二執，以十門分別，一、出體，二、釋名，三、性攝，四、相應，五、所緣，六、行相，七、互起，八、二縛差別，九、諸惑相攝，十、伏斷位次。
第一，出體者，若唯言生、法我見，唯以別境中慧、根本煩惱中薩迦耶見，以為體性，故《瑜伽》云：「五見世俗有，即慧分故，離慧體無，唯以有漏染慧為體。」若言生、法我執，隨其所應二執通局，慧俱四蘊以為體性1。
第二，釋名者，梵云薩迦耶達利瑟致，經部師言，薩是偽義，迦耶是身，達利瑟致是見。身是聚義，即聚集假，應言緣聚身起見，名為身見。佛遮當來薩婆多等執為有身見者故，說薩偽言，雖一薩言亦目於有，然今說是思誕提底薩故2，薩言表偽。薩婆多云，薩是有義，迦耶等如前，雖是聚身而是實有。身者，自體之異名，緣此見應名自體見。佛遮當來經部師等說為偽身者故，說薩有言，雖一薩言亦目於偽，今者應言阿悉提底薩故，薩言表有。大乘解云，應言僧吃爛底薩，便成移轉義。由此薩迦耶見，大小乘別3。4
大乘之意，心上所現似我之相，體非實有，是假法故，又體非全無，依他起性成所緣緣故。既非實有，亦非虛偽，唯是依他移轉之法，我之所依5。又本我無境6，妄情執有，可言虛偽，依所變相境，可言為實有，非如餘宗定實定偽，故名移轉。法執正義，亦唯此見，故《佛地》云：「所知障者，謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首。」故法我見亦同生我。此兼我所，不唯我見，說薩迦耶言故。
第三，性攝者，此中我見在二識中，在第七識，唯有覆無記。《瑜伽》六十三說：「末那煩惱，其性唯是有覆無記。」如是《顯揚》、《唯識》處處皆同，不假繁引。其第六識，略有二類，一、俱生，二、分別。俱生者雖有覆攝，〈決擇〉五十八云：「當知俱生薩迦耶見，唯有覆無記性攝。」此文非一，不能具引。其分別我見，在欲界唯不善，在上二界有覆所攝。《對法》第四云：「自性不善者，謂除染污意相應及色、無色界煩惱、所餘能發惡行煩惱、隨煩惱。此復云何？謂欲界繫不任運起者是不善，若任運起能發惡行者亦是不善，所餘是有覆無記。」
《唯識》第六云：「瞋唯不善，損自他故，餘九通二，上二界者唯無記攝，定所伏故。若欲界繫分別起者，唯不善攝，發惡行故。若是俱生發惡業者，亦不善攝，損自他故。餘無記攝，細不障善，非極損惱自他處故。當知俱生身、邊二見唯無記攝，不發惡行，雖數現行不障善故。」即三界俱生唯有覆無記，上界分別我見亦爾，欲界分別唯不善性，損自他故。《楞伽》第二卷云：「大慧！身見有二種，謂俱生及妄想。俱生身見斷，貪則不生。二種身見中，妄想身見斷，疑則不生。」俱生者，即第七識俱，及第六識中任運起者。妄想者，即第六識中分別起者。《廣百論》第二卷亦云：「然諸我見略有二種，一者俱生，二者分別。」與此《唯識》第一卷同。故知第六、七識皆有二執，合性通二7。
第四，心所相應者，第七識中俱生我見，《成唯識》第四卷：「有說心所，唯九法俱，謂遍行五、我癡、我見、我慢、我愛。欲希未合，此唯任運，無欲也。勝解印持未定，此恒緣定，無勝解也。念記曾習，此緣現境，無念也。定專一境，此恒別緣，無定也。慧即我見，故別不說。一切隨惑，竝依煩惱前後分位差別假立，此恒一類，故無隨惑。惡作追悔，眠外緣起，尋、伺俱發言、淺深推度轉，此一類緣，故彼無也。見見不俱，無餘四見，二取邪見，分別而生。我所邊見，依我見起，故此不俱。貪、瞋相返，見、疑相違，染淨相異，故此唯九。
有義，十五俱，前九加慧，別門說故8，及五隨惑，謂惛，掉、不信、懈怠、放逸，《對法》第六說遍染故。忿等十麁，此識細故。無慚、無愧，唯不善故。散亂外緣，此識內故。不正知犯軌則，此不爾，故不俱。忘念者，要念曾習，此不爾。故唯十五。
有義說十九俱，前九加六隨，謂不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧，〈決擇〉五十五說遍染故，竝念、定、慧及惛沈。專注一境不捨，有定。無明重，有惛沈。無掉者，相違故。
有義，此俱有二十四，前九及十隨惑，《決擇》五十八說放逸、散亂、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、不正知，遍染心故，加別境五。
如實義者，此俱十八，前九加八隨，雖無聖教，理准定有，謂惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知，無明為性者，此得俱故9，加別境慧，義門別故。無欲解者，不遍染故。雖有五說，第五為正，不違教理故。」10
第六識俱俱生薩迦耶見，與遍行五、別境五、根本三惑謂愛、慢、癡。隨煩惱中，初十定不俱，彼行麁故，此有五說，第一說不與隨惑俱，無別分位故，第二說五隨俱，第三說六隨俱，第四說十隨俱，第五說八隨俱，以此為正。不定四中，與三種俱，除悔一種，悔行相麁，我見等細故，餘皆不違。善、染相違，不與善俱。今據正義，總應容與二十四俱，如前思計。
分別我見，二十七俱，加根本瞋，竝無慚、愧，欲界不善得相應故。此說欲義，非定俱故11。
第五，所緣分齊者，第七識俱者，《唯識》第四總有四說，一云，緣第八識體及相應，我、我所俱故，心所不離識故，論云緣第八，據實緣心所。二云，緣第八識見及相分為我、我所，相、見俱識故。三云，緣第八現行及種為我、我所，種即識功能，無別有物，不違聖說。四者正義，唯緣第八見分非餘，此識一類不容別起我所見故，義說為所。皆如彼說，《瑜伽》、《顯揚》文皆全正，故不繁引。前三解彼緣藏識言，不稱正理，故後解善。第六識中俱生身見，唯緣有法，不緣無法，緣無法者，要強思想方起計故。
釋三分義，頌：
性境不隨心 獨影唯從見
帶質通情本 性種等隨應12
能食及所食 此依身所住
能見此如理 所求二諦空
為常益有情 為不捨生死
為善無窮盡 故菩薩觀空
為種性清淨 為得諸相好
為淨諸佛法 故菩薩觀空
補特伽羅法 實性俱非有
此無性有性 故別立二空
述曰：能食在六根也，由六根能受用境，今觀六根無實能受用，空其遍計故，說為內空。所食者，六境空也，由執六境是實所受用，今觀六境無實，空其遍計故，說為外空。此依者，扶根空也，由不是內根故非內，不同外器世間故非外，是內非內，故執為實，今觀為空，遣其遍計故，說為內外空。身所住者，大空也。器世間有大勝用，火、水所依止多有情，名之為大，大有情之所住故，名為大勝用，火、水所依止多有情，名之為有，今觀為空，故名大空。能見，空空也，即是能觀智。由昔觀其境是空，空其遍計，執能觀之智是有，今觀能觀之智亦空，故名空空。
此如理者，勝義空也。真如理是勝智之境，勝之義，故名勝義，亦可真理出過事俗，名勝義。由遍計故障理，今觀遍計空顯真理，就所顯故名勝義空也。所求二諦空者，有為空、無為空也。由執一切有為實故，今觀為空故，名有為空。由執三無為、九無為等為實故13，今觀為空，遣其遍計故，名無為空，即真如也。又釋，菩薩為求一切智，為求涅槃，為求菩提故，空其有為遍計，為求真空無為色故，說有為、無為空。
為常益有情者，畢竟空也，由觀有情畢竟空，不見有情自他差別，故能常益也。不捨生死者，無際空也，由智觀理遣其遍計，由悲故廣化有情，有情無際，故無際空。為善無窮盡者，散空，亦名不散空。菩薩所積福智資糧，盡未來際無有斷盡故，名不散空。
為種性清淨者，本性空也。法本無緣，為惑所弊，今觀空除惑，顯本性種性，故名本性空。為求相好者，相空也；相好觀故，名相好空。為淨諸佛法者，一切法空也，由遍計一切三寶，今觀遣執，淨諸佛法故，名一切法空；又一切法亦得空，不但佛法。
補特伽羅、法者，無性空也，生、法二執，體無自性，故名空。實性俱非有者，無性空。由生、法無性之性所得，明執無為有還成其病，今觀無所得亦空，故名無所得空。
言十八空者，前十七空中，開無性為二，加自性空，法執之自性空14。又有三釋，一、總故名生，別故名法；二、亦本故名法，末故名生；三、體故名法，用故名生，又體、用故，名法，名生。
十九空者，前十七中除無所得，別加三空，一、所緣空，一切識所緣境皆空；二、增上空，所緣空增上緣一切俱空；三、互無空，前說諸空，謂是互無空，牛中無馬等，今觀一切作空，名之互無空。
二十空者，前十九空中除後三空，取十七空中無所得，以成十八空，於中開散為二，散空、不散空。二乘著法有其空故，為散空也。又釋，無漏名不散空，有漏名散。又開相空為二空也，相空，三十二相別故，名自相空，八十種好共有故，名共相空。
今唯識觀，於十六中，十四全，一少分15。法全法，分名生，離唯所真16。問：但言生空，皆唯識不？答：得，但是唯識必帶生空，自有生空不必唯識觀，謂二乘生空。