攝事分中契經事處擇攝第二之三
復次，嗢柁南曰：
離欲未離欲 問因緣染路
保命著處等 皆廣說應知1
若有苾芻，於其欲界，或已離欲，或未離欲，於五妙欲、意所識法定地三世，由三種纏及彼根本所有隨眠正雜染時，於現法中不任趣證究竟涅槃。當知此中，由過去世依彼取識，由未來世屬彼取識，由現在世著彼取識。由彼根本所有隨眠墮在相續，常隨逐故，執彼取識。與此相違，無雜染時，於現法中堪能趣證究竟涅槃。2
復次，於聖教中，當知有四如理問者，一、有淨信，若諸長者，若長者子；二、具聰慧多聞苾芻；三、是大師親承侍者；四、即大師。有二因緣，佛於弟子知而故問，謂觀弟子雖欲請問，而無無畏，或於其義無所了知，為遮現在、未來過故，為令正法得久住故。3
復次，由二因緣，說六識身以內六處為因，以外六處為緣。謂內六處，為彼種子所依附故；又內六處，相續一類，如先所得，畢竟轉故。境界不爾，非彼種子所依附故，又非一類相續轉故。4
復次，由二種相，當總了知一切雜染。一者一切雜染自性，二者一切雜染行路。言自性者，所謂欲貪，與諸雜染為根本故。言行路者，謂內、外處，能取所取有差別故。5
復次，若諸苾芻，於二處所等隨觀察，若行若住，如理作意為所依止，於二雜染應脫其心。云何名為於二處所？謂自保命，忽然夭喪；不善心殞，往諸惡趣。云何名為如理作意為所依止？復於何等二種雜染應脫其心？謂我寧遭種種楚撻，損害於己諸處之身，勿復令我不善心殞，生諸惡趣。又我應當與喜樂俱如實觀察，為欲對治現行不善，懇勵修習諸行無常。若經行時，於諸境界執取諸相、執取隨好所有雜染，令心解脫。遠離住時於諸不善種種尋思所有雜染，令心解脫。當知此中，第一雜染是相似因，第二雜染是相似果。又二雜染現在轉時，生於二處，謂自保命，即於爾時倏歸夭喪；不善心殞，往諸惡趣。是故於彼二種雜染，一剎那中深見過患，發生慚愧，尚為妙善，況能相續。6
復有眾多魔所歸向所有雜染著安足處7，智者了知應當遠避。謂已離欲諸異生類，繫屬定生喜樂諸處所有愛味著安足處。未離欲者，於妙五欲受為依故8，喜樂諍競貪愛耽染著安足處；於恩於怨諸有情所，一切愛恚著安足處；廣大上品，能引境界順樂順苦、所求所尋、所可貪愛所有三世著安足處。當知此中，可欣、可樂、可愛、可意諸句差別，如前已辯9。不可欣者，於未來世不可樂故。不可樂者，於過去世，由隨憶念不可樂故。不可愛者，於諸境界不可樂故。不可意者，由於諸受不可樂故。又言苦者，即於境界不可樂故。言損惱者，即於諸受不可樂故。言違背者，於過去世不可樂故。言逆意者，於未來世不可樂故。10
復次，有二雜染，一者外境雜染，二者內受雜染。眼等為依，於色等境，起諸貪著，名外境雜染。諸觸為依，貪著內受，名內受雜染。此二雜染，於永寂滅般涅槃中皆不可得，非諸魔怨所能遊履。復次，由十五相，應當了知一切種類愛、見雜染。謂於諸處，由諸纏故，名藏；由隨眠故，名護；由我見故，名覆。所餘差別，廣說如前攝異門分。11
復次，總嗢柁南曰：
因同分等 唯作緣等
上品貪等 後多住等12
別嗢柁南曰：
因同分思縛 解脫相觸遍
勝解護根門 教授相為後13
諸聖弟子，因同分識隨入無我，由三種相，於諸識中正觀而住。云何因同分識隨入無我？謂由現見五有色處、四大種身，若增若減若取若捨，無常性故，於緣彼識隨入無常。無常則苦，苦則無我，由是因緣，隨入無我。云何隨入無我性已，由三種相，於諸識中正觀而住？謂諸邪見，一切皆以我見為根，是故此根必應先斷。又以正慧即觀彼識，所依、所緣差別轉故，有無量種。又觀此識差別轉時，如剎那量安住堅實尚不可得，何況畢竟。14
復次，於六處滅究竟寂靜無戲論中，由戲論俱四種行相，不應思惟，不應分別，不應詰問，唯應依他增長覺慧15，審諦觀察真實意趣。云何為四？謂或有、無，或異、不異，以彼六處有生有滅、展轉異相施設可知。由生滅故，有、無可得。有異相故，待他種類，異性可得，待自種類，前後無別，不異可得。六處永滅，常寂靜相，是故由彼戲論俱行四種行相，思惟觀察，不應道理。當知此中，能引無義思惟分別所發語言，名為戲論。何以故？於如是事勤加行時，不能少分增益善法、損不善法，是故說彼名為戲論。16
復次，於內外處若有欲貪，境界現前或不現前，而其諸根不能棄捨，故名為縛。若無欲貪，設有境界正現在前，諸根於彼尚能棄捨，況不現前，故名解脫。17
復次，善修梵行，於諸蘊處我、我所見已永斷者，若為損身乃至奪命苦受所觸，終無色變、心變可得，如是名麤善守根相。彼由如是善守諸根，四苦解脫增上力故，得四種喜。一、由當來外緣生苦得解脫故；二、由當來內緣生苦得解脫故；三、於現法般涅槃時，由二種依所作眾苦得解脫故18；四、命終已，與世所見草木相似，一切眾苦不相續故。由二種相，草木相似，一者，六處離有情想，與世所見草木相似；二者，六處為所依止，貪瞋癡火乃得燒然，與世所見草木相似。善修梵行諸聖弟子，當來後有苦不生故，與諸如來成就明力少分相似，非現法緣苦不生故，設暫生已，速疾斷故。然諸如來，二種明力皆悉成就，是故說名無上明持。19
復次，有一沙門，或婆羅門，越勝現量，世間愚夫尚不迷惑，況諸智者。一切愚癡所安足處，虛妄推度以為依止，或依前際，或依現法，堅固執著，建立四種苦樂邪論。謂依前際，虛妄計度宿作因故，立諸苦樂一向自作。虛妄計度自在變化以為因故，立諸苦樂一向他作。虛妄計度先自在作，然後宿作因所作故，立諸苦樂自作他作。虛妄計度無因生故，立諸苦樂，非自非他所作因生。或依現法虛妄計度，若隨自欲、自作功用所生起者，立為自作。若不隨欲，不自覺知，他所引者，立為他作。若隨所欲，自所覺知，他所引者，立自他作。若非自他功用為先所生起者，但由境界現在前故，不能了達微細因觸，便起邪執，謂非自他所作因生，立無因生。此中唯有諸根、境、識和合所生苦樂可得，都無前際、或現法中若自若他實有可得。唯即於此三事和合，假立自他。是故當知，唯有其觸遍行一切，為苦樂因。20
復次，由四種相正發精進，速令諸漏永盡無餘。何等為四？一者，發起平等精進，謂不極掉舉發勤精進，令其身心疲倦損惱，亦不極下發起精進，虛棄身命令無所得，是名初相。又不由此而生憍慢，謂我獨能發勤精進，餘則不爾，是第二相。又於正發勤精進果，世間安觸所證差別無有愛味21，與此俱行修不放逸，是第三相。又於精進平等之相，能善攝受，令於當來無有退失，是第四相。如是正發勤精進故，永盡諸漏，成阿羅漢。若欲於彼大師有智同梵行所，記別自己所證差別，唯阿羅漢六處勝解能正記別，謂依三學及以五種補特伽羅。云何名為六處勝解？一、出離勝解，二、無惱勝解，三、遠離勝解，四、愛盡勝解，五、取盡勝解，六、心無忘失勝解。云何三學？一、增上戒學，二、增上心學，三、增上慧學。云何五種補特伽羅？一者異生，處在居家，唯依於信，發生欣樂出離勝解，從境界縛心求出離，是名第一補特伽羅。二者異生，既出離已，唯依於戒，於諸有情，由身語意行無惱行，是名第二補特伽羅。三者異生，能斷利養及恭敬愛，於現法中離欲界欲，是名第三補特伽羅。四者有學，已見諦跡，是名第四補特伽羅。五者無學，得阿羅漢，是名第五補特伽羅。22
當知此中，第一、第二處所勝解，初學所依。第三處所所起勝解，與第二學作其所依。後三處所所起勝解，與第三學作其所依。若由此智能斷煩惱，及煩惱斷，當知是名心無忘失。又於當來後有因斷，說名愛盡。現法境界諸雜染斷，說名取盡。又彼第一補特伽羅，雖有正信出離勝解，而未決定堪於當來令彼一切悉皆棄捨及與變異。第二有其無惱勝解，第三有其遠離勝解，當知亦爾23。若諸有學六處勝解，雖無堪能當來棄捨及與變異24，然似幼童，等持、念、慧皆悉羸劣。雖生聖處，未善修故，於貪瞋癡不能遠離、無餘永斷。由慧劣故，及由貪等未永斷故，若遇勝妙境界現前，時時忘念。由此因緣，而勤生起學心解脫及慧解脫，盡諸煩惱。是故有學補特伽羅，仍有所作。由此分故，而名減劣。若阿羅漢六處勝解，尚無堪能當來變異，況有棄捨25。善修道故，貪瞋癡等永斷無餘，愛盡，取盡，勝解圓滿。已得盡智、無生智故，六種恆住所攝受故，所有智慧非如有學時時忘念。故阿羅漢六處勝解，由第一義最極圓滿，亦名成就最極清淨，非餘下位補特伽羅。由此因緣，亦無自高記別所解。26
於三摩地所行所緣無散亂故，名內心住。即三摩地善成滿故，名不狹小。一切煩惱皆離繫故，名善解脫。所有智慧善積集故，說名善修。見滅盡故，無有愛味，其心一向善而無罪。
復次，略有二種補特伽羅，一者不能密護根門，二者善能密護根門。云何名為不能密護根門補特伽羅？謂如有一，於諸境界不能如理作意思惟，於可愛色，為貪欲纏之所纏縛，於不愛色，為瞋恚纏之所纏縛。又於彼境，不能隨念所有過患，設有隨念，不善修習。由是因緣，心為諸纏之所覆蔽，起諸纏已，不能制伏。又是異生，未得有學心、慧解脫，於上無學心、慧解脫，不如實知；由不知故，於諸有學心、慧解脫亦不能滿。彼於爾時，未以修力為所依止，於煩惱品所有麤重，未能永害。又不依先善思擇力，念不成就為因緣故，當知不能密護根門。由此三相，補特伽羅應知不能密護根門，一、由纏故，二、由思擇所攝對治有缺減故，三、由修力所攝對治有缺減故。與此相違，當知白品，於諸根門善能密護。27
復次，由二種相，諸聖弟子於其大師所說法教，能正記別，能善宣說，謂能辯釋真實義故。云何為二？一者，由是意趣宣說，善能悟入如是意趣而正記別。二者，如來以無量門廣宣聖教，為無量品補特伽羅種種辯說，於此法教，不違法性能正記別。28
復次，於佛善說法毘奈耶深心愛樂新學苾芻，由二種相，應正了知。一、由身相無變異故，二、由心相無變異故。謂由形色極光淨故，面貌熙怡極鮮潔故，膚體充實不羸損故，諸根適悅而寂靜故，身無變異。隨有所得生喜足故，遠離貪樂畜積資財而受用故，於其室家無顧戀故，心無變異。復有三種婬貪對治，能令婬貪未生不生，已生尋斷。一者思惟不應行想，二者思惟極不淨想，三者密護一切根門。此中密護一切根門，略廣應知如聲聞地29。謂能密護諸根門者，不令母邑摩觸身故，名善護身。於諸母邑，不觀不聽不憶念故，名善守根。設見設聞，設隨憶念，即能長時攝受正念，以猛利慧深見過故，名善住念。彼由如是善護其身，善守諸根，善住正念，便能思惟不應行想，由此煩惱不能蔽心令暫欣味。又能思惟極不淨想，由此煩惱不能蔽心令速迴轉。30
復次，嗢柁南曰：
唯緣尋思願 一切種律儀
入聖教不護 勝資糧善備
捨所學著處 不善義隨流
菩薩勝餘乘 論施設最後31
由先所作諸業、煩惱，及自種子相續所引，諸受生起，其六觸處唯為作緣。如心所起功用所引諸取受業，手唯能作助取受緣，當知此中道理亦爾。32
復次，諸有苾芻，受用如法邊際臥具，安住空閑，若有能令尋思躁擾勝妙境相來現於心，當知是魔品類所作。此中苾芻，應以九相安住其心，從諸境界相應尋思，攝心令住，無容尋思隨一更起33。若由此依，由此境界，有所餐味，於此境界，隨其所得，隨其所住，能自遠離。彼於爾時，於可愛事，終不依止諸欲尋思而有所作，於恚尋思及害尋思亦能遠離，淨修其心。於現法中能得涅槃，得涅槃已，終不共他諍競而住，謂諸諍競，於佛聖法毘奈耶中，極作衰損。如是愚癡所生尋思，亦不尋思，如餘外道。34
復次，若由先世後有苦因，於現法中，有六觸處果法而轉。由六境界所損惱時，若有苾芻，為求後有，自發誓願，修行梵行。彼於爾時，令其第七後有苦因倍更增長，轉為損惱，於現法中能障涅槃。由此因緣，能得當來有暇圓滿不決定故35。此後有願，當知於彼微細縛中，最極微細。何以故？如彼三十三天宮中有一囹圄，其中禁縛天或非天。然彼法爾暫得解脫，以天妙欲遊戲而住，乃至未起逃竄之心。此心若起，便失妙欲，還見自身為縛所縛。彼纔起心，便為微細縛之所縛。以時分故，說名微細，非難識故而說微細，由被縛時，能自解了我今有縛。若諸苾芻，心願後有，此心若起，便即被縛，既被縛已，不能了知自身有縛，是故此縛最極微細。當知時分及以難識俱微細故，名極微細。36
復次，若諸苾芻，精勤加行守護諸根，於其律儀及非律儀，應當了知，於軟中上世間有學、無學律儀，應當了知。云何律儀？謂如有一，於可愛境諸雜染心，不忍、不受、不執、不取37，設令暫起，尋還棄捨，是名律儀。云何非律儀？謂一苾芻，如營農者，親近善士，聽聞正法，如理作意，正修所緣境界良田，令其生起善根苗稼。然其種性猛利多貪，未嘗串習貪欲對治，猛利慚愧亦未曾有。若遇勝妙境界現前，彼由本性猛利貪故，未曾串習貪對治故，所有慚愧皆羸劣故，便起貪纏，堅執不捨，心於貪纏不能防護，而自放縱非理作意相應心牛，入境界田，損壞所有善根苗稼。以是因緣，名非律儀。38
又如有一，能速作意，於諸境界而自攝斂，然未能觀所有過患，令不再起，是名為軟世間律儀。又如有一，能速作意，於諸境界而自攝斂，亦能觀彼所有過患，令不再起，是名為中世間律儀。由此為依，獲得四種作意所攝九相心住，當知如前聲聞地說39。由得此故，名離欲貪諸異生類。彼先修習加行觀時，如營農者；今得增上，猶如大王。於先所得等至所生勝妙諸受，能正了知是大放逸安足處已，便使如臣、聽聞正法增上所生、勝奢摩他之所攝護毘鉢舍那，令其觀察彼所生受性是緣生，緣生性故，體是無常。彼由此故，便以意地諸過患相俱行作意，而得離欲。既離欲已，復觀等至，所依別故，十種差別；時分別故，多百差別。40
此中等至所依別故，十種別者，謂有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺、若喜俱行、若樂俱行、若捨俱行、退分、住分、若昇進分、順決擇分。時分別故，多百差別者，謂即觀察如是行相，依生、住、滅時分所作差別道理，當知復有多百差別。如是了知彼所生受是無常性、流轉差別種種性已，略由三相，復審觀彼是無常性，謂所依故、現行故、因故。所依故者，謂極乃至第四靜慮，所有色身是受所依。現行故者，謂極乃至滅受想定，其間想受多分現行。言因故者，謂當來世所有受因，即思求願。觀察如是乃至有頂，所有諸法緣生性故，皆是無常。如是如理審正觀察諸離欲地，是名上品世間律儀。當知此中，前二律儀，思擇力攝，後一律儀，修習力攝。彼既成就如是勝妙不放逸力，如實通達聖諦理故，便能永斷執我、我所以為前行一切見道所斷煩惱，又能獲得有學律儀。彼即修習有學律儀，復能永斷妄執我慢以為前行一切修道所斷煩惱，究竟證得無學律儀。此上更無若過若勝所餘律儀。41
復次，若諸苾芻已入聖教，不護諸根，彼便一向造作眾苦，謂後法苦，或現法苦。當知如是不護根者，如癩病人入蘆荻叢，為如其葉可愛境界破裂其身，攝受當來微細俱行後有眾苦，而不能覺。如是名為由後法苦，說造眾苦。彼又於此起染起著，廣生毀犯。由是因緣，雖住空寂阿練若處，而受現行追悔所起尋思之苦，如菅茅刺傷害其足，不能無畏往淨仙眾。設強趣入清淨僧中，便為有智同梵行人舉其所犯，由彼內懷覆藏意故，心如鴆毒，於能舉邊發憤磣害。又諸有智同梵行者，知其鄙劣，樂捨沙門，即便遠避，不與同住。若諸村邑，若阿練若，咸共譏毀，言此長老，如是毀犯，如是惡說，如是惡作，如是非法雜染而住，已淨信者令其變退，未淨信者令信不生。是故彼人於現法中，領受如此追悔所作、發憤所作、遠避所作、譏毀所作種種諸苦。此及前說領受後法所作眾苦，總略為一，名受眾苦。42
此中云何名非律儀？謂於如是現法、後法具眾過患行處境界，起不如理妄執諸相隨好邪想。邪想為先，於其住處發起順彼相應尋思，由此不能於前所說一切過失如實觀見。雖復觀見所有過失，未能數數多修習故，於所依中諸煩惱品所有麤重，未能除遣，身未輕安，謂色、心身。由此行相，纏及隨眠猶尚和合，能令違背思擇、修習二力對治，名非律儀。與此相違，當知即是律儀行相。
又此律儀，三因緣故，能令修習速得圓滿。何等為三？所謂最初，於善說法毘奈耶中，淨信出家，既出家已，便用神力相應聞慧43，攝持蟲獸相似六根。既攝持已，復用如理作意思慧，正審觀察過患方便。在聞慧上修慧下故，中間繫縛；中間繫已，為欲試察於彼神力得自在不，乃取淨相，於諸境界而放縱之。於彼神力未自在故，各各馳散別別境界，然其不能究竟逃竄。未善觀見彼過患故，令彼蟲獸未善調伏，又令神力不得自在。了知是已，復多修習如理思慧，令到究竟，超過作意，轉更勤修循身正念。於此正念善修習故，彼不復能各各馳散別別境界。當知爾時，彼善調伏，神力於彼而得自在。
復次，有諸苾芻，先已修集妙慧資糧，復得值遇善友圓滿，聽聞諸行三種過患，謂現法過患、後法過患、現法後法過患。當知此中，大種互違為所依止一切疾病，名現法過患。惡趣諸行常恆隨逐，能作能往，名後法過患。先於現法成就喜貪以為所依，能引現法後法老死，名現法後法過患。如是總略有三種苦，一、疾病苦，二、惡趣苦，三、老死苦。謂依善趣及依惡趣，聽聞如是諸過患已，精進修行法隨法行，因斯能入聖諦現觀。次由善淨無我真智，如入空室，現觀內外六處皆空。彼於爾時，以慧通達，依諸境界忘念所生諸煩惱纏能為損害，及有餘殘煩惱隨眠、貪愛隨眠。又自通達，於相續中有諸煩惱、有諸貪愛、有諸苦惱、有諸損害，及過一切煩惱貪愛，證有餘依般涅槃界一向寂靜，次後復證無有餘依般涅槃界。彼先修習譬如草木枝條莖葉正法聞慧，積集聖道法隨法行為所依筏，於修道中正勤修習，漸次證於心善解脫，住有餘依般涅槃界，一切災惱皆得解脫。既住於此，當知究竟越度眾苦，到於彼岸。44
復次，由七因緣，於善說法毘奈耶中，雖出家已，復還退捨正所修學。云何為七？謂諸異生，未能超度諸異生地，於五取蘊眾苦惱法，不能如實了知五轉。或復異生，於諸妙欲，不能上品觀其過患。又於行時及於住時，恆常縱逸於可愛境，取不如理所有相貌；不繫念故，恆常尋思善品惡刺，非理尋思。又無無畏，若王若餘，因事呼逼，由怖畏故，則便隨從；復有親愛，於諸親屬有所顧戀，彼若招命，由親愛故，則便隨從。又於境界，或隨順貪，或隨順瞋，或隨順癡，發起猛利諸煩惱纏。又即於彼心相續中，常有隨縛。又由成就下劣勝解，無有一切廣大勝解，謂於出離、遠離、涅槃，由彼成就劣勝解故，於諸境界其心趣入；由於一切父母等事，不能孑然無顧戀故，於其出離心不趣入；於八聖支無勝解故，於其遠離心不趣入；由於彼果煩惱斷中無勝解故，於其涅槃心不趣入。45
略由二處，攝一切漏，一、見所斷，二、修所斷。當知此中，非理作意及所緣境，名順漏法。若諸有學，於能發起修所斷漏非理作意、所緣境界，雖未永斷，而由妙慧正通達故，說名於此順漏法中，其心寂靜；猶有失念增上所生微劣纏故，未名清涼，未名宴默。然其所起一切見道所斷諸漏，皆永斷故，亦名清涼，以於當來不生法故，亦名宴默。而彼異生成就下劣諸勝解者，遍於一切順諸漏法，心不寂靜，不名清涼，不名宴默。當知由是七因緣故，復還退捨正所修學。與此相違，所有白品七因緣故，於善說法毘奈耶中，既出家已，終不退捨正所修學。
復次，若有苾芻依四著處，當知彼行四種邪行。何等名為四種著處？謂有苾芻，於內外處有貪愛故，能感後有，於現法中不樂涅槃，是初著處。復有苾芻，於先所捨外諸所有父母等事，有所顧戀，繫縛其心，如是名為第二著處。復如有一，於現法中，希求一切利養恭敬，於諸所得利養恭敬，耽著不捨，如是名為第三著處。復如有一，是有學者，已見諦跡，有餘我慢、少分貪愛之所隨逐，於修棄捨，縱逸而住，如是名為第四著處。46
云何名為四種邪行？謂彼最初愛樂後有補特伽羅，於現法中不樂涅槃；若諸有學，行於縱逸，由此著處增上力故，樂與在家及出家眾，共相雜住，如是名為最初邪行。又復即前愛樂後有補特伽羅，愛樂後有增上力故，發起邪願行於梵行，如是名為第二邪行。又復於先所捨外事有所顧戀，由彼著處增上力故，能令退捨正所修學，如是名為第三邪行。又於現世希求利養及與恭敬，於諸所得利養恭敬耽著不捨補特伽羅，由此著處增上力故，毀犯尸羅，廣說乃至螺音狗行。彼由顧戀利養恭敬，不捨所學，不見是罪，公然犯戒，如是名為第四邪行。
復次，有諸苾芻，於義不善，從他所聞種種文字一義言說，便懷猶豫：「今於是中何者為實？」不生歡喜。復有四種能生微妙清淨智見無倒觀門。何等為四？謂極精勤觀察苦者，於生受因，如實妙智。又於依持及所依因，如實妙智。又於住因，如實妙智。又於依、緣、自性、助伴、隨順苦樂非苦樂行，如實妙智。又二緣故，如來除滅於義不善補特伽羅所有猶豫，一者，顯示種種文詞所表一義，文有差別，義無差別，由是能令斷除猶豫。二者，開顯聖教廣義，由此能令於義通達。云何名為聖教廣義？謂從資糧地乃至漏盡，皆說名為聖教廣義。此中邊際根成熟住，如來所化，無我相應，善受堅固，聞思所成正見成就。此為依止，此為建立，獨處空閑，緣內外處四種識住。為欲斷滅諸有取識，修循身念，勝奢摩他、毘鉢舍那之所攝受。由此親近、修習勢力，發生如實緣初識住，隣逼現觀，止觀雙行。從此無間，於聖諦中能入現觀。復更修習如所得道，以漸進趣，能得一切諸漏永盡。如能如實緣初識住，乃至如實緣第四識住，當知亦爾。47
復次，如先所說不護根門補特伽羅，煩惱諸纏現前不捨，世及出世思擇、修習二力對治，有所闕乏，煩惱生已，性多堅執。魔既了知性堅執已，便往其所，以諸境界而媚惑之。如是彼魔，於性執著煩惱諸纏補特伽羅而得其便，為欲媚惑，於其相續安立所緣。又即如是不護根門補特伽羅，於般涅槃欲樂劣故，親愛劣故，譬如乾朽葦草舍宅，魔便於彼積集可愛境界炬火，而焚燎之。由二因緣，彼為境界常所蔽伏，一、未生纏令其生故，二、已生纏令相續故。由為境界愛所蔽伏，於廣追覓諸境界時，多行種種惡不善行；於行如是邪惡行時，復為種種惡不善法之所蔽伏。如前所說，行邪行已，失路而行，沿流而去，名順流者。與此相違所有白品，當知是名非順流者。48
復次，由八種相，當知總攝後有菩薩諸正行道及以道果，勝聲聞乘，為無有上。何等為八？謂哀愍故，內勇悍故，諦察法忍性現前故，能出離故，自內發起觀諦行故，廣大善修世間正見現在前故，由獲無漏菩提分法得清淨故；由善清淨修覺分俱，進修無上純淨修道，依止六處修習圓滿，獲得六種最勝無上圓滿德故49。當知此中，於諸有情長時哀愍熏修其心，住最後有諸大菩薩，見諸愚夫墮貪愛河，順流漂溺，為五相苦之所逼切，既觀見已，深起大悲。何等為五？一者，見彼墮貪愛河，不正尋思，不可愛水常所逼觸。二者，見彼內外六處三毒火雞住於兩岸。三者，見彼在於欲界，眾多憂苦、種種災橫、諸惡毒刺遍布其下。四者，見彼在於色界，世間慧眼有所闕故，猶如盲冥處在其中。五者，見彼在無色界，世間慧眼已圓滿故，諸聖慧眼有所闕故，猶如昏闇居在其上。50
既見如是墮貪愛河諸有情類，遍於一切皆不寂靜，若觸、若岸、若下中上苦逼迫已，發起大悲，是名哀愍。又即成就此哀愍者，或生王家，或帝師家，雖未出家，內興勇悍：「我今定當通達妙跡，歸修梵行，終無退轉。」如是名為內興勇悍。又彼即於未出家位，居贍部影，獨坐思惟，便能證入最初靜慮。後於自他老病死法，正審觀察，能定忍可。如是名為諦察法忍內自現前。又彼宿世所習善根，一切善行之所覺發，復由勇悍、諦察法忍增上力故，便能棄捨廣大妙欲，淨信出家。雖無施設正梵行者，而能自然受持禁戒；由此禁戒為依止故，漸次能證乃至非想非非想處。如是名為能正出離。51
又彼為欲棄世間道，正求出離，由於先世正等覺所，獲得無上究竟出離正聞勝解，積集熏修身相續故，於世間道都無信樂。由是因緣，往菩提樹，即依先時觀老病死假想之道，於諸諦相次第觀察52，作是思惟：是諸世間有情之類，墮在種種艱險眾苦，有生有老，有病有死，然其不能於老病死究竟出離如實了知。如是次第觀於老死，觀老死集，觀老死滅，觀能趣證老死滅行，如理作意為依止故，久已積集大資糧故，以俱生慧，便能覺悟一切法性，安住諸法法住、法界。如是名為自內發起觀察諦行。
又彼復欲求上漏盡，方便發起宿住念智，憶念先世，從諸如來正等覺所，於漏盡道積習聞思，由是發起長時積集世間正見，令現在前。然此正見如教授者，以此為依，能令菩薩安處一坐，乃至證得究竟漏盡。如是名為廣大善修正見現前。又即由彼如教授者所有正見漸次勝進，先已遠離下地諸欲，乃至上極無所有處，當於聖諦得現觀時，便證無漏四念住等乃至最後八聖支道，所有一切菩提分法。舉其最後，當知亦攝前位一切。由得彼故，成不還果。以得無漏菩提分法，是故說名獲得清涼。彼由如是獲得世間究竟安樂，獲得出世無漏安樂，得清涼故，名離熾然。由世間道，乃至已離無所有處所繫煩惱，及已遠離見道所斷諸煩惱故，名離熱惱。為欲無餘永斷有頂所繫煩惱，故復勤修純無漏道，所謂修習無上覺支，是名進修無上修道。由此修故，無學地中六種修法究竟圓滿。一者，修聖神通究竟圓滿；二者，修淨五根究竟圓滿；三者，證得煩惱并諸習氣無餘離繫究竟圓滿；四者，證得四種現法樂住究竟圓滿；五者，證得世間靜慮、解脫、等持、等至究竟圓滿；六者，證得名身句身文身得隨所欲、得無艱難宣說正法究竟圓滿。53
當知此中，修淨信根究竟滿者，謂於涅槃意樂淨故。修精進根究竟滿者，謂能勇猛造作一切有情義利善清淨故。修習念根究竟滿者，謂三念住、無忘失法善清淨故。修習定根究竟滿者，謂於聖、天及以梵住善清淨故。修習慧根究竟滿者，謂十智力善清淨故。彼由如是能住六處修圓滿因，得為大王，所謂法王。由是證得六種圓滿，謂聖神通增上力故，得大財富自在圓滿；諸根清淨增上力故，得大舍宅自在圓滿；斷諸煩惱增上力故，得受安樂諸坐臥具自在圓滿；現法樂住增上力故，處其舍宅坐臥具中，證得第一無諸損惱大安樂住自在圓滿；靜慮、解脫、等持、等至增上力故，證得能辦一切有情正利益事、遊戲喜樂自在圓滿；於諸名身句身文身得隨所欲、得無艱難宣說正法增上力故，得為法王，能於他所獲得平等分布作用自在圓滿。如是名為六處修滿為依止故，證得六種自在圓滿。
復次，略有四種尋求我論，由此論故，薩迦耶見未永斷者，求我尋思數數現行。云何為四？一者，尋求我我用何以為自性54？二者，尋求我我為常，為是無常？三者，尋求云何我我是常、無常？四者，尋求我所有我住在何處？當知此中，略有四種尋求於我，一者尋求自性，二者尋求其轉，三者尋求其因，四者尋求窟宅。此中三種，可得施設諸行差別，又此施設可非顛倒。第四一種，由一切種，終不可得施設差別。55
當知施設我自性者，謂即施設十二種處所生六識，并受、想、思，以為其我，過此餘我不可得故。又即此我，體是無常，由有生故、老故、死故。又此諸行，以於諸趣種種自體生起差別，不成實故，說如幻事。想、心、見倒迷亂性故，說如陽焰。起盡法故，說有增減。剎那性故，名曰暫時。數數壞已，速疾有餘頻頻續故，說為速疾現前相續。來無所從，往無所至，是故說為本無今有，有已散滅。由如是相，略說生身展轉無常，及有因剎那展轉無常。如是三種，如理施設我之自性、若轉、若因。施設我之所有窟宅，終不可得，由諸行中，離諸行性，別有實我住諸行中不可得故。由是因緣，約世俗諦，諸行尚空，不可施設，何況勝義，是故一向於空立空。如是由心如理作意，聞解了故，思等了故，修諦了故，如其次第差別說言，應當歡喜，應當等喜，應當遍喜。56