成唯識論討論 - 第二章第一節第三項第三目 實我若無，云何得有憶、識、誦、習、恩、怨等事

實我若無，云何得有憶、識、誦、習、恩、怨等事？

窺基：自此以下是第五段，假設外徵，釋諸妨難，其中有三問答。此即假設外人徵難之第一問，此問難云：「若無實我，誰能記憶曾經歷事，亦能了知一切境界，誦持經書，溫習文史，恩濟於彼，怨害於此，貪愛好財，瞋怒個物，及作種種事業？」

所執實我，既常無變，後應如前，是事非有。

窺基：論主回答，所執實我若是常者，應可立量破云：「汝之實我，後起受用時，亦應不起用，以前與後體無別故，猶如前時。」

前應如後，是事非無，以後與前體無別故。

窺基：論主續立量云：「汝之實我，前無受用事時，應有受用事，即後體故，如後位時。」

若謂我用，前後變易，非我體者，理亦不然。

窺基：此說外人所救非理。

願施：外人以「前後變易者是我用，非是我體」為救。

用不離體，應常有故，體不離用，應非常故。

窺基：此顯彼救何以非理。此中以體、用二相例，立二比量難彼，第一量云：「用應常有，許不離體故，如體。」第二量云：「體應非常有，許不離用故，如用。」外人計體不離於用，故得作為此比量因。

然諸有情，各有本識，一類相續，任持種子，與一切法，更互為因，熏習力故，得有如是憶、識等事，故所設難，於汝有失，非於我宗。

窺基：論主解釋，一切有情各自之第八識，皆是一類相續，任持種子，與一切法更互為因，是故由宿昔熏習力，而有憶、識等事發生，故所設難，於我無失。此中「更互為因」等言，義顯前法已熏成種在本識中，後從本識，此諸種子生諸識等，起諸憶念等事。