1、十因者，即隨說因、觀待因、牽引因、生起因、攝受因、引發因、定異因、同事因、相違因、不相違因。
2、四句能、所受性者，即一、觀待所受有能受，二、觀待能受有所受，三、以所受觀待所受，四、以能受觀待能受。
3、五位差別者，《瑜伽師地論》卷3：「或立五種，謂五位差別，一、因位，二、果位，三、樂位，四、苦位，五、不苦不樂位。」
觸、想、作意、思無此五位差別能者，謂觸、想、作意、思無能有此五位差別。
4、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「餘有通故者，即所受也，能受餘故。」
又解，餘有通故者，謂餘句中有所受者，其所受亦通有為、無為故。
5、此意，若以所受觀待所受，唯一種所受性，若以能受觀待能受，亦是相似，唯一種能受性。
6、觀待因者，《成唯識論述記》卷8：「述曰：觀者對也，待者藉也，即是此因通能、所受，然所假藉能、所之受方是，餘非。然有人云唯三受為體者，不然，亦待食等而求噉等，即以所待食為欲因，若待情欲方求飲食，以受為食因。然領受處通能、所受，不可言欲，欲不遍故，受性故。即觀於此隨是能、所受，領彼所、能受果；或生、住、成、得，此所待與所生等為因也。然大論等皆言待此若求若取，即所待受為所求等因。三十八等云：『觀待足故，足為因故，有往來業。』未必以受為因，所待非受故；又此論云通所受故。然此所待，若能、所受，皆此因攝，有以能受為因，能受為果，如待苦為樂；有以能受為因，所受為果；有以所受為因，所受為果；有以所受為因，能受為果，四句別也。所領受法亦名領受故，今於能受唯取受數，一、常遍諸心，二、五分位別，別境等法不常遍諸心，作意等四無五分位故。觸雖有爾，然於所受非領屬己，不如於受，所以不取。其所受中，通一切法，但除種子因緣之法，此因疎故，唯疎相待方是此因，如種望芽、內種望現，皆非此因。」
7、此說攝受因體。此意，若有疎緣互相攝受，令果得起，即為攝受因，此疎緣法體唯除種子，以種子是親因緣，其未潤位是牽引因攝、已潤位是生起因攝故。
8、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，依引中等者，等取上品，但中、上，不引下。」
9、「前」謂引發因，「後」謂定異因。《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，後界狹性寬者，唯引當界名為狹，通善惡性，招異熟故，名之為寬。」
10、《瑜伽論記》卷2：「若唯識說生、住、成、得四果，成有二種，一、立，二、辨，攝此成辨無此作用。住謂水輪依風輪等。」
11、六依處者，謂十五依處中，第五無間滅依處、第六境界依處、第七根依處、第八作用依處、第九士用依處、第十真實見依處。
12、此意，清淨法之相違因，即是諸雜染法。
13、此意，外麥等無記法之隨說，即依主釋；隨說即無記，亦持業釋。
14、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，若清淨之隨說因體通三性者，以不善心說無漏法，即是不善為清淨因。餘准可知，總而言故。」
15、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，既言於勝品亦至三性者，雖作此釋，道理稍難。有漏三性望於無漏，無漏可得，名之為上。漏無漏別，善惡等殊，何名同類？故為不可。」
16、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，若清淨法之定異至果是無為者，約究竟說，究意言意，一切有漏為無漏之因，皆是無為之因法。」
17、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，若能同辦至通三性也者，謂從觀待，通至差別，並名同事。即妙觀等與第七識為等無間，名辦末那，與攝義亦相似。」此中妙觀等者，等取平等性智。
18、何妨亦通三性耶者，以雜染法與無漏相違而論，因是雜染，體通三性，唯有漏，果是無漏、善性，此因是清淨之相違因，故云「若總言之，何妨亦通三性」。
19、清淨之法定唯無漏，是故體狹。
20、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，雜染法之隨說因者，問：雜染既攝有漏三性，下何故說無記十因？答：雜染義寬，無記義有別，故別明之。」
21、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，因果差別等者，雖俱是受，約因、果別，所以能受待受也。差別應思者，即是苦受待樂受等，雖總名受，苦、樂等別。」
22、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，若據表業至於理何失者，若約表邊，何妨果、因俱通？善等之首等，舉其表色。」
23、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，少有雜染牽引因等者，此中意說，據業牽引邊，有少分雜染牽引因體，與果性可別也。非一切故，故言少有。」
因體通二性者，謂通善、惡二性。
24、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，若雜染之攝受至法性同前者，同前清淨之攝受因唯清淨，此之攝受果亦唯雜染。」
果法性同前者，謂果即雜染法，其體性如同前說通三性，唯有漏，唯有為。
25、此意，言引發者，若雜染法之引發因，果性同前因之體性，即體通三性，唯有漏，唯有為，是故亦可不釋果性。
26、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，若據因有漏善至無為耶者，有漏善者取六行道，此六行道既能斷惑，何妨雜染因，果得通無為。問：大乘六行不得離繫，但得非擇，如何今言證離繫？答：雖實六行不證離繫，由此為因得後能證，故據遠說。或此中談薩婆多，彼詐六行得離繫故，雖然彼宗不說有十因。」
27、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，言相違因至唯善性也者，問：無為以為諸法之依，如何說言是雜染法相違因也？答：由無漏道證真如已，雜染便斷，據此義邊說彼真如為相違因。不爾，稍難。問：異生性是聖相違，何故不有雜染即因？清淨准此。答：今說不得雜染，即是雜染家因。異生性者是聖相違，不是雜染相違因也。清淨准知。問：若爾，何故釋名中云相違即因？答：前言即因，不約其性，但總說故，可言即因。今者約性，所以不同相違即因。」
28、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，果體通一切者，因唯有漏，可通三性；果通一切有漏、無漏、有為、無為等，俱不為障者皆有名果故，故名寬也。餘准可知。」
29、因中表故者，意謂若是從表，聲得通善、惡性。
《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，果上實無記者，佛之上實無無記。」
30、此謂，何妨外法有無記法即隨說因耶？
31、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，以因顯形待水等者，水中顯形者是影像色也。」
水等、形等為因、果者，謂形等為果，水等為因。水等者，等取雲、鏡。
32、此意，若無記之觀待因，果唯無記，因通三性，故因體寬、果性狹。若無記即觀待者，因唯無記，果通三性，故因性狹、果即寬。
33、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，以取外麥等者，論中據假且說外麥等，據實因，種上無記，如名言種子亦是無記，即因。」
34、章中原文為「若無記即相違因，因果性等」，此不正確。何以故？此文應辨不相違因，故作更正。
35、《成唯識論了義燈》卷6：「何故因但十而不增減？答：略頌辨釋，頌曰：
果於因違順 顯與及形持
親疎并遠近 順別立十因
釋有六對。一、違順對，分為二因，相違因、不相違因。違者，相違，因能違諸法不生等故。相違有六，瑜伽三十八云：『一、言說相違，謂諸言論前後相違，即自語相違等；二、道理相違，即四相違等；三、生起相違，能生緣闕，障彼生會；四、同處相違，謂明闇等不可同處；五、怨敵相違，如毒蛇、鼠、狼等，互為怨害故；六、障治相違，謂不淨觀能違貪等。』今取生起相違立相違因。順者，謂餘九因皆順生果，名不相違因。
二、就順中，分顯與對，顯者謂隨說因，由言說故能顯諸法，非為因生；與者，謂同事因，謂從觀待乃至定異，皆同能生助與果故。就同事因，分形持對離出二因，形謂形待，立觀待因，待因果起故；持謂扶義，立攝受因。又於同事，分遠近對，離出牽引、生起二因，二因中有等流、異熟二因別故，名為親疎，由因去果有遠近故。於近之中，分順別對離為二因，謂引發、定異。故此十因更不增減。」