1、《瑜伽論記》卷24云：「上來緣起食諦界擇中，前一總頌列其六門以明緣起食諦訖，自下第二有半總頌，列其三門，別明界擇。一是總義等，二是光等，三明受等。下有四別頌釋，初半別頌，初總義等有四門，一是總義，二是自類別，三、似轉，四、三求。」
2、《瑜伽論記》卷24云：「長行中，初解總義，景師云，此中現起十八界及十八界種子，皆名住自性也。達師云，住自性界者，一向約無記現行及隨眠十八界。習增長界者，是善、惡性者也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷96云：「定不可轉者，謂無堪能轉變彼種令不現起故。」
3、《瑜伽論記》卷24云：「第二，解自類別。大惡叉聚者，三藏云，惡叉相，如此間無食子而非也。一、堪染，二、壓取油，家家盡有一聚多聚。」
4、第三，解釋似轉，如文可知。
5、《瑜伽師地論科句披尋記》卷96云：「謂世正見等者，謂依增上聖正言教，發生如理所引作意，名世正見。為莊嚴心、為伴助心、為資瑜伽、為得上義而修布施，是名惠捨。易養、易滿、少欲、喜足，是名成就沙門莊嚴。聲聞地中別釋其相應知（陵本二十五卷）。」
6、《瑜伽師地論科句披尋記》卷96云：「當知此中果依於因等者，諸有情類共相滋潤、相似而轉，是名為果。若梵行求成就，或不成就，是名為因。果依因故，名相似轉，當知非謂因依於果。」
《瑜伽論記》卷24云：「第四，解三求中，先解梵行求。言是二為依者，一、久所作無妄失念，二、久所說無妄失念也。言如是且說信增上力，漸修三學者，結前所明。無明界所隨六處已下，明有求，界是種子。又無明界已下，明欲求。」
7、《瑜伽師地論科句披尋記》卷96云：「無明界所隨六處諸界等者，六處種子為無明種子之所隨逐，是故六處為無明所緣，及為無明之所依處。由是生起眼乃至意諸無明觸，名無明觸種種品類。」
8、《瑜伽論記》卷24云：「次有一頌，解前第二光等，有七門，一、三七界相攝，二、見想，三、希奇，四、差別性，五、安立，六、寂靜，七、愚夫。」
9、《瑜伽論記》卷24云：「長行釋中，初解三七界相攝，先開列三界七界，當知此中已下，第二辨其相攝。又諸色貪下，偏解七中前二界，以難見故。言由見由受至及清淨界者，景師云，於色界地，由見起貪，由受起貪，名為黑闇；為對治彼，觀於不淨，立光明界。為捨不淨觀行，復觀淨色，立清淨界，即淨解脫。達師云，由見故顯光明界，謂三禪已上；由受故顯清淨界，謂第四禪色等。又於如是七界下，勸知七界。七界遍知應了知，是初門。於得方便應當了知者，是第二門。即於其得應當了知，是第三門。於所為應當了知者，是第四門。
依此四門，下次第解脫初門。如是諸界所有遍知，由四因緣應當了知，謂有相違所治而相待故者，是一因；緣狹小無量而相待故，是第二因；有及非有，是第三因；有上無上而相待故，是第四因。黑闇為緣施設光明，不淨為緣施設清淨者，於色起貪，名為黑闇；初二解脫，修不淨觀。治彼色貪，立光明界，謂內有色外觀色、內無色外觀色等。為捨不淨，復觀淨色，立清淨界，即淨解脫，故云不淨為緣，施設清淨。色趣為緣，施設虛空者，皆色觀空。如是名為有相違故，待彼所治施設能治等者，結由初因立前三界。次云由緣狹小境識為緣故，施設識無邊處者，由第二因故立識處。次云由小所有為緣故，施設無所有處者，由第三因故立無所有處。次云由一切有最勝現前已下，明由第四有上無上因緣，施設第六、第七二界。此依初門遍了知也。」
10、《瑜伽論記》卷24云：「下解第二，於得方便了知。又有想定名為有行，乃至獲得第一有定者，是第六界。於一切想不思惟故，於無相界正思惟故，薩迦耶滅者，即無相三昧所緣擇滅，名為滅界。由無相故，隨順獲得滅定、滅界者，此文即說第七滅界兼取滅定。如是二種，不由行定隨順獲得者，一、擇滅，二、滅定，不由假想行定即得。」
11、《瑜伽論記》卷24云：「解脫住故者，有為解脫。住解脫者，無為解脫。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷96云：「不下屈故等者，遠離愛味相應，名不下屈。不生憍慢，名不高舉。得心解脫，名解脫住。住涅槃界，名住解脫。」
12、《瑜伽論記》卷24云：「自下第三，即於其得應了知，謂如是諸定，至名為隨得諸界是也。下明第四於得所為應當了知，又此諸界能隨獲得八解脫定，當知初界，能隨獲得第一、第二者，光明界攝初一解脫也。其第二界能隨獲得第三等者，第二清淨界攝淨解脫。其餘五界，如其次第能隨獲得五解脫定者，其四無色界攝四無色解脫，滅界攝滅盡解脫也。」
13、《瑜伽論記》卷24云：「第二，解見想，有三復次。初復次云此二說者、行者者，謂即說者為一，行者為第二也。」
14、《瑜伽師地論科句披尋記》卷96云：「彼亦隨捨，餘亦無執者，彼謂隨眠。由纏捨故，隨眠亦捨，名彼隨捨。於外道處各別見趣令永捨故，於餘見依亦都無有，是名餘亦無執。」
15、《瑜伽論記》卷24云：「二復次中，第一，遲鈍人，一向信他所說一切見趣。第二，非遲鈍人，但信自許隨遍何見趣，不信餘人所計見趣。第三，利根人，一切皆不信，就中有二，一、明邪見行，二、明正見行。」
16、此中，很者，違背之義；三損惱者，身、語、意三於彼損惱。《瑜伽師地論科句披尋記》卷96云：「由三損惱說名為害者，身語意業損惱自他，故名為害。以彼為因，能為自害、他害、俱害故。」
17、《瑜伽師地論科句披尋記》卷96云：「觀無常等，如聲聞地已說其相者，等言，等取觀苦。聲聞地說：觀察苦諦有四行相，謂無常行、苦行、空行、無我行。此中且說無常、苦行，如彼廣顯其相應知（陵本三十四卷）。」
18、《瑜伽師地論科句披尋記》卷96云：「如前相似欣欲分別等者，謂於先時境界，現前欲貪分別有種種相，今由想增上力，如彼相似生起熱惱尋求故。」
19、此中三處，謂欲貪、恚、害境。
20、《瑜伽師地論科句披尋記》卷96云：「又此有苦及有匱乏，用二為緣者，謂此有苦，用有災害為緣；有匱乏，用有燒惱為緣。如是次第配釋應知。」
21、《瑜伽論記》卷24云：「第三復次，云又若於其所受學處有堅固執，乃至能焚滅故，堅固執人身如葦舍，少有善法如在舍虫，固執邪見如火燒滅舍及善根。即此補特伽羅，乃至退失功德善法者，三藏解云，聞思修慧，名堅固執，能治前火。有前執火人，無聞思修堅固執，退失功德也。與此相違，當知出離等者，與前無聞思修人相違，當知出離邪執，即見無恚無害等。三藏云，應言與此相違，如其所應，當知出離、無恚害，出前相違之法故。」
22、《瑜伽論記》卷24云：「第三，解佛有二希奇，一、顯無我，二、顯善惡之業亦不失壞。有二有情，一者在家，二者出家。在家有情，為求財寶，初興加行，名發起界者，求少財物也。下明求大財寶，即此諸界從自方所，至餘方所，從未擯捨者，未別家時；已擯捨者，別妻子時。俱於二處者，一、未得處，二、已得處。出家有情，先樂出家為少求，後大精進等，名大求也」
23、第四，解差別性，如文可知。
24、《瑜伽論記》卷24云：「第五，解安立。由四因緣，立三種三界、二出離界。四因者，一、外不出離出離等。三種三界者，一、欲等三界，二、色、無色、滅界，三、斷、滅、無欲界。二出離界者，五種、六種。此中，欲貪為緣立欲界；出離此界，立色界最初靜慮；由尋、喜、樂出離義故，立上三靜慮者，文少具足，應言由尋伺離立二禪，喜出離故立三禪，樂出離故立第四禪。由色有對種種性想出離立空處者，色想是青黃等想，有對想是長短等想，合前二為種種性想。不同小乘說由色者，眼識相應想，有對者，與四識相應想，種種性者，與意識相應想數也。由空、識、無所有想出離義故，立上三。是為第一，外不出離而出離義故，立欲等三界。又色界已下，明由第二因，復立三界。又色界中非是畢竟已下，明由第三因，復立三界。無增上慢者下，明由第四因立二出離界，指如第十一卷釋。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷96云：「謂由遍知當知建立五種、六種諸出離界者，三摩呬多地說：觀察究竟正道理故，建立第六離諸我慢（陵本十一卷）。是故此說由遍知義，欲、恚、害出離，色出離，薩迦耶出離，是名五種順出離界。慈、悲、喜、捨、無相及離我慢，是名六種順出離界，三摩呬多地別辯其相應知。」
25、第六，解釋寂靜，如文可知。《瑜伽師地論科句披尋記》卷96云：「略由五相等者，當知此中初二種相，勤修止觀互為因緣，令得清淨，故於其心名得解脫。聲聞地說：依奢摩他所熏習心，為令後時奢摩他定皆清淨故，修習瑜伽毗鉢舍那所有加行。又說：依毗鉢舍那所熏習心，為令後時毗鉢舍那皆清淨故，修習內心奢摩他定所有加行（陵本三十一卷）。其義應知。略有二種師及弟子甚希奇法等者，謂所應作無有差別，名平等見。涅槃寂靜，名最勝見。」
26、《瑜伽論記》卷24云：「第七，解愚夫，先辨愚智相，後隨義分別。前中，先辨愚夫相，後通顯聰慧相。前中，初標列二種，後解釋二種。他雖正行，亦能令苦者，由行邪行，損他妻子及以財物，他雖正行，亦生他苦。」
27、《瑜伽師地論科句披尋記》卷96云：「又由無色意處等者，眼界乃至意界，是名無色意處所依。色界乃至法界，名彼所緣。眼識界乃至意識界，名彼自類流轉。由如是別，是故建立有十八界。」
28、《瑜伽師地論科句披尋記》卷96云：「謂欲、恚、害并彼對治者，欲、恚、害三，名染品界。出離、無恚、無害是彼對治，名淨品界。」
29、《瑜伽論記》卷24云：「又由無色已下，隨義分別，但辨第二相四處。先明六十二界建立所以，有十三分別，勝長阿含。由染想尋思立欲恚等三界，由淨尋立無欲恚等三界。又由三界染淨二品遍行義故，有餘四界等者，四蘊通三界，通染淨故，色則不爾。」
30、《瑜伽師地論科句披尋記》卷96云：「諸處、緣起及處非處所有善巧等者，諸界善巧，前已廣釋。今於諸處、緣起及處非處所有善巧，不復廣辯，指如聲聞地說應知（陵本二十七卷）。」
31、《瑜伽師地論科句披尋記》卷96云：「謂於是處，正見具足補特伽羅不能現行者，此中正見，謂加行位，世間所攝。能成就此，補特伽羅雖歷千生，不墮惡趣。以是義說，能往彼趣諸業、煩惱不能現行。此即釋前安住菩提劣功德者，於諸世間為殊勝義。」
32、《瑜伽論記》卷24云：「解界中有三種，謂總義等、光等、受等。已解前二，次解第三受等，有二頌，初一頌九門，一、自性，二、因緣，三、見，四、染，五、數取趣，六、轉差別，七、道理，八、寂靜，九、觀察。」
33、《瑜伽師地論科句披尋記》卷96云：「然由緣彼各別所行等者，謂若可意、不可意等差別，是名各別所行。緣彼三種，如次生起貪瞋癡纏。」
34、《瑜伽論記》卷24云：「次第解，一、自性，即是三受。二、因緣，即苦觸、樂觸、不苦不樂觸也。三、又諸樂已下，解苦受之過。於二更續能隨順故者，景師云，捨不離苦苦、壞苦故，是行苦。達師云，此捨受滅，次第或生苦受，或生樂受，能順生苦、樂二受，故云於二更續也。四、從於樂受中有貪隨眠下，解染也。問云：於樂受等所有諸受現前分位，一切煩惱未斷，是二受起，皆為一切煩惱隨眠繫縛，何故但云樂受貪隨眠，苦受瞋隨眠等？故論為通，雖於樂等所有諸受，云云。乃至為欲永害諸隨眠，熟修梵行，非唯為遣諸纏因緣者，為斷一切隨眠，故修梵行，非唯斷彼現起纏也。」
35、《瑜伽師地論科句披尋記》卷96云：「具領三受者，心未解脫補特伽羅，但領苦受。今此補特伽羅，由生等苦，名領苦受，亦領樂受、捨受，是名具領三受。」
36、《瑜伽論記》卷24云：「五、從無思擇力補特伽羅已下，解數取趣。」
37、《瑜伽論記》卷24云：「六、又彼諸受，自性所依下，解轉差別。七、又諸苦受，一切眾生已下，解道理。」
38、《瑜伽論記》卷24云：「八、又彼諸受，應知略有三種寂靜已下，解寂靜。樂言論者，第二重解寂靜。景師云，此文分明證在定時有細尋，三藏每云在方便有尋伺，入定則無，故在定有但是方便，不在根本。今此文說定中有細尋伺，不言根本及與方便，道通得有，理亦無妨。」
39、《瑜伽論記》卷24云：「九，又由七行已下，解觀察。於諸受中觀受七相中，第二受因釋中，開為三種，謂現在流轉還滅因緣，當來別觀流轉為一，還滅為一。故成七相。」
40、《瑜伽論記》卷24云：「第二頌中有七門，一、受生起，二、劣等，三、諸受相差別，四、見等為最勝，五、知差別，六、問，七、記。」
41、《瑜伽論記》卷24云：「長行中，初解受生起，先開章立宗，後徵問別解，於中有二，初明有情眾，後約文廣辨諸受生起，文分有二，初約在家、出家以辨諸受生起，後約外道、內法以辨。」
42、《瑜伽論記》卷24云：「言又由最初染污欲、尋、觸現行，領納彼緣所生諸受者，前三門次，一、欲，二、尋，三、觸。後三義中，一、染著力者，即生彼欲；二、作意力，即生彼尋；三、境界力，即生彼觸。染著不捨，長時相續，不得寂靜，此是第一義門差別。又彼欲等已下，由三緣現行故，彼品煩惱在行者身未永斷，此即第二義門差別。」
43、《瑜伽論記》卷24云：「第二，明出家。若諸出家未離貪者等者，本為捨欲出家故，染著力所攝受欲而得寂靜，作意、境界力所攝受尋、觸未靜，由是因緣，於彼觸處，未修尋治，未作離欲，於曾受境非理作意尋思現行，於勝妙境有觸現行。若於尋思見過患厭，欲如前說已得寂靜，由是因緣，尋亦寂靜，即離欲初禪，唯觸未靜，若遇妙境，染觸便生，未離二禪已上欲。若於諸欲已離貪者，一切寂靜，一門差別，已離二禪已上欲也。復有一類已下文者，謂有類未離貪者，由於諸欲生貪未斷，諸尋、染觸未永斷故，皆未寂靜。若於諸欲貪欲已斷，證初定，欲已靜，慮未靜。於初定已離貪者，乃至非想未離貪者，二已寂靜，觸未寂靜。超過有頂，一切寂靜。是名第二門差別。前門中說厭欲出家，故於染著之法，生欲已得寂靜，餘二未靜。今後門說復有一類，於諸欲中未離貪者，由於諸欲未斷故，一切未靜。已離欲貪，得初靜慮竟已者，則與前同。」
44、《瑜伽論記》卷24云：「下約外道、內法以辨諸受生起，前辨外道，後明內法。又住內法，乃至彼未寂靜為緣生受者，四向名向道，亦可七人俱向無學，俱名向道。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷96云：「廣說如前者，如前未證為證，未觸為觸。此應廣說何時當證、當觸故。」
45、《瑜伽論記》卷24云：「第二，解劣等門，斷五法，修五法，指如三摩呬多地。達師云，能斷五法者，欲惡不善法等，能修五法者，初禪中五支也。今勘第十一卷云：初靜慮中說離生喜樂，由證住此，斷除五法，謂欲所行喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引捨。又於五法修習圓滿，謂歡、喜、安、樂及三摩地。又喜樂捨劣中勝品等者，喜在欲為劣，初禪為中，二禪為勝；樂在欲界初禪為劣，二禪為中，三禪為勝。捨在二禪已下為劣，三禪為中，第四禪為勝。」
46、《瑜伽師地論科句披尋記》卷96云：「謂如前說三最勝樂者：前說離貪、離瞋、離癡，是名三最勝樂。以此三樂，唯無漏界中可得故。」
47、《瑜伽論記》卷24云：「第三，解諸受相差別。言或有無開覺者，乃至苦樂無性所顯者，據無苦樂，名不苦樂，非謂別有不苦樂也。是故世尊，至假設為有者，外人引經為證，即依苦樂寂靜以為捨受。下為解釋。世尊為欲開曉彼故，乃至廣說，此文即說捨受自是寂靜，豈說苦樂寂靜為捨耶？然佛世尊約第一義，說有三種寂靜樂下，明離貪瞋癡縛所得無為體。又勝住樂與樂相似，九次第定，滅定最勝，名為勝住。」
48、《瑜伽論記》卷24云：「第四，解見等最勝。依止如是色類見、聞、樂、想、有者，開此五句，下次第解。第四或天有，或在人有者，即是一往來身而得漏盡。」
49、《瑜伽論記》卷24云：「第五，解知差別中，初明了知應知事，後辨了知境事差別。前中，前辨了知諦別有用；二、引經四句，配前四用，即有四句。下辨了境事差別中，先約雜染品辨境差別，後約清淨品辨境差別。前中，七者，有喜樂識所行邊際差別者，七識住也。九者，喜樂執藏有情生處安住邊際，九有情居也。」
50、《瑜伽論記》卷24云：「第六，解請問。後四種者，謂一切皆無常等，明一向記。故思造業已下，明分別記。景師解云，故思造業當受於苦，此非一向獲得者，此業通於善惡，云何定言當受於苦？捨現法中定般涅槃，亦非一向者，離捨苦樂捨受，不定現般涅槃，以通凡聖皆得捨故。此二復次，當分別記。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷96云：「謂依一切所有見趣者，聞所成地決擇中說：有四因緣，如來宣說不可記事。謂諸外道妄宣說故，不如理故，引無義故，唯是諍論所依處故。有二因緣，能引無義。一者、遠離思因果故；二者、遠離思染淨故（陵本六十四卷）。此應準釋。」
51、《瑜伽師地論科句披尋記》卷96云：「諸佛如來有二記別者，謂依二諦，有二記別。依世俗諦，說共外道；依勝義諦，說與不共。」
52、《瑜伽論記》卷24云：「第七，解記別門。言又諸如來善避他論等者，泰師等云，一、外道問神我等，是定不應記法，然彼作不定問言：神我與身為一為異？如來默答避之。二、於喜樂與色等別義法，是決定應記別法，而作一異不定問；又喜樂與諸四取煩惱義別，作不定門，如來皆能避之。」