《楞伽阿跋多羅寶經》卷4：「大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧！如來藏者，受苦樂，與因俱，若生若滅，四住地、無明住地所醉，凡愚不覺，剎那見妄想熏心。」
於此經文，《楞伽經參訂疏》卷8釋云：「謂前七識，念念生滅，無自性故，不能作生死涅槃之因，意顯藏識不滅，能為漏無漏之本也。宗鏡云：『七識從緣，本無自性，尚不能為生死苦樂之本，豈復與涅槃作因？』如來藏識藏，能為生死涅槃之因，故云受苦樂，與因俱也，由是長劫，若生若滅。四住及無明者，為五住地惑也，華嚴鈔云：『一、一切見住地惑，二、欲愛住地惑，三、色愛住地惑，四、有愛住地惑，五、無明住地惑。』蓋凡愚以此五惑醉心，不覺如來藏義，作剎那見，種種妄想熏心。」此中言藏識不滅者，不正確，藏識念念生滅故；或者，以藏識雖念念生滅，然前念滅後念即生，剎那剎那相續不絕，是相續常，故曰不滅。第七識亦相續不絕，然非生死流轉之因，故說第七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。餘之六識，如下《宗鏡錄》文所解。
《宗鏡錄》卷76釋云：「楞伽經云：『佛言：大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧！如來藏者，受苦樂，與因俱，若生若滅。』古釋云，七識念念生滅，不能往來六道，故名不流轉；以念念滅故，不知苦樂，不與涅槃為因。又七識從緣，本無自性，尚不能為生死苦樂之本，豈復與涅槃作因？明如來藏，常令諸識知苦樂，七識若無如來藏，自體念念滅，不知苦樂，依如來藏，故知苦樂，名如來藏受苦樂；如來藏體，不受苦樂也。言與因俱者，如來藏，與七識生死苦樂因俱，念念生滅也。又云，七識念念生滅無常，當起即謝，如何流轉？自體無成，故不受苦樂；既非染依，亦非無漏涅槃依矣。其如來藏，真常普遍，而在六道，迷此能令隨緣成事，受苦樂果，與七識俱，名與因俱，不守自性而成故。七識依此而得生滅，云若生若滅。此明如來藏即是真如隨緣，故受苦樂等。」
以上兩解皆佳，然須細讀方能明瞭。又《大寶積經》卷119云：「世尊！若無如來藏者，應無厭苦、樂求涅槃。何以故？於此六識及以所知，如是七法，剎那不住，不受眾苦，不堪厭離、願求涅槃。如來藏者，無有前際，無生無滅，法受諸苦；彼為厭苦，願求涅槃。」