1、《瑜伽論記》卷10云：「心一境性者，出靜慮體。心正安住者，釋靜慮義。」
2、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「第一難行者，謂菩薩已得引發神通、極善成就靜慮，應生上界，為利有情故，還生欲界，是為難行，此中意也。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「無愛味靜慮者，謂有漏淨及無漏靜慮也。」
4、《瑜伽論記》卷10云：「無記變化靜慮者，謂菩薩，若嬉戲故現通，此唯無記，若攝化故現神通，此唯是善，如決擇及雜集說。」
5、《瑜伽論記》卷10云：「名緣、義緣者，以修慧中緣似法及似義故，然理門論等云現量不緣名等者，據散心現量說。入定之心，緣名、義皆是現量，是故集量論云，一切定心皆是現量。」
6、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論清淨靜慮有十種中第七，云捨靜慮已，復還證入自在淨靜慮者，問曰：此與第六何別？義曰：第六順入住出自在，第七逆入住出自在，故有別也，故論云捨靜慮已，還復證入。」
7、《瑜伽師地論科句披尋記》卷43云：「決擇分說此十清淨，一、清淨清淨，二、無漏清淨，三、根本方便清淨，四、證得根本清淨，五、自在方便清淨，六、住自在清淨，七、引發神通自在清淨，八、成熟有情自在清淨，九、降伏外道自在清淨，十、無上離繫清淨（陵本七十五卷）。當知是此所說略義。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論解自性中，謂能悟入一切所知，即無分別智也。及已悟入一切所知，簡擇諸法者，是後得智。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論解一切慧，世間、出世間慧有三種中，第一慧云，或於真諦將欲覺悟者，此正智之加行智也。如求受塵亦無言說分別，若以漏、無漏相對，漏者名分別，此有此義，若以無漏名分別，此無此義。若無漏加行智，亦是此智。或於真諦正覺悟時者，此謂無分別智。或悟已後所有妙智者，是後得智。最勝寂靜明了現前，無有分別下，明前三慧行相。入大總相者，謂真如是總相，又二無我是總相也。問曰：何故此言有漏加行智耶？義曰：前明世間、出世間有三種故，此中通有漏加行智。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「第二慧，若真行相，唯無漏後得智，若通而言，有漏種類後智亦有，若據性而言，如三解脫門義，說無分別亦有。今取通有漏、無漏者好，如前加行智難釋。言八處者，謂五明處為五，三性法為三。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「於諸法法住、法安立無顛倒中善決定慧者，謂諸法因果智也。法謂果法，果法住在因法中，故言法住也。」
12、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「俱生慧者，謂先所串習，今與神通俱，謂宿命智等，如前神通中已辨。」
13、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「相智者，謂緣諸法相智，或緣一切法體相之智，名相智。十力前行智者，即十力智起時，前方便智。」
14、《瑜伽師地論科句披尋記》卷43云：「菩薩一切正訓營為家屬家產慧者，此中偏說在家菩薩，謂於家屬能正訓誨，及於家產能正營為故。善解種種王政世務慧者，此中王政，謂即事王；世務，謂餘營農、牧牛、商賈、計算、書數、雕印種種工巧業處應知。」
15、《瑜伽論記》卷10云：「言趣入攝受者，謂於此九門，趣入何門，隨義攝受。」
16、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「是大白法溟者，一切白法中最為大故，名大白法海，一切白法皆攝入中，不離此六故。大寶泉池，涌生功德無窮盡故。」
17、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「自利之行，攝前六度，自利無漏，須有利人，故次明攝品。攝謂攝授，攝授有情，此中廣明，名為攝品。以布施中，前已明施訖，此中唯明三攝事。問：若爾，三攝事以慧為體，何故更明？義曰：不然，一布施前已廣明，三攝事雖慧攝，前未廣明，故今辨之。」
18、《瑜伽論記》卷10云：「解自性中，景、測同云，悅意語者，不麤惡語，諦語者，是不妄語，法語者，不離間語，引攝義語者，是不綺語。基云，可意語，謂不離間，諦語，謂不妄語，法語，謂不粗惡，引攝義語，不綺語；又未必配之，但隨一一皆有此四。」
19、《瑜伽論記》卷10云：「其所昌盛而不自知，如應覺悟以申慶悅者，眾生有昌盛事，未自覺知，慶慰而告。」
20、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論解一切門中，語有四，第一，令入佛法，先說五停心觀，最先所應作法也。第二，已入法者。餘可知。」
《瑜伽論記》卷10云：「一切門中，一、欲斷諸蓋，向善趣者，為先時所應作法者，景云，人天善業，無始世來數數曾得，名說先時所應作法。」
21、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論善士語中有五，第一，即毘奈耶，因事制戒也。第三，四依，謂乞食、糞掃衣、樹下坐、一切修善等。餘可知。」
22、《瑜伽論記》卷10云：「一切種愛語中六種、七種，六中初二，即是開遮，後四，即說四無礙境，法、義、詞、辯，如其次第。」
23、《瑜伽師地論科句披尋記》卷43云：「正見聞疑舉訶愛語者，舉謂諫舉，訶謂訶責。聲聞地說：謂若有餘，於增上戒毀犯尸羅，於增上軌毀犯軌則，由見聞疑能正諫舉，真實不以虛妄，應時不以非時，饒益不以衰損，柔軟不以麤獷，善友不以憎嫉，如是名為善能諫舉（陵本二十五卷）。又戒品說：若諸有情，有下中上過失違犯，內懷親愛無損惱心，以軟、中、上訶責而訶責之（陵本四十卷）。此說舉訶愛語，準彼應知。」
24、《瑜伽論記》卷10云：「八種實語，名八聖語。」
《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論解遂求中有八，謂不取四淨，取後見等八也。」
25、《瑜伽論記》卷10云：「二世樂有九中，初五除難，後四讚善。」
《瑜伽師地論略纂》卷11云：「第四說淨戒難者，謂外道執自戒為淨戒，第五見亦然。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷43云：「當知此語略有九種等者，此中前五種難，即五衰損之異名，謂眷屬衰損、財位衰損、無病衰損、淨戒衰損、正見衰損。由是因緣，住諸苦惱，故生愁憂。菩薩為說正法，能善開解，令得遠離，說彼名斷。於戒品中，略說少分應知（陵本四十卷）。」
26、如前第三十八卷中所說。
27、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「第一於現法利勸導利行中，謂以法業德招集、守護等者，法謂如法，不以邪命而得財；業謂商主等業而得財；德謂道德，有德故得財，他供養者是。」
28、極放逸迹、極放逸處者，《瑜伽論記》卷10云：「泰云，謂放逸之人所履迹、所依停止之處也。」
29、言七種者，《瑜伽師地論略纂》卷11云：「依二乘出離，第一，即依二乘之教，方便令出離，此約隨一乘一分善巧。二者遠離，謂或遠離一分惑等，又總望遠離自乘惑等。三、或於心一境性，得定。四、清淨諸障，得慧。前遠離者，總言離惑，不言得慧財等。五、修習作意，正安處之，謂修道中作意或一切作意，而安處之。第六、第七現安處已，得自乘果。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷43云：「安處一分所化有情等者，謂於五處如應安立，是名安處。云何五處？一、護養定資糧處，二、遠離處，三、心一境性處，四、障清淨處，五、修作意處。聲聞地中別釋其相（陵本三十卷）。此說於善資糧守護長養，乃至或於修習作意，準彼應知。然此安處唯說所化有情，為簡非化，故言一分。由彼非化無有種性，定不堪任故。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論遂求中，何以唯此八者？謂障三學等故。無慚愧二，障戒，惛沈睡眠二，障定或慧，掉舉惡作二，障慧或定，嫉慳二，總障三學，故不說餘。」
31、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論解二世樂中有九種，飲酒為身過。身過有四也，口過有四，意過為一。窣羅，若米酒也，迷隸耶，果酒也，未陀，蒲桃酒也。」
32、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論清淨有十種，外有五種中，第一云先惡行者，謂以惡為先，而多行惡，或先造惡。而便造善者，或先時以來造惡者。第二、不轉利行者，謂不轉佛法令入邪中，非不轉邪而於進道。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷43云：「不於非解脫非定清淨處等者，若諸有情，以正方便求真解脫及定清淨，不以非方便求，是則名為不於非解脫、非定清淨處，求為真解脫、求為定清淨者。菩薩於中能正勸導，令非方便畢竟不轉，是故名為不轉利行。」
33、《瑜伽師地論科句披尋記》卷43云：「於諸四姓等者，謂諸世間剎帝利眾、婆羅門眾、吠舍眾、戍陀羅眾，是名四姓。又眾會中八眾差別，一、剎帝利眾，二、婆羅門眾，三、長者眾，四、沙門眾，五、四大天王眾，六、三十三天眾，七、焰摩天眾，八、梵天眾，是名天人一切有情。」
34、《瑜伽論記》卷10云：「利行中，泰云，言於自義諸善品，隨下中上功能差別可勸導者，若於諸善法品自性成熟，下中上功能差別可勸導者，勸令修習；及由方便功能差別可勸導者，於現起加行方便功能差別可勸導者，令修加行差別。於彼如彼者，於彼自性義，如彼方便而勸導之。基云，此中意，若有有情，於自乘得三品善果法可勸導者，而勸導之，若入自乘已後之法而勸導之。」
35、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論總結中第三云，由三因緣得善清淨，到究竟地為一，即第十地；或繫屬一生為二，即住天者；最後有為三，即已害生身。」
36、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「云感希奇者，希奇法，謂聖教希奇法，或神通希奇法。」
37、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「云四淨者，謂所依淨，神足為依，取住捨自在，即延促命等。境界淨，即化變起三種自在。心清淨，即一剎那入無量定等。智清淨，即一字中說一切法。如對法第十四解。」
38、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「此亦能感順生死流轉果者，謂若無漏行望有漏果，為增上緣資感。若有漏行望有漏果，是正感。」
《瑜伽論記》卷10云：「亦感生死流轉順菩薩行果者，景云，菩薩行因之時，久流生死，由修施等，故得順菩薩行無罪勝果。」