有尋有伺等三地之四
宿作因論者，猶如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論，廣說如經1。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受者，謂現所受苦。皆由宿作為因者，謂由宿惡為因。由勤精進吐舊業故者，謂由現法極自苦行。現在新業由不作因之所害故者，謂諸不善業。如是於後不復有漏者，謂一向是善性故，說後無漏。由無漏故業盡者，謂諸惡業。由業盡故苦盡者，謂宿因所作及現法方便，所招苦惱2。由苦盡故得證苦邊者，謂證餘生相續苦盡。謂無繫外道作如是計。
問：何因緣故，彼諸外道，起如是見，立如是論？答由教及理故。教如前說，理者，猶如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前。由見現法士夫作用，不決定故。所以者何？彼見世間，雖具正方便，而招於苦，雖具邪方便，而致於樂。彼如是思：「若由現法士夫作用為彼因者，彼應顛倒，由彼所見非顛倒故，是故彼皆以宿作為因3。」由此理故，彼起如是見，立如是論。
今應問彼：汝何所欲，現法方便所招之苦，為用宿作為因，為用現法方便為因？若用宿作為因者，汝先所說，由勤精進吐舊業故，現在新業由不作因之所害故，如是於後不復有漏，乃至廣說，不應道理。若用現法方便為因者，汝先所說，凡諸世間所有士夫補特伽羅所受，皆由宿作為因，不應道理。如是現法方便所招苦，宿作為因故，現法士夫用為因故，皆不應道理。是故此論，非如理說。
我今當說如實因相，或有諸苦，唯用宿作為因，猶如有一，自業增上力故，生諸惡趣或貧窮家。或復有苦，雜因所生，謂如有一，因邪事王，不獲樂果而反致苦4。如事於王，如是由諸言說、商賈等業，由事農業，由劫盜業，或於他有情作損害事，若有福者，獲得富樂，若無福者，雖設功用而無果遂。或復有法，純由現在功用因得，如新所造引餘有業5，或聽聞正法，於法覺察，或復發起威儀業路，或復修學工巧業處，如是等類，唯因現在士夫功用。
自在等作者論者，猶如有一，或沙門，或婆羅門，起如是見，立如是論：「凡諸世間所有士夫補特伽羅所受，彼一切或以自在變化為因，或餘丈夫變化為因，諸如是等6。」謂說自在等不平等因論者，作如是計。問：何因緣故，起如是見，立如是論？答：由教及理。教如前說，理者，猶如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前。彼由現見於因果中，世間有情不隨欲轉，故作此計。所以者何？現見世間有情，於彼因時，欲修淨業，不遂本欲，反更為惡。於彼果時，願生善趣樂世界中，不遂本欲，墮惡趣等。意謂受樂，不遂所欲，反受諸苦。由見此故，彼作是思：「世間諸物，必應別有作者、生者及變化者，為彼物父，謂自在天，或復其餘。」
今當問彼，汝何所欲，嗢柁南曰：
功能無體性 攝不攝相違
有用及無用 為因成過失7
自在天等變化功能，為用業、方便為因，為無因耶？若用業、方便為因者，唯此功能用業、方便為因，非餘世間，不應道理。若無因者，唯此功能無因而有，非世間物，不應道理。又汝何所欲，此大自在，為墮世間攝，為不攝耶？若言攝者，此大自在則同世法，而能遍生世間，不應道理。若不攝者，則是解脫，而言能生世間，不應道理。又汝何所欲，為有用故，變生世間，為無用耶？若有用者，則於彼用無有自在，而於世間有自在者，不應道理。若無用者，無有所須，而生世間，不應道理。
又汝何所欲，此所出生，為唯大自在為因，為亦取餘為因耶？若唯大自在為因者，是則若時有大自在，是時則有出生，若時有出生，是時則有大自在，而言出生用大自在為因者，不應道理。若言亦取餘為因者，此唯取樂欲為因，為除樂欲更取餘為因？若唯取樂欲為因者，此樂欲為唯取大自在為因，為亦取餘為因耶？若唯取大自在為因者，若時有大自在，是時則有樂欲，若時有樂欲，是時則有大自在，便應無始常有出生，此亦不應道理。若言亦取餘為因者，此因不可得故，不應道理；又若取餘為因，即於彼欲無有自在，而言於世間物有自在者，不應道理。如是由功用故，攝不攝故，有用無用故，為因性故，皆不應理，是故此論，非如理說。
害為正法論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：「若於彼祠中，呪術為先，害諸生命，若能祀者，若所害者，若諸助伴，如是一切，皆得生天。」問：何因緣故，彼諸外道，起如是見，立如是論？答：此違理論，諂誑所起，不由觀察道理建立，然於諍競惡劫起時，諸婆羅門，違越古昔婆羅門法，為欲食肉，妄起此計。
又應問彼：汝何所欲，此呪術方，為是法自體，為是非法自體？若是法自體者，離彼殺生，不能感得自所愛果，而能轉彼非法以為正法，不應道理。若是非法自體者，自是不愛果法，而能轉捨餘不愛果法者，不應道理。如是記已，復有救言：「如世間毒，呪術所攝，不能為害，當知此呪術方，亦復如是。」今應問彼：汝何所欲，如呪術方，能息外毒，亦能息內貪瞋癡毒，為不爾耶？若能息者，無處無時，無有一人，貪瞋癡等靜息可得，故不中理8。若不能息者，汝先所說，如呪術方，能息外毒，亦能息除非法業者，不應道理。
又汝何所欲，此呪術方，為遍行耶？不遍行耶？若遍行者9，自所愛親，不先用祠，不應道理。若不遍者，此呪功能，便非決定，不應道理。又汝何所欲，此呪功能，為唯能轉因，為亦能轉果耶？若唯轉因者，於果無能，不應道理。若亦能轉果者，應如轉變，即令羊等轉成可愛妙色，然汝計捨羊等身已，方取天身，是故不應道理10。又汝何所欲，造呪術者，為有力能及悲愍否？若言有者，離殺彼命，不能將彼往生天上，不應道理。若言無者，彼所造呪，能有所辦，不應道理。如是由因故，譬喻故，不決定故，於果無能故，呪術者故，不應道理，是故此論，非如理說。
我今當說非法之相，若業，損他而不治現過，是名非法。又若業，諸修道者，共知此業感不愛果，又若業，一切智者，決定說為不善，又若業，自所不欲11，又若業，染心所起，又若業，待邪呪術，方備功驗，又若業，自性無記，諸如是等，皆是非法。
有邊無邊論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，依止世間諸靜慮故，於彼世間，住有邊想、無邊想、俱想、不俱想，廣說如經。由此起如是見，立如是論「世間有邊」、「世間無邊」、「世間亦有邊亦無邊」、「世間非有邊非無邊」。當知此中，已說因緣及能計者。是中若依斷邊際求世邊時，若憶念壞劫，於世間起有邊想，若憶念成劫，則於世間起無邊想。若依方域周廣求世邊時，若下過無間，更無所得，上過第四靜慮，亦無所得，傍一切處，不得邊際，爾時則於上下處所，起有邊想，於傍處所，起無邊想。若為治此執，但依異文，義無差別，則於世間起非有邊非無邊想。12
今應問彼：汝何所欲，從前壞劫以來，為更有世間生起，為無起耶？若言有者，世間有邊，不應道理。若言無者，非世間住，而念世間有邊無邊，不應道理。如是彼來有故，彼來無故13，皆不應理，是故此論，非如理說。
不死矯亂論者，謂四種不死矯亂外道，如經廣說應知。彼諸外道，若有人來，依最勝生道，問善不善，依決定勝道，問苦集滅道，便自稱言不死亂者14。隨於處所，若有依不死淨天不亂，有所詰問，即於彼所問，以言矯亂，或託餘事方便避之，或但隨問者言辭而轉15。是中第一不死亂者，雖覺而未開悟。第二不死亂者，於所證法，起增上慢。第三不死亂者，覺已開悟，而未決定。第四不死亂者，羸劣愚鈍。
又復第一不死亂者，怖畏妄語，及怖畏他人知其無智，故不分明答言：我無所知。第二不死亂者，於自所證，未得無畏，懼他詰問，怖畏妄語，怖畏邪見，故不分明說：我有所證。第三不死亂者，怖畏邪見，怖畏妄語，懼他詰問，故不分明說：我不決定。如是三種，假託餘事以言矯亂。第四不死亂者，唯懼他詰，於最勝生道及決定勝道，皆不了達，於世文字，亦不善知，而不分明說言：我是愚鈍，都無所了。但反問彼，隨彼言辭而轉，以矯亂彼。
此四論發起因緣，及能計者，并破彼執，皆如經說。由彼外道多怖畏故，依此見住，若有人來，有所詰問，即以諂曲而行矯亂，當知此見是惡見攝。是故此論，非如理說。
無因見論者，謂依止靜慮16，及依止尋思。應知二種，如經廣說。問：何因緣故，彼諸外道，依止尋思，起如是見，立如是論：「我及世間，皆無因生。」答：略而言之，見不相續以為先故，諸內外事，無量差別，種種生起，或復有時，見諸因緣空無果報，謂見世間無有因緣，或時欻爾大風卒起，於一時間寂然止息，或時忽爾瀑河彌漫，於一時間頓則空竭，或時鬱爾果木敷榮，於一時間颯然衰顇。由如是故，起無因見，立無因論。
今應問彼：汝宿住念，為念無體，為念自我？若念無體，無體之法，未曾串習，未曾經識，而能隨念，不應道理。若念自我，計我先無，後欻然生，不應道理17。又汝何所欲，一切世間內外諸物，種種生起，或欻然生起，為無因耶？為有因耶？若無因者，種種生起，欻然而起，有時不生，不應道理。若有因者，我及世間，無因而生，不應道理。如是念無體故，念自我故，內外諸物不由因緣種種異故，由彼因緣種種異故，不應道理，是故此論，非如理說。
斷見論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：「乃至我有麤色四大所造之身，任持未壞，爾時有病，有癰有箭18，若我死後，斷壞無有，爾時我善斷滅。」如是欲界諸天，色界諸天，若無色界，空無邊處所攝，乃至非想非非想處所攝，廣說如經，謂說七種斷見論者，作如是計。問：何因緣故，彼諸外道，起如是見，立如是論？答：由教及理故。教如前說，理者，謂如有一，為性尋思，乃至廣說。彼如是思：「若我死後復有身者，應不作業而得果異熟，若我體性一切永無，是則應無受業果異熟。」觀此二種，理俱不可，是故起如是見，立如是論：「我身死已，斷壞無有，猶如瓦石，若一破已，不可還合。彼亦如是，道理應知。」
今應問彼：汝何所欲，為蘊斷滅，為我斷滅耶？若言蘊斷滅者，蘊體無常，因果展轉，生起不絕，而言斷滅，不應道理19。若言我斷，汝先所說，麤色四大所造之身，有病有癰有箭，欲界諸天，色界諸天，若無色界，空無邊處所攝，乃至非想非非想處所攝，不應道理。如是若蘊斷滅故，若我斷滅故，皆不應理，是故此論，非如理說。
空見論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：「無有施與，無有愛養，無有祠祀，廣說乃至世間無有真阿羅漢。」復起如是見，立如是論：「無有一切諸法體相。」問：何因緣故，彼諸外道，起如是見，立如是論？答：由教及理故。教如前說，理者，謂如有一，為性尋思，乃至廣說。又依世間諸靜慮故，見世施主，一期壽命，恆行布施，無有斷絕，從此命終，生下賤家，貧窮匱乏，彼作是思：「定無施與、愛養、祠祀20。」復見有人，一期壽中，恆行妙行，或行惡行，見彼命終，墮於惡趣，生諸那落迦，或往善趣，生於天上樂世界中，彼作是思：「定無妙行及與惡行，亦無妙行、惡行二業果異熟。」復見有一剎帝利種，命終之後，生婆羅門、吠舍、戍陀羅諸種姓中，或婆羅門，命終之後，生剎帝利、吠舍、戍陀羅諸種姓中。吠舍、戍陀羅等，亦復如是。彼作是思：「定無此世剎帝利等，從彼世間剎帝利等種姓中來，亦無彼世剎帝利等，從此世間剎帝利等種姓中去。」又復觀見諸離欲者，生於下地。又見母命終已，生而為女，女命終已，還作其母，父終為子，子還作父。彼見父母不決定已，作如是思：「世間畢定無父無母。」或復見人身壞命終，或生無想，或生無色，或入涅槃，求彼生處不能得見，彼作是念：「決定無有化生眾生，以彼處所不可知故。」或於自身起阿羅漢增上慢已，臨命終時遂見生相，彼作是念：「世間必無真阿羅漢。」如是廣說。
問：復何因緣，或有起如是見，立如是論「無有一切諸法體相」？答：以於如來所說甚深經中，相似甚深離言說法，不能如實正覺了故，又於安立法相，不如正理而思惟故，起於空見，彼作是念：「決定無有諸法體相。」21
今應問彼：汝何所欲，為有生所受業，及後所受業，為一切皆是生所受耶？若俱有者，汝先所說，無有施與，無有愛養，無有祠祀，無有妙行，無有惡行，無有妙行、惡行業果異熟，無此世間，無彼世間，不應道理。若言無有後所受者，諸有造作淨與不淨種種行業，彼命終已，於彼生時，頓受一切淨與不淨業果異熟，不應道理。又汝何所欲，凡從彼胎藏，及從彼種子而生者，彼等於此為是父母，為非父母耶？若言是父母者，汝言無父無母，不應道理。若言彼非父母者，從彼胎藏及彼種子所生，而言非父非母，不應道理。若時為父母，是時非男女，若時為男女，是時非父母，無不定過22。
又汝何所欲，為有彼處受生眾生，天眼不見，為無有耶？若言有者，汝言無有化生眾生，不應道理。若言無者，是則撥無離想欲者、離色欲者、離三界欲者，不應道理。又汝何所欲，為有阿羅漢性，而於彼起增上慢，為無有耶？若言有者，汝言世間必定無有真阿羅漢，不應道理。若言無者，若有發起不正思惟顛倒，自謂是阿羅漢，此乃應是真阿羅漢，亦不中理23。又應問彼，汝何所欲，圓成實相法，依他起相法，遍計所執相法，為有為無？若言有者，汝言無有一切諸法體相，不應道理。若言無者，應無顛倒，亦無染淨，不應道理。如是若生後所受故，非不決定故，有生處故，有增上慢故，有三種相故，不應道理，是故此論，非如理說。
妄計最勝論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：「婆羅門是最勝種類，剎帝利等是下劣種類，婆羅門是白淨色類，餘種是黑穢色類，婆羅門種可得清淨，非餘種類。諸婆羅門，是梵王子，從大梵王口腹所生，從梵所出，梵所變化，梵王體胤24。」謂鬪諍劫諸婆羅門，作如是計。問何因緣故，諸婆羅門，起如是見，立如是論？答：由教及理故。教如前說，理者，謂如有一，為性尋思，乃至廣說。以見世間真婆羅門，性具戒故，有貪名利及恭敬故25，作如是計。
今應問彼：汝何所欲，為唯餘種類，從父母產生，為婆羅門亦爾耶？若唯餘種類者，世間現見諸婆羅門，從母產生，汝謗現事，不應道理。若婆羅門亦爾者，汝先所說，諸婆羅門是最勝種類，剎帝利等是下種類，不應道理。如從母產生，如是造不善業，造作善業，造身語意惡行，造身語意妙行，於現法中受愛不愛果，便於後世生諸惡趣，或生善趣；若三處現前，是彼是此，由彼由此，入於母胎，從之而生26；若世間工巧處，若作業處，若善不善，若王若臣，若機智辯捷，若增進滿足；若為王顧錄以為給侍，若不顧錄；若是老病死法，若非老病死法；若修梵住已27，生於梵世，若復不爾；若修菩提分法，若不修習；若悟聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，若復不爾。
又汝何所欲，為從勝種類生，此名為勝，為由戒、聞等耶？若由從勝種類生者，汝論中說，於祠祀中，若戒、聞等勝，取之為量，如此之言，應不中理28。若由戒、聞等者，汝先所說，諸婆羅門是最勝類，餘是下類，不應道理。如是產生故，作業故，受生故，工巧業處故，增上故，彼所顧錄故，梵住故，修覺分故，證菩提故，戒、聞勝故，不應道理，是故此論，非如理說。
妄計清淨論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：「若我解脫，心得自在，觀得自在。」謂於諸天微妙五欲，堅著攝受，嬉戲娛樂，隨意受用，是則名得現法涅槃，第一清淨。又有外道，起如是見，立如是論：「若有離欲惡不善法，於初靜慮得具足住，乃至得具足住第四靜慮。」是亦名得現法涅槃，第一清淨29。又有外道，起如是見，立如是論：「若有眾生，於孫陀利迦河，沐浴支體，所有諸惡，皆悉除滅。」如於孫陀利迦河，如是於婆湖陀河、伽耶河、薩伐底河、殑伽河等中，沐浴支體，應知亦爾，第一清淨。復有外道，計持狗戒以為清淨，或持牛戒，或持油墨戒，或持露形戒，或持灰戒30，或持自苦戒，或持糞穢戒等，計為清淨。謂說現法涅槃外道，及說水等清淨外道，作如是計。
問：彼何因緣，起如是見，立如是論？答：由教及理故。教如前說，理者，謂如有一，為性尋思，乃至廣說。彼謂得諸縱任自在、欲自在、觀行自在31，名勝清淨，然不如實知縱任自在等相。又如有一，計由自苦身故，自惡解脫，或造過惡，過惡解脫32。
今應問彼：汝何所欲，若有於妙五欲嬉戲受樂者，為離欲貪，為未離耶？若已離者，於世五欲，嬉戲受樂，不應道理。若未離者，計為解脫清淨，不應道理。又汝何所欲，諸得初靜慮，乃至具足住第四靜慮者，彼為已離一切貪欲，為未離耶？若言一切離者，但得初靜慮具足住，乃至第四靜慮，不應道理。若言未離一切欲者，計為究竟解脫清淨，不應道理。又汝何所欲，為由內清淨故，究竟清淨，為由外清淨故，究竟清淨？若由內者，計於河中沐浴而得清淨，不應道理。若由外者，內具貪瞋癡等一切垢穢，但除外垢，便計為淨，不應道理。
又汝何所欲，為執受淨物故而得清淨，為執受不淨物故得清淨耶？若由執受淨物得清淨者，世間共見狗等不淨，而汝立計執受狗等得清淨者，不應道理。若由執受不淨物者，自體不淨而令他淨，不應道理。又汝何所欲，諸受狗等戒者，為行身等邪惡行故，而得清淨，為行身等正妙行故，得清淨耶？若由行邪惡行者，行邪惡行而計清淨，不應道理。若由正妙行者，持狗等戒，則為唐捐，而計於彼能得清淨，不應道理。如是離欲不離欲故，內外故，受淨不淨故，邪行正行故，不應道理，是故此論，非如理說。
妄計吉祥論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：「若世間日月薄蝕，星宿失度，所欲為事，皆不成就，若彼隨順，所欲皆成。為此義故，精勤供養日月星等，祠火誦呪，安置茅草，滿甕頻螺果及餉佉等33。」謂曆算者，作如是計。問：彼何因緣，起如是見，立如是論？答：由教及理故。教如前說，理者，謂如有一，為性尋思，乃至廣說。彼由獲得世間靜慮，世間皆謂是阿羅漢，若有欲得自身富樂，所祈果遂者，便往請問。然彼不如實知業果相應緣生道理，但見世間日月薄蝕、星度行時，爾時眾生淨不淨業果報成熟，彼則計為日月等作，復為信樂此事者，建立顯說。
今應問彼：汝何所欲，世間興衰等事，為是日月薄蝕、星宿失度等作，為淨、不淨業所作耶？若言日等作者，現見盡壽，隨造福、非福業，感此興衰、苦樂等果，不應道理。若淨、不淨業所作者，計日等作，不應道理。如是日等作故，淨、不淨業作故，不應道理，是故此論，非如理說。
如是十六種異論，由教、理二種門，發起觀察，由正道理，推逐觀察，於一切種，皆不應理。