一 定性二乘應不永入無餘涅槃
若所知障，助無漏業，能感生死，二乘定性，應不永入無餘涅槃。
窺基：自此以下，釋諸妨難，其中有四問答。此為外人之第一問，即是，如有學、凡夫，由煩惱障助有漏業，能感生死，便不能永入無餘涅槃。同理，既然一切二乘有所知障，助無漏業，能感生死，則汝所言定性二乘，應不永入無餘滅界，有所知障及無漏業能感生故。此即小乘諸部共為此難。
窺基：此為論主以法喻答前難。即是，如諸異生，煩惱所拘礙故，馳流生死，不趣涅槃。彼趣寂者，心樂趣滅，為此心拘，馳流無相，不趣無上正等菩提，如諸異生，拘煩惱故，雖有所知障，不能成佛，如諸異生，雖有無漏種，不趣涅槃。《瑜伽師地論》卷80亦云：「是故當知由彼種性有差別故，非一切阿羅漢皆能迴向無上菩提。」
二 如何道諦實能感苦
如何道諦實能感苦？
窺基：此為外人之第二問。前說無漏業為正因，能感變易生死，故為此問。
誰言實感？
窺基：此論主答。答意即是，道諦不實感苦。
窺基：外人反問，若非實感，感義如何？
窺基：此意，由第四禪無漏勝定及勝願力，資有漏業，令所得果相續新生，長時不絕，展轉增勝，如是但由無漏資力勝故，假得感名，其實是有漏業感苦，非無漏業實能感苦。此無漏業如是感時，須要由所知障為緣助力，非無漏業獨能感果。
窺基：此明何以所知障不同煩惱。即是，所知障不能發業、潤生故，不障解脫。此亦兼答前第一問。言「解脫」者，二乘人入有餘依、無餘依二種涅槃，皆是解除縛義，故名解脫。煩惱名縛，能障涅槃，所知障非縛，不障涅槃，涅槃即是解脫，故所知障不障解脫。又者，此所知障，體非縛法，無能發有漏業，如無明等，及無潤生之用，如貪愛等，是故不障解脫。
三 何以用所知障資感生死
何用資感生死苦為？
窺基：此為外人之第三問。即是，為何用所知障資感生死苦果？《佛地經論》卷2云：「何故引彼趣大菩提，長時受苦？變易位中，無諸苦受，斯有何過？行苦有故，是為大過。雖經此苦，令得如來三身功德、大喜、大樂，故無有過。」彼文難意，大致與此相同。
自證菩提，利樂他故。
窺基：論主答云，以自證、利他二利故，更須所知障來資生。
窺基：此解釋說，不定性二乘已永斷煩惱障，八地以去菩薩已永伏煩惱障，故彼無容復受當來之分段身。彼既觀知分段報終，恐廢長時所修有二利益之菩薩行，遂入無漏勝定，及以勝願之力，如阿羅漢延壽之法，資助現身之因（即資過去感今身業），令業長時與果不絕。此是或先發願，後方入定，或先入定後方發願，二皆無違。如是數數定、願資助，乃至經三大劫證得無上菩提。此意，雖諸菩薩得以願力受生，然若伏煩惱種，分段之果定不能生。二乘生死非由悲願，若有惑種，即有後續生死，故斷種時，生死永盡。菩薩生死但由悲願，必假現惑助願方生，故伏現時，永斷生死。因此，菩薩由起煩惱利益有情，業勢便能感生死果，煩惱若伏，業勢便盡，故須法執助智受生。言「勝定」者，舊解是說邊際第四靜慮，今解四種禪定俱得，雖無文說定是何種靜慮之邊際定，然預流果等皆能行此四種禪定故，理不違故。然而多言是第四靜慮者，以殊勝故。
智周：望能得人能得彼四定故，即於其自所得中最殊勝者，而名為邊際。
願施：《成唯識論疏抄》卷14云：「四定中，地地中，上品定，皆名邊際也。」
四 何故須要所知障助
彼復何須所知障助？
窺基：此為外人之第四問。即是，既然由無漏業資助現身先業，即可令果長時不絕，彼復何須所知障助，方感此果？
窺基：論主回答，既然猶未成佛，猶未圓證無相、大悲、一味平等，若不執著菩提可求、有情可度為實有者，無有因由發起猛利大悲及猛利願，即以所知障計菩提可求、有情可度，先有此執著故，方能發起後無漏業。經說無漏業為因者，以是勝故，說無明住地為緣者，以疎遠故。此為第一解答。
願施：執彼菩提，可是法執，執於有情，何非我執？
智周：若執有情而為一、常、主宰，可是我執，非是法執，然若但執有情有體，不捨自性，即唯法執收。
窺基：此為第二解答。即是，此所知障，障大菩提，正障智故，為永斷除此所知障，留身久住，說之為緣，此為所斷緣故。
窺基：此為第三解答。即是，此所知障，其體寬遍，能為一切有漏之依，由有此障，諸俱行法不成無漏，故此所依之障若無，彼能依有漏法決定非有。既然留身長住是由有所知障，故此障於身住有大助力，是故說之為緣。此三種解，皆通三乘，然於八地以去菩薩，即無初解之義，但有後二解義，以彼菩薩意識是無漏相續，定不起執故。