窺基：此即陳那菩薩依經推理，建立三分。
窺基：此明何故說有三分。即是，相分、見分、自體三種，如次分配，正是所量、能量、量果。例如，以量尺丈量於物時，物為所量，尺為能量，解數之智，名為量果，心等量境，亦應類同，故立三分。若是無自證分，則相、見二分，無所依事故，即成心外有境，離心而有別體，然而離心無境，故今言相、見二分必有所依體，即三分是一體。
窺基：此頌之意，相分唯所量，見分為能量，自證分為量果，今此三種，體是一識，不離識故，說為唯識，功能各別，故說三分。此中「果」是何義？即是成滿因義。既然見分緣相，是為能量，若能量無量果，則量境有何益？如人量物，起數量解，定有量果。小乘之義，量果即是見分，行相為能量，外境為所量，與此不同。
窺基：自此以下說有四分。此文是立四分，文易可解。護法以後，方始建立四分。
窺基：此為立理。即是，第三自證分與第二見分，同是心分，既然有第三自證分能證第二見分，即應別有第四心分，能證第三自證分。
窺基：此意，見分為能量，有第三自證分為量果，今第三自證分亦為能量，則應立誰而為量果？
窺基：此說，見分或時亦有非量攝故，故應不能證第三自證分。
窺基：凡諸心體於內自緣，皆是現量而證自相，故其量果亦唯現量，然而見分緣於相分，則是或量，或非量，故不應言見分為量果，不可非量法為現量果故，又不可見分於一時之中，既為現量亦為非量，以相違故，即不可見分緣於相分時，是比、非量，同時返緣自證分時，復是現量。由此之故，見分不證第三自證分。
窺基：此下分別四分。有人問難：「見分若為現量之時，即應可為自證分之量果。」論主解釋，見分體似在外，復緣於外，故名為外，其實非體是外，故此見分現量，亦不緣第三自證分。後二心分，皆名為內，以體是內，亦緣內故。
初唯所緣，後三通二。
窺基：四種心分為能、所緣，其義可知。縱然心緣於心，以心為相，此之相分，亦唯所緣，非是能緣，相分之心不能緣慮故。此四心分，第二見分緣於相分，自為能量，而以第三自證分為量果，第三自證分緣見分時，自為能量，而以第四證自證分為量果。
願施：既然自證分緣見分時，是以第四證自證分為量果，非以所緣見分為量果，則自證分緣第四證自證分時，亦應不以所緣第四證自證分為量果，當以誰為量果？
窺基：即以所緣第四證自證分為其量果，第四證自證分緣第三自證分時，例同於此，亦是以所緣第三自證分為其量果。心分功能，應是如此，此義應思，否則，若更建立第五、第六等諸心分，就會有無窮之過失。例如在無色界，本識見分唯緣種子等相，更無餘相，種子是搏附於識自體分，故此見分即是以自證分為相分緣，然而不是緣彼自體分上能緣功能，而是緣彼搏附於自體分上之種子。此見分緣種，仍以第三自證分為其量果。由此例知，第三自證分與第四證自證分更互為緣，亦得互為量果。
智周：言「即是以自證分為相分緣」者，是以用不離體，故作是說。
窺基：此意，見分外緣，故量不定，或是現量，或是比量，或為非量。
窺基：四種心分，其第三分，能緣第二分及第四分，第四分則唯緣第三分。何以第四分不緣第二分？以緣第二分無用故，設許得緣，即涉重緣之過。或第四分無緣彼第二分之用，故不說緣，如第三自證分不緣相分，能緣心分各有其可得之分限故。然第三分得緣第四分者，以緣第二分及第四分，皆是現量故，復皆非緣外故。此中所說，唯在因位，佛果之位，即不如此。
願施：佛果之位，三種能緣心分，皆能緣餘三分，只有相分，仍然唯是所緣。
第三，第四，皆現量攝。
窺基：第三、第四二種心分，由於皆是緣取自體，是故皆現量攝。
窺基：是故，心與心所，恒但四分，不減不增，具所、能緣，如是無有無窮之過。言「非即非離」者，是據其功能各別故，名為非即，據其四用同一體故，名為非離。
是故契經伽他中說：
窺基：自此以下是引經教，證成四分。此即《佛地經論》第三卷中所引厚嚴經之頌文。頌說眾生心有內、外二性，此內、外一切分，皆有所取、能取纏繞，故有四分。
窺基：此解頌意。即是，此四分中，相、見二分名外，見分但緣外故，第三、四分名內，皆是證自體故，唯見分有種種差別，或量或非量故。既然見分可為非量、比量，故須別立第四心分，為第三分緣見分之量果，量果定現量故。此中唯於眾生說心四分，故言纏縛，眾生具有相縛及麤重縛故。無漏心等，雖有四分，而非纏縛。
願施：諸佛八識等，及因位中前五識、第八識等，此皆唯是現量，是否應皆但立三分，無第四分？此等見分唯是現量，即得為第三自證分之量果，是故無須第四分。
窺基：不可，內、外心分功能，是決定故。見分既然唯有緣外之用，即不得復為緣內之量果，一心見分之用，不得通緣內、外法故。
窺基：此說，四種心分，或可攝為三分，以量果體是同一故，故第四分攝入第三自證分。
窺基：或可攝為二分，如初所引厚嚴經頌，是以能緣體一，而將三種能緣心分攝為見分，此言「見」者，是能緣境義，通心、心所。
願施：如初所引厚嚴經頌，即是「一切唯有覺，所覺義皆無，能覺所覺分，各自然而轉」。
《成唯識論疏義演》卷3云：「論言見者是能緣義者，此釋見義與前有異，謂四中見能緣相分，方名為見，此中見言，是能緣義，是故三分皆名為見。」
窺基：或攝為一，如《入楞伽經》第九卷所說頌文。此頌意說，外境無故，唯有一心，由執著故，心似外境而轉，實則定無外境，唯許有內自心。何故唯有一心？以諸法皆不離心故，總名一識。心所與心相應，色法是心所變，真如是識實性，四種心分是識義用之分，此之四類，各有識上一別義故，又且皆不離識，是故並名唯心。無漏種子，但以不離識故，說名唯識。此頌之舊譯是「虛妄取自心，是故心現生，外法無可見，是故說唯心」。
願施：《成唯識論疏義演》卷3云：「論言如是處處，說唯一心者，即指十地、花嚴、解深密等說一識文。」
窺基：此頌中言「唯心」者，非是唯有一心，其實亦攝心所，如說王，即是亦攝臣故。
故識行相，即是了別，了別即是識之見分。
窺基：此為前廣解行相之總結。即以「故識行相，即是了別」，來結頌中所言「了」字，此了別體，即是第八識之見分。然安慧師立唯一分，難陀師立唯是二分，陳那菩薩立唯三分，護法菩薩立唯四分。今此論文，即是護法菩薩依四教理，說明四種心分差別，四分俱是依他起性。
願施：既立第三心分能證第二及第四分，第四心分又能證第三分，即是心能自緣，云何此不與世間法相違？世間法是刀不自割，指端不能觸自指端。
慧沼：如《佛地經論》卷3云：「不見燈等能自照耶？云何得知燈等自照？現見無闇，分明顯現，若不自照，應有闇障，應不現見。由此故知，燈等自照。燈等非闇，何須照耶？如瓶、衣等，體雖非闇，無燈等照，邊有闇障，不得現見。燈等照時，除彼邊闇，令得現見，說名為照。燈等亦爾，自體生時，邊闇障除，令現得見，故名自照。諸心心法，雖有勝劣，皆能外緣，內證自體，猶如光明既能照他，亦能自照，非如刀等諸法。」