靜慮若定若生，觀為靜性，發起加行，離欲界欲，如是乃至發起加行，離無所有處欲，當知亦爾。又依靜慮等，能引無想定等，及發五神通等，又即依此若生若相，皆當廣說。
為離欲界欲，勤修觀行諸瑜伽師，由七作意，方能獲得離欲界欲。何等名為七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
云何名為了相作意？謂若作意，能正覺了欲界麤相、初靜慮靜相3。云何覺了欲界麤相？謂正尋思欲界六事。何等為六？一、義，二、事，三、相，四、品，五、時，六、理。
云何尋思諸欲麤義？謂正尋思如是諸欲，有多過患，有多損惱，有多疫癘，有多災害。於諸欲中多過患義，廣說乃至多災害義，是名麤義。
云何尋思諸欲麤事？謂正尋思於諸欲中有內貪欲，於諸欲中有外貪欲。
云何尋思諸欲自相？謂正尋思，此為煩惱欲，此為事欲。此復三種，謂順樂受處、順苦受處、順不苦不樂受處。順樂受處，是貪欲依處，是想、心倒依處。順苦受處，是瞋恚依處，是忿、恨依處。順不苦不樂受處，是愚癡依處，是覆、惱、誑、諂、無慚、無愧依處，是見倒依處。即正尋思如是諸欲，極惡諸受之所隨逐，極惡煩惱之所隨逐，是名尋思諸欲自相。4
云何尋思諸欲共相？謂正尋思，此一切欲，生苦，老苦，廣說乃至求不得苦5，等所隨逐，等所隨縛。諸受欲者，於圓滿欲驅迫而轉，亦未解脫生等法故，雖彼諸欲勝妙圓滿，而暫時有。是名尋思諸欲共相。
云何尋思諸欲麤品？謂正尋思，如是諸欲，皆墮黑品，猶如骨鎖，如凝血肉，如草炬火，如一分炭火，如大毒蛇，如夢所見，如假借得諸莊嚴具，如樹端果。追求諸欲諸有情類，於諸欲中，受追求所作苦，受防護所作苦，受親愛失壞所作苦，受無厭足所作苦，受不自在所作苦，受惡行所作苦。如是一切，如前應知。6
如世尊說：「習近諸欲，有五過患。謂彼諸欲，極少滋味，多諸苦惱，多諸過患。又彼諸欲，於習近時，能令無厭，能令無足，能令無滿。又彼諸欲，常為諸佛及佛弟子，賢善正行、正至善士，以無量門呵責毀訾。又彼諸欲，於習近時，能令諸結積集增長。又彼諸欲，於習近時，我說無有惡不善業而不作者。」如是諸欲，令無厭足，多所共有，是非法行、惡行之因，增長欲愛，智者所離，速趣消滅，依託眾緣，是諸放逸危亡之地，無常虛偽妄失之法，猶如幻化，誑惑愚夫。若現法欲，若後法欲，若天上欲，若人中欲，一切皆是魔之所行、魔之所住。於是處所，能生無量依意所起惡不善法，所謂貪、瞋及憤、諍等，於聖弟子正修學時，能為障礙。由如是等差別因緣，如是諸欲，多分墮在黑品所攝，是名尋思諸欲麤品。
云何尋思諸欲麤時？謂正尋思，如是諸欲，去來今世，於常常時，於恆恆時，多諸過患，多諸損惱，多諸疫癘，多諸災害，是名尋思諸欲麤時。
云何尋思諸欲麤理？謂正尋思，如是諸欲，由大資糧，由大追求，由大劬勞，及由種種無量差別工巧業處，方能招集生起增長。又彼諸欲，雖善生起，雖善增長，一切多為外攝受事，謂父母、妻子、奴婢、作使、親友、眷屬；或為對治自內有色麤重四大，糜飯長養，常須覆蔽、沐浴、按摩。壞斷、離散、銷滅法身，隨所生起種種苦惱。食能對治諸飢渴苦，衣能對治諸寒熱苦，及能覆蔽可慚羞處，臥具能治諸勞睡苦，及能對治經行住苦，病緣醫藥能治病苦。是故諸欲，唯能對治隨所生起種種苦惱，不應染著而受用之，唯應正念，譬如重病所逼切人，為除病故，服雜穢藥。又彼諸欲，有至教量，證有麤相。又彼諸欲，如是如是所有麤相，我亦於內現智見轉。又彼諸欲，有比度量，知有麤相。又彼諸欲，從無始來，本性麤穢，成就法性，難思法性，不應思議，不應分別。是名尋思諸欲麤理。7
如是名為由六種事，覺了欲界諸欲麤相。復能覺了初靜慮中所有靜相，謂欲界中一切麤性，於初靜慮皆無所有，由離欲界諸麤性故，初靜慮中說有靜性，是名覺了初靜慮中所有靜相。即由如是定地作意，於欲界中了為麤相，於初靜慮了為靜相，是故名為了相作意。
即此作意，當言猶為聞思間雜，彼既如是如理尋思，了知諸欲是其麤相，知初靜慮是其靜相，從此已後超過聞思，唯用修行，於所緣相發起勝解，修奢摩他、毘鉢舍那。既修習已，如所尋思麤相、靜相，數起勝解，如是名為勝解作意。
即此勝解善修、善習、善多修習為因緣故，最初生起斷煩惱道，即所生起斷煩惱道俱行作意，此中說名遠離作意。8
由能最初斷於欲界先所應斷諸煩惱故，及能除遣彼煩惱品麤重性故，從是已後，愛樂於斷，愛樂遠離，於諸斷中見勝功德，觸證少分遠離喜樂。於時時間，欣樂作意而深慶悅，於時時間，厭離作意而深厭患，為欲除遣惛沈睡眠、掉舉等故。如是名為攝樂作意。
彼由如是樂斷樂修，正修加行善品任持，欲界所繫諸煩惱纏，若行若住，不復現行，便作是念：「我今為有於諸欲中貪欲煩惱不覺知耶？為無有耶？」為審觀察如是事故，隨於一種可愛淨相作意思惟。猶未永斷諸隨眠故，思惟如是淨妙相時，便復發起隨習近心、趣習近心、臨習近心，不能住捨，不能厭毀、制伏、違逆9。彼作是念：「我於諸欲，猶未解脫，其心猶未正得解脫，我心仍為諸行制伏，如水被持，未為法性之所制伏。我今復應為欲永斷餘隨眠故，心勤安住樂斷樂修。」如是名為觀察作意。
從此倍更樂斷樂修，修奢摩他、毘鉢舍那，鄭重觀察，修習對治，時時觀察先所已斷。由是因緣，從欲界繫一切煩惱，心得離繫，此由暫時伏斷方便，非是畢竟永害種子。當於爾時，初靜慮地前加行道已得究竟，一切煩惱對治作意已得生起，是名加行究竟作意。從此無間，由是因緣，證入根本初靜慮定，即此根本初靜慮定俱行作意，名加行究竟果作意。10
又於遠離、攝樂作意現在轉時，能適悅身，離生喜樂，於時時間，微薄現前。加行究竟作意轉時，即彼喜樂轉復增廣，於時時間，深重現前。加行究竟果作意轉時，離生喜樂，遍諸身分，無不充滿，無有間隙。彼於爾時，遠離諸欲，遠離一切惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，於初靜慮圓滿五支，具足安住，名住欲界對治修果，名隨證得離欲界欲。11
又了相作意，於所應斷能正了知，於所應得能正了知，為斷應斷，為得應得，心生希願。勝解作意，為斷為得，正發加行12。遠離作意，能捨所有上品煩惱。攝樂作意，能捨所有中品煩惱。觀察作意，能於所得，離增上慢，安住其心。加行究竟作意，能捨所有下品煩惱。加行究竟果作意，能正領受彼諸作意善修習果。
又若了相作意，若勝解作意，總名隨順作意，厭壞對治俱行。若遠離作意，若加行究竟作意，總名對治作意，斷對治俱行。若攝樂作意，名對治作意及順清淨作意。若觀察作意，名順觀察作意。如是其餘四種作意，當知攝入六作意中，謂隨順作意、對治作意、順清淨作意、順觀察作意。13
如初靜慮定有七種作意，如是第二、第三、第四靜慮定，及空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處定，當知各有七種作意。若於有尋有伺初靜慮地覺了麤相，於無尋無伺第二靜慮地覺了靜相，為欲證入第二靜慮，應知是名了相作意。謂已證入初靜慮定，已得初靜慮者，於諸尋伺觀為麤性，能正了知。若在定地，於緣最初率爾而起，怱務行境，麤意言性，是名為尋14。即於彼緣，隨彼而起，隨彼而行，徐歷行境，細意言性，是名為伺。又正了知，如是尋伺，是心法性，心生時生，共有相應，同一緣轉。又正了知，如是尋伺，依內而生，外處所攝15。
又正了知，如是一切過去、未來、現在所攝，從因而生，從緣而生，或增或減，不久安住，暫時而有，率爾現前，令心躁擾，令心散動，不靜行轉。求上地時，苦住隨逐，是故皆是黑品所攝，隨逐諸欲。離生喜樂，少分勝利，隨所在地，自性能令有如是相，於常常時，於恆恆時，有尋有伺，心行所緣，躁擾而轉，不得寂靜。以如是等種種行相，於諸尋伺覺了麤相。又正了知，第二靜慮無尋無伺，如是一切所說麤相皆無所有，是故宣說第二靜慮有其靜相，彼諸麤相皆遠離故。為欲證入第二靜慮，隨其所應，其餘作意，如前應知。如是乃至為欲證入非想非非想處定，於地地中，隨其所應，當知皆有七種作意。又彼麤相，遍在一切下地皆有，下從欲界，展轉上至無所有處。當知麤相略有二種，謂諸下地苦住增上16，望上所住不寂靜故，及諸壽量時分短促，望上壽量轉減少故。此二麤相，由前六事，如其所應，當正尋思。隨彼彼地樂離欲時，如其所應，於次上地尋思靜相，漸次乃至證得加行究竟果作意。
復次，此中離欲者，欲有二種，一者煩惱欲，二者事欲。離有二種，一者相應離，二者境界離17。離惡不善法者，煩惱欲因所生種種惡不善法，即身惡行、語惡行等，持杖、持刀、鬪訟、諍競、諂誑、詐偽、起妄語等。由斷彼故，說名為離惡不善法。有尋有伺者，由於尋伺未見過失，自地猶有對治欲界諸善尋伺，是故說名有尋有伺。所言離者，謂已獲得加行究竟作意故。所言生者，由此為因，由此為緣，無間所生，故名離生。言喜樂者，謂已獲得所希求義，及於喜中未見過失，一切麤重已除遣故，及已獲得廣大輕安，身心調暢，有堪能故，說名喜樂。18
所言初者，謂從欲界最初上進，創首獲得，依順次數，說名為初。言靜慮者，於一所緣，繫念寂靜，正審思慮，故名靜慮。言具足者，謂已獲得加行究竟果作意故。言安住者，謂於後時，由所修習多成辦故，得隨所樂，得無艱難，得無梗澁，於靜慮定，其心晝夜，能正隨順，趣向臨入，隨所欲樂，乃至七日七夜能正安住，故名安住19。
復次，於有尋有伺三摩地相，心能棄捨，於無尋無伺三摩地相，繫念安住，於諸怱務所行境界，能正遠離，於不怱務所行境界，安住其心，一味寂靜，極寂靜轉，是故說言：尋伺寂靜故，內等淨故。又彼即於無尋無伺三摩地中，串修習故，超過尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位，是故說言：心一趣故。無尋無伺者，一切尋伺悉皆斷故。所言定者，謂已獲得加行究竟作意故。所言生者，由此為因，由此為緣，無間所生，故名定生。言喜樂者，謂已獲得所希求義，又於喜中未見過失，有欣有喜，一切尋伺初靜慮地諸煩惱品所有麤重，皆遠離故，能對治彼廣大輕安，身心調柔，有堪能樂所隨逐故，名有喜樂。依順次數，此為第二。如是一切，如前應知。20
復次，彼於喜相深見過失，是故說言：於喜離欲。又於爾時，遠離二種亂心災患，能於離喜第三靜慮攝持其心；第二靜慮已離尋伺，今於此中復離於喜，是故說言：安住於捨。如是二法，能擾亂心，障無間捨。初靜慮中有尋伺故，令無間捨不自在轉，第二靜慮由有喜故，令無間捨不自在轉，是故此捨，初二靜慮說名無有。由是因緣，修靜慮者，第三靜慮方名有捨。由有捨故，如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意不復現行。若復於此第三靜慮不善修故，或時失念，彼喜俱行想及作意，時復現行，尋即速疾以慧通達，能正了知，隨所生起，能不忍受，方便棄捨、除遣、變吐，心住上捨，是故說有正念正知。彼於爾時，住如是捨，正念正知，親近修習、多修習故，令心踊躍俱行喜受便得除滅，離喜寂靜，最極寂靜，與喜相違心受生起。彼於爾時，色身、意身領納受樂及輕安樂，是故說言：有身受樂。第三靜慮已下諸地，無如是樂及無間捨，第三靜慮已上諸地，此無間捨雖復可得，而無有樂。下地樂、捨俱無有故，上地有捨而無樂故，是故說言：「於是處所，謂第三靜慮，諸聖宣說，謂依於此，已得安住補特伽羅，具足捨、念及以正知，住身受樂，第三靜慮具足安住。」言諸聖者，謂佛世尊及佛弟子。21
復次，此中對治種類勢相似故，略不宣說樂斷對治，但說對治所作樂斷。何等名為此中對治？所謂捨、念及以正知。由即於此數修習故，便能棄捨令不出離第三靜慮第三靜慮地中勝樂，是故說言：由樂斷故。修靜慮者，即於爾時，所有苦樂皆得超越，由是因緣，若先所斷，若今所斷，總集說言：樂斷苦斷，先喜憂沒。謂入第四靜慮定時，樂受斷故，入第二靜慮定時，苦受斷故，入第三靜慮定時，喜受沒故，入初靜慮定時，憂受沒故。今於此中且約苦、樂二受斷故，說有所餘非苦樂受，是故說言：彼於爾時，不苦不樂。從初靜慮，一切下地災患已斷，謂尋、伺、喜、樂、入息、出息，由彼斷故，此中捨、念，清淨鮮白。由是因緣，正入第四靜慮定時，心住無動，一切動亂皆悉遠離，是故說言：捨、念清淨。第四等言，如前所說初靜慮等，應知其相。22
復次，以於虛空起勝解故，所有青黃赤白等相應顯色想，由不顯現故，及厭離欲故，皆能超越，是故說言：色想出過故。由不顯現超越彼想以為因故，所有種種眾多品類，因諸顯色和合積集有障礙想，皆得除遣，是故說言：有對想滅沒故。由遠離彼想以為因故，所有於彼種種聚中差別想轉，謂飲、食、瓶、衣、乘、莊嚴具、城舍、軍、園、山、林等想，於是一切不作意轉，是故說言：種種想不作意故。除遣如是有色有對種種想已，起無邊想虛空勝解，是故說言：入無邊空。由已超過近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故說言：空無邊處具足安住。當知此中，依於近分，乃至未入上根本定，唯緣虛空。若已得入上根本定，亦緣虛空，亦緣自地所有諸蘊。又近分中，亦緣下地所有諸蘊。23
復次，若由此識，於無邊空發起勝解，當知此識，無邊空相勝解相應。若有欲入識無邊處，先捨虛空無邊處想，即於彼識，次起無邊行相勝解。爾時，超過近分、根本空無邊處，是故說言：超過一切空無邊處，入無邊識。由彼超過識無邊處所有近分，乃至加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故說言：識無邊處具足安住。24
復次，從識無邊處求上進時，離其識外，更求餘境，都無所得，謂諸所有或色非色相應境性，彼求境界無所得時，超過近分及以根本識無邊處，發起都無餘境勝解，此則名為於無所有假想勝解。即於如是假想勝解多修習故，便能超過無所有處一切近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定，是故說言：超過一切識無邊處，無少所有，無所有處具足安住。25
復次，從無所有處求上進時，由於無所有處想起麤想故，便能棄捨無所有處想。由是因緣，先入無所有處定時，超過一切有所有想，今復超過無所有想，是故說言非有想，謂或有所有想，或無所有想；非無想，謂非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡，唯有微細想，緣無相境轉。是故說言：非想非非想。即於此處起勝解時，超過一切近分、根本無所有處，及非想非非想處近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定，是故說言：超過一切無所有處，於非想非非想處具足安住。26
復次，此中入靜慮定時，其身相狀如處室中，入無色定時，其身相狀如處虛空。當知此中，由奢摩他相，安住上捨，勤修加行。
復次，依靜慮等，當知能入二無心定，一者無想定，二者滅盡定。無想定者，唯諸異生，由棄背想作意方便能入。滅盡定者，唯諸聖者，由止息想、受作意方便能入。如是二定，由二作意方便能入，謂無想定，由棄背想作意以為上首，勤修加行，漸次能入。若滅盡定，由從非想非非想處，欲求上進，暫時止息所緣作意以為上首，勤修加行，漸次能入。
若諸異生作如是念：「諸想如病，諸想如癰，諸想如箭，唯有無想寂靜微妙。」攝受如是背想作意，於所生起一切想中，精勤修習不念作意，由此修習為因緣故，加行道中是有心位，入定無間，心不復轉。如是出離想作意為先，已離遍淨貪，未離廣果貪，諸心、心法滅，是名無想定，由是方便證得此定。
若諸聖者，已得非想非非想處，復欲暫時住寂靜住，從非有想非無想處，心求上進，心上進時，求上所緣，竟無所得，無所得故，滅而不轉。如是有學已離無所有處貪，或阿羅漢，求暫住想作意為先，諸心、心法滅，是名滅盡定，由是方便證得此定。27
復次，依止靜慮發五通等，云何能發？謂靜慮者，已得根本清淨靜慮，即以如是清淨靜慮為所依止，於五通增上正法，聽聞受持，令善究竟，謂於神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通等，作意思惟。復由定地所起作意，了知於義，了知於法，由了知義、了知法故，如是如是修治其心，由此修習、多修習故，有時有分，發生修果五神通等。28
又即如是了知於義，了知於法，為欲引發諸神通等，修十二想。何等十二？一、輕舉想，二、柔軟想，三、空界想，四、身心符順想，五、勝解想，六、先所受行次第隨念想，七、種種品類集會音聲想，八、光明色相想，九、煩惱所作色變異想，十、解脫想，十一、勝處想，十二、遍處想。29
輕舉想者，謂由此想，於身發起輕舉勝解，如妬羅綿30，或如疊絮，或似風輪。發起如是輕勝解已，由勝解作意，於彼彼處飄轉其身，謂從床上飄置几上，復從几上飄置床上。如是從床飄置草座，復從草座飄置於床。
柔軟想者，謂由此想，於身發起柔軟勝解，或如綿囊，或如毛毳，或如熟練31。此柔軟想，長養攝受前輕舉想，於攝受時，令輕舉想增長廣大。
空界想者，謂由此想，先於自身發起輕舉、柔軟二勝解已，隨所欲往，若於中間有諸色聚能為障礙，爾時便起勝解作意，於彼色中作空勝解，能無礙往。
身心符順想者，謂由此想，或以其心符順於身，或以其身符順於心，由此令身轉轉輕舉，轉轉柔軟，轉轉堪任，轉轉光潔，隨順於心，繫屬於心，依心而轉。32
勝解想者，謂由此想，遠作近解，近作遠解，麤作細解，細作麤解，地作水解，水作地解，如是一一差別大種，展轉相作，廣如變化所作勝解，或色變化，或聲變化。33
由此五想修習成滿，領受種種妙神境通，或從一身示現多身，謂由現化勝解想故；或從多身示現一身，謂由隱化勝解想故；或以其身，於諸牆壁、垣城等類厚障隔事，直過無礙；或於其地，出沒如水；或於其水，斷流往返，履上如地；或如飛鳥，結跏趺坐，騰颺虛空；或於廣大威德勢力日月光輪，以手捫摸；或以其身，乃至梵世自在迴轉。當知如是種種神變，皆由輕舉、柔軟、空界、身心符順想所攝受勝解想故，隨其所應，一切能作。此中以身於其梵世，略有二種自在迴轉，一者，往來自在迴轉；二、於梵世諸四大種一分造色，如其所樂，隨勝解力自在迴轉。34
先所受行次第隨念想者，謂由此想，從童子位，迄至于今，隨憶念轉，自在無礙。隨彼彼位，若行若住，若坐若臥，廣說一切先所受行，隨其麤略，次第無越，憶念了知。於此修習、多修習故，證得修果，於無量種宿世所住，廣說乃至所有行相、所有宣說，皆能隨念。
種種品類集會音聲想者，謂由此想，遍於彼彼村邑、聚落，或長者眾，或邑義眾，或餘大眾，或廣長處，或家或室，種種品類諸眾集會，所出種種雜類音聲，名諠譟聲；或於大河眾流激湍波浪音聲，善取其相，以修所成定地作意，於諸天、人，若遠若近，聖、非聖聲，力勵聽採。於此修習、多修習故，證得修果清淨天耳，由是能聞人間、天上若遠若近一切音聲。35
光明色相想者，謂於如前所說種種諸光明相，極善取已，即於彼相作意思惟；又於種種諸有情類善、不善等業用差別，善取其相，即於彼相作意思惟，是名光明色相想。於此修習、多修習故，證得修果死生智通。由是清淨天眼通故，見諸有情，廣說乃至身壞已後，往生善趣天世間中。36
煩惱所作色變異想者，謂由此想，於貪、恚、癡、忿、恨、覆、惱、誑、諂、慳、嫉，及以憍、害、無慚、無愧、諸餘煩惱及隨煩惱，纏繞其心諸有情類，種種色位色相變異，解了分別。如是色類有貪欲者，有色分位色相變異，謂諸根躁擾，諸根掉舉，言常含笑。如是色類有瞋恚者，有色分位色相變異，謂面恆顰蹙，語音謇澁，言常變色。如是色類有愚癡者，有色分位色相變異，謂多分瘖瘂，事義闇昧，言不辯了，語多下俚37。由如是等行相流類，廣說乃至無慚愧等所纏繞者，有色分位色相變異，善取其相。復於彼相作意思惟，於此修習、多修習故，發生修果心差別智。由此智故，於他有情補特伽羅，隨所尋思，隨所伺察，心意識等，皆如實知。
解脫、勝處、遍處想者，如前三摩呬多地，應知修相。由於此想，親近修習、多修習故，能引最勝諸聖神通，若變事通，若化事通，若勝解通，及能引發無諍、願智、四無礙解，謂法無礙解、義無礙解、辭無礙解、辯無礙解等種種功德。38
又聖、非聖二神境通有差別者，謂聖神通，隨所變事，隨所化事，隨所勝解，一切皆能如實成辦，無有改異，堪任有用。非聖神通，不能如是，猶如幻化，唯可觀見，不堪受用。當知如是十二種想，親近修習、多修習故，隨其所應，便能引發五種神通，及能引發不共異生如其所應諸聖功德。
復次，此中於初靜慮下、中、上品善修習已，隨其所應，當生梵眾天、梵輔天、大梵天眾同分中。於第二靜慮下、中、上品善修習已，隨其所應，當生少光天、無量光天、光淨天眾同分中。於第三靜慮下、中、上品善修習已，隨其所應，當生少淨天、無量淨天、遍淨天眾同分中。於第四靜慮下、中、上品善修習已，隨其所應，當生無雲天、福生天、廣果天眾同分中。若不還者，以無漏第四靜慮，間雜熏修有漏第四靜慮，即於此中下品、中品、上品、上勝品、上極品善修習已，隨其所應，當生五淨居天眾同分中，謂無煩、無熱、善現、善見、色究竟天。若於空處、識處、無所有處、非想非非想處下、中、上品善修習已，當生空處、識處、無所有處、非想非非想處隨行天眾同分中。由彼諸天無有形色，是故亦無處所差別，然住所作有其差別。於無想定善修習已，當生無想有情天眾同分中。39
復次，此中云何應知離欲者相？謂離欲者，身業安住，諸根無動，威儀進止無有躁擾，於一威儀能經時久，不多驚懼，終不數數易脫威儀，言詞柔軟，言詞寂靜，不樂諠雜，不樂眾集，言語安詳。眼見色已，唯覺了色，不因覺了而起色貪；如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌甞味已，身覺觸已，唯覺了聲乃至其觸，不因覺了而起聲貪，乃至觸貪。能無所畏，覺慧幽深，輕安廣大，身心隱密，無有貪婪，無有憤發，能有堪忍，不為種種欲尋思等諸惡尋思，擾亂其心。如是等類，當知名為離欲者相。