1、宣說開示者，《瑜伽師地論》卷83云：「宣說者，謂因他請問而為記別。」彼卷又云：「開示者，謂他展轉所生疑惑，皆能除遣。」
初中後善等四種相，《瑜伽師地論》卷83釋云：「初善者，謂聽聞時生歡喜故。中善者，謂修行時無有艱苦，遠離二邊，依中道行故。後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故。義妙者，謂能引發利益安樂故。文巧者，謂善緝綴名身等故，及語具圓滿故。純一者，謂不與一切外道共故。圓滿者，謂無限量故，最尊勝故。清淨者，謂自性解脫故。鮮白者，謂相續解脫故。梵行者，謂八聖支道。」
2、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「此二十種想，如雜集抄及大智度論。」
《瑜伽論記》卷6云：「解所證中有七，初證二十想。案智度論，有十想及九想，從無常想乃至不淨想，是名十想，從青瘀想至觀察空想，是名九想，如是合有十九想。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷25云：「謂能證得勝無常想等者，謂於諸行取無常相，亦取苦相，於諸法中取無我相，此能對治三種顛倒，謂於無常計常顛倒，於苦計樂顛倒，及於無我計我顛倒，是名勝無常想、無常苦想、苦無我想。於飲食中取惡逆相，是名厭逆食想。隨順苦受諸行，及苦受中取苦諦相，是名一切世間不可樂想。若修世間道時，於諸下地取過患相，是名有過患想。若修涅槃道時，於斷界、離欲界、滅界，觀見最勝寂靜功德，如其次第修習彼想，是名斷想、離想、滅想。於其命根取中夭相，是名死想。依內依外取朽穢相，名不淨想。於外不淨為治欲貪，觀青瘀等乃至骨鎖，名青瘀想乃至名骨鎖想。觀諸蘊中，無有常恆、堅住、主宰，或說為我，或說有情，或復於此說為生者、老者、病者及以死者，或復說彼能造諸業，能受種種果及異熟，由是諸行皆悉是空，無有我故，如是觀察空無所得，是名觀察空想。」
3、《瑜伽論記》卷6云：「不言第四果及漏盡通者，以在或阿羅漢中成故，且不先言。」
4、《瑜伽師地論》卷27云：「復有諸相圓滿教授。其事云何？謂由三種神變教授。三神變者，一、神境神變，二、記說神變，三、教誡神變。由神境神變，能現種種神通境界，令他於己生極尊重，由彼於己生尊重故，於屬耳聽瑜伽作意，極生恭敬。由記說神變，能尋求他心行差別。由教誡神變，如根如行如所悟入，為說正法，於所修行，能正教誡。故三神變，能攝諸相圓滿教授。」
5、猗觸，柔順美妙之觸。猗，音與一同。
6、《瑜伽師地論》卷81云：「示現者，謂為令受學白品行故，示現四種真實道理。教導者，謂示現已，得信解者，安置學處，令正受行，由已於彼得自在故，彼便請言：我於今者當何所作？唯願教誨。因告之曰：汝等今者，於如是如是事應正作，應隨學。讚勵者，謂彼有情，若於所知、所行、所得中，心生退屈，爾時稱讚，策勵其心，令於彼事堪有勢力。慶喜者，謂彼有情，於法隨法，勇猛正行，即應如實讚悅，令其歡喜。」
7、《瑜伽師地論》卷81云：「先首語者，趣涅槃宮為先首故。美妙語者，其聲清美，如羯羅頻迦音故。顯了語者，謂詞句文皆善巧故。易解語者，巧辯說故。樂聞語者，引法義故。無依語者，不依希望他信己故。不違逆語者，知量說故。無邊語者，廣大善巧故。如是八種語，當知略具三德，一者趣向德，謂初一種；二者自體德，謂次二種；三者加行德，謂所餘種。」
8、《瑜伽師地論科句披尋記》卷25云：「所謂能趣心離障蓋，甚可愛樂尸羅言論等者，此中略說三種言教，一、聖正言教，二、厭離言教，三、令心離蓋趣愛言教。謂尸羅言論，乃至解脫智見言論，是即聖正言教，謂於是中，宣說諸聖成就如是戒、如是定、如是慧、如是解脫、如是解脫知見故。少欲言論、喜足言論，是即厭離言教，謂於是中，宣說少欲喜足故。永斷言論，乃至隨順緣性緣起言論，是即令心離蓋趣愛言教。當知此教復有三門。一者，一切煩惱蓋離蓋趣愛言教，即此所說永斷言論、離欲言論、寂滅言論，依為證得斷、離、滅界而宣說故。二者，五蓋離蓋趣愛言教，是即損減言論、無雜言論。三者，無明蓋離蓋趣愛言教，是即隨順緣性緣起言論。如是諸義，依攝事分釋應知（陵本八十九卷）。」
9、《瑜伽師地論科句披尋記》卷25云：「如法平等受諸利養等者，於己以法所獲如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥資身什物，與眾同用，自無隱費，是名如法平等受諸利養。和合方便，共為一事，是名和同。於諸學處已得善巧，有犯無犯能正覺了，是名曉悟。能正觀察身語意業，若損自他，即於此業攝斂不作，亦不與便，是名收斂。如法御眾，方便饒益，是名攝受。於其積習及不積習，教導教誨者，習所成性，是名積習，未習成性，名不積習，當知此中，意取不善及與善法，如次名為積習及不積習。於其積習，是不應作，令不現行；於不積習，是所應作，應令現行。為此義故，安置學處，令受正行，名教導教誨。」
10、相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱者，《瑜伽師地論》卷81釋云：「相應者，謂名句文身次第善安立故，又依四種道理相應故。助伴者，能成次第故。隨順者，謂解釋次第故。清徹者，文句顯了故。清淨資助者，善入眾心故。相稱者，如眾會故，應供故，稱法故，引義故，順時故。」當知此卷所說清亮，即是彼卷所云清徹；有用，即彼清淨資助。
《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論宣說相應、助伴、隨順、清亮等者，相應，謂與理相應，即緣如是智也；助伴，同時心、心所法也；隨順，即有漏加行智，隨順正智故；清亮，簡濁亂語也；有用者，謂得涅槃；相稱，不相違語也；應順，名句等所有語言。」
11、應時而發，乃至不陵蔑他者，是正法言論二十種相，如《瑜伽師地論》卷38云：「如是菩薩說正法相，略有二十，一者以時，二者重法，三者次第，四者相續，五者隨順，六者歡喜，七者愛樂，八者悅豫，九者欣勇，十者不擯，十一者應理，十二者稱順，十三者無亂，十四者如法，十五者順眾，十六者慈心，十七者利益心，十八者哀愍心，十九者不自讚毀他，二十者不依利養恭敬讚頌，菩薩如是應常為他宣說正法。」當知此卷所說相應、助伴，即是彼卷所云應理、稱順；此說不自高舉，不陵蔑他，即彼所云不自讚毀他。此二十相，前十五種，是隨順說相，後五種，是清淨說相，彼卷皆有解說。
釋其第十一相至第二十相者，如《瑜伽師地論》卷38云：「又依現、比、至教道理，而說正法，非不依彼三量道理。又所宣說，順往善趣。又所宣說無亂易入，而不隱密。又所宣說，應四聖諦。又處一切眾，說正法時，隨眾所應而為宣說。菩薩依此十五種相諸隨順說，普為利他，應如是說。云何依清淨說應為他說？謂諸菩薩，於己有怨諸有情類，應住慈心為說正法。於行惡行諸有情類，住利益心應說正法。於諸有樂有苦、放逸下劣有情，應當安住利益安樂哀愍之心，為說正法。不以嫉纏增上力故，自讚毀他。以無染心，不希利益恭敬讚頌，為他說法。菩薩依止此五種相諸清淨說，普為利他，應如是說。」
《瑜伽論記》卷6釋云：「應時而發者，應時機也。殷重、漸次、相續、俱有者，欲說法時，作利他意，故名殷重；先說方便，後說根本，故言漸次；為詮法義，必須詞句相續連帶，故云相續；語必會義，故名俱有。如是方能令其欣慶，乃至令其歡喜、勇悍、無所訶擯。」
12、《瑜伽論記》卷6云：「正士，謂四向。正至，謂四果。佛及弟子，總名正善丈夫也。」
13、《瑜伽論記》卷6云：「不淨息念等者，此有兩解。一云，不淨數息是說五停，念者，是說總別念語，諸學證淨者，是說四不壞淨語。一云，不淨者，不淨觀，息念者，持息念，諸學者，三學。」四不壞淨，即是佛、法、僧、戒四種證淨。
14、《瑜伽論記》卷6云：「二、應頌者，謂佛說經已半，或於最後，為後來，重說伽陀。我為鈍人聞長行說仍未了義，或中間時，或於最後，重說伽陀。三藏云，佛於長行，略說未顯，名未了義，故於中間，或於最後，重說伽陀令顯了，故云或復宣說未了義經；亦未論要為後來，或為鈍根，方重說。泰云，應頌有三，一、於說義中間，應以偈頌上義；二、於說義最後，重頌前義；三、於諸經中，頌及長行未了義經，應更分別，故名應頌。」
《瑜伽師地論略纂》卷8云：「未了義者，法師云，非經未了，謂聽者未了此、未之所聞也。」
15、《瑜伽論記》卷6云：「三、記別者，謂記弟子命過當生，兼顯授記得涅槃事，皆名記別。或復長行隨說何法，義即顯了，亦名記別。」
16、《瑜伽論記》卷6云：「四、諷頌者，謂非長行直說，但以巧妙言調，結於句韻，或作二句，乃至六句等諷頌說法，是不重頌伽陀頌也，不同室路迦誦，不問有義無義，但滿三十二字以為一誦，是經論數法。」
17、《瑜伽論記》卷6云：「五、自說者，謂無請主，令法久住，不請而說，如法收頌等。」
18、《瑜伽論記》卷6云：「六、因緣者，因請而說，即一切經律但是有請說者，皆名因緣經。言及諸所有毘奈耶等者，十二年前，眾未有犯，但略教誡，十二年後，因眾有犯，廣說戒經，名因緣經。」
19、《瑜伽論記》卷6云：「七、譬喻者，引淺況深，令物曉悟，名譬喻經。」
20、《瑜伽論記》卷6云：「八、本事者，通說世尊因地未發心前所經之事，及餘眾生宿世之事，名為本事。」
21、《瑜伽論記》卷6云：「九、本生者，此說世尊因地，從初發心起行已來，所經死生、行難行等，名本生。」
22、《瑜伽論記》卷6云：「十、方廣者，唯說一切諸菩薩道、得菩提事，名方廣。」
《瑜伽師地論》卷81云：「又復此法廣故，多故，極高大故，時長遠故，謂極勇猛，經三大劫阿僧企耶，方得成滿，故名方廣。」
23、《瑜伽論記》卷6云：「十一、希法者，謂說佛及弟子七眾所有功德，若共不共，勝於餘故，名希法。其若七眾，為求涅槃，斷惡修善，所生功德，近感人天，同餘福分，故名為共。因此遠剋出世涅槃，故名不共。以不共故，勝於其餘外道功德，雖共感人天，人天中勝，故云勝諸世間知勝義一切智者同意所許甚奇希有大福。等字，即收餘處所說青牛行瓦鉢間，不相打觸，白狗聽法，獼猴奉蜜等事，名為希法。式叉摩那，此云正學，學六法故。」
24、《瑜伽論記》卷6云：「十二、論議者，謂研究經義，宣暢宗要也。摩呾履迦，此名本母。」
此上十二分教，瑜伽論第八十一卷更有解說。
25、《瑜伽師地論科句披尋記》卷25云：「若復思惟如前所說所餘隨一所有言教者，謂如前說處相應語，乃至不淨息念、諸學證淨等相應語，名蘊所餘隨一所有言教。」
26、《瑜伽師地論科句披尋記》卷25云：「即六想身者，謂眼觸所生想，耳、鼻、舌、身、意觸所生想，名六想身。即六思身等者，謂眼觸所生思，耳、鼻、舌、身、意觸所生思，名六思身；等言，等取所餘除受及想諸心法等。如是一切，總名行蘊。即六識身等者，眼識乃至意識，名六識身；等言，等取心、意、識差別應知。」
27、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「今言至教者，即至極之教，以理至極，無問內外，皆名至教。先云聖言者，即不如此。三十二種言中，聖言有十六，何必要是佛語名聖言，以先相言聖者，即佛、菩薩等。今言至教者，即無所簡相。」
28、《瑜伽論記》卷6云：「云由彼諸法，本性應爾等者，本性應爾，謂無始來；自性應爾，不待眾緣；法性應爾，法相道理。」
29、《瑜伽論記》卷6云：「或即如是，或異如是，或非如是者，且如四大，堅即是地，乃至動即是風，名即如是；如說地能持，乃至風能敷等，此說業用。異四大體，名異如是，如色，形處是地，清澄是水，炎亦名火，輕觸是風。緣所造色，本非四大，假說四大，名非如是，以因風增，造得輕觸，輕觸非是風大等。」
30、《瑜伽師地論科句披尋記》卷25云：「雖於遠離斷、寂靜修等者，謂遠離中，修習除斷惡不善法，是名斷修。修習奢摩他、毗鉢舍那，名寂靜修。此顯雖無食麤重等種種過失，堪任修斷及修寂靜，然樂語言，能障遠離。」
31、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論云婬女巷論，謂婬女多居細小巷中，說婬女行婬之事。」
32、《瑜伽師地論》卷62云：「云何趣向前行？謂受僧祇，或復別人諸衣服等所有利養，或請僧祇，及與別人，皆名趣向。若諸苾芻，於如是事，最初前行，故名趣向前行。云何捨遠離軛？謂於遠離邊際臥具，遠離眾惡人所習近似寂靜室，遠棄捨之，不生欲樂。」
33、《瑜伽師地論》卷30云：「山谷、巖穴、稻稈積等，名空閑室。大樹林中，名林樹下。空逈、塚間、邊際臥坐，名阿練若。」
34、《瑜伽師地論科句披尋記》卷25云：「多聞聞持等者，無量經典，初中後分皆能聽受，故名多聞。隨所聞義，皆能憶持，令不忘失，故名聞持。數習文義，令其堅住，是故說名其聞積集。此如佛地經論釋。」
35、《瑜伽論記》卷6云：「惠捨中，初標施意，後問答辨。標施意者，為莊嚴無漏心，為與無漏心以為助伴，為資修瑜伽行，為涅槃最上義故，而修布施。」
《瑜伽師地論略纂》卷8釋云：「論云為莊嚴心者，謂得無漏心；為助伴心者，謂滋無漏作意等。」
36、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「云教、引利益安樂何差別？述曰，說樂名教，身作勸名引。」此意，說明由此能得利益安樂，名教，勸彼身作，名引。
37、《瑜伽論記》卷6云：「是諸菩薩所現行事，非此義中意所許施等者，景云，此釋疑難，難云：菩薩行施，本為安樂前人而行惠施，云何逼惱妻子乃至大男大女等，令其苦惱將施前人？為通此難，故云，是諸菩薩，終無逼惱妻子行施事，非此中意所許施，以無逼惱此人，生彼人安樂故。若爾，云何向言將妻子施？為答此問，故下答意者，菩薩有三因緣將妻子施，一、有自在力，能制伏彼，將他施時，自知無罪。二、以方便勸導教化，令無嫌恨。三、知前人得我妻子，不為損惱。由具三義將妻子施，闕一不可。基云，此中意明，菩薩用前有情數物施時，必須所用施之情歡喜，方用之施，非是彼生嫌恨。菩薩欲得自意所許，即用之施，長讀下文。今此文意，自身頭目手足等，隨願施與，最難可行，是諸菩薩所現行事，非聲聞分。若有於彼有情類，由具三義故，將妻子等施，名無罪有情數施，此亦是聲聞分也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷25云：「有於彼諸有情類或得自在等者，謂於自所攝受妻子、奴婢、作使說得自在，於餘大男、大女、小男、小女說有勢力，或能制伏。」
38、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論文云馬瑙采石者，即一物。以馬瑙石有采文故也。」
《瑜伽論記》卷6云：「生色可染者，金是生色，銀是可染。有言是梵音，但玄應師云，生便黃色，不可變改，故名金也；白色可染變故，即銀，名可染也。」
又解，生色可染，赤珠右旋者，是形容前諸珍寶，即末尼、真珠、琉璃可生色，例如琉璃寶珠，可生眾色；螺貝、璧玉、珊瑚，皆是可染；瑪瑙彩石中，有赤珠右旋狀者。
39、邸店，即是客棧，邸，音與底同。鄽肆，即是商店，鄽，音與纏同。
40、《瑜伽論記》卷6云：「答第四問中，明施體相，即無貪相應思及身、語業。或自相續，或他相續者，或自施，或勸他施。」
41、《瑜伽師地論科句披尋記》卷25云：「謂性無病等者，若於先世積集造作多疾病業，由彼為因，多諸疾病，今此不爾，名性無病。不非量食，不食匪宜，亦非不消而更重食，由是所食以時消變，是名順時變熟。貪瞋癡纏不多現行，及四大種無有偏增，由是有執受色，無有變異，是名平等執受。」
42、有勢、有勤、有勇、堅猛，於善法中能不捨軛者，《瑜伽師地論》卷85釋云：「又由五相，發勤精進，速證通慧。謂有勢力者，由被甲精進故。有精進者，由加行精進故。有勇悍者，由於廣大法中，無怯劣精進故。有堅猛者，由寒熱、蚊虻等所不能動精進故。有不捨善軛者，由於下劣無喜足精進故。」
43、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論解成就妙慧中，云俱生覺慧、加行覺慧，即生得善、方便善也。」
此中，聰、念、覺皆悉圓滿者，是總說；根不闇鈍，根不頑愚，亦不瘖瘂，非手代言者，別解聰圓滿，意謂諸根聰明圓滿；有力能了善說、惡說所有法義者，別解念圓滿，意謂念力圓滿；具足成就俱生覺慧，具足成就加行覺慧者，別解覺圓滿，意謂覺慧圓滿。
44、《瑜伽師地論科句披尋記》卷25云：「或十二種或十三種者，謂如前說，常期乞食、次第乞食，若總為一，不更分別，則為十二；若復分別，則為十三。由是因緣，故差別說。隨得乞食等者，此即前說常期乞食，隨往還家，常期乞食故。」
45、《瑜伽論記》卷6云：「解三衣中，三衣則用好疊判成。僧伽胝者，此當有上義，謂入王宮聚落，此衣最在上被，故有上義，具足應言僧伽胝婆參，婆參名衣。嗢怛羅僧伽者，亦有上被義，謂在寺內即被七條，在五條上，具足應言嗢怛羅僧伽婆參，婆參名衣。安怛婆參者，此云內衣，安怛名內，婆參名衣，謂但三衣五條儭體，故名內衣。」
46、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論云毳衣者，即細毛曰毳，無問鳥獸之細毛，皆云毳。恐三衣以無價疊等為，故以毳毛為之也。」
47、論云「住於逈露，無覆障處」，後句「無覆障處」，是解釋前句中「逈露」。論云「住塚墓間，諸有命過送尸骸處」，後句「諸有命過送尸骸處」，是解釋前句中「塚墓」。
48、杜多者，《瑜伽論記》卷6云：「釋名中，舊名頭陀，訛也，今名杜多，此云修治。」
49、《瑜伽師地論》卷99云：「若物不依邪命非法方便獲得，此物名為如法所得。若物已置在於鉢內，當知此物名墮鉢中。若物雖未置於鉢中，而將欲置，當知此物名鉢所攝。」
《瑜伽師地論略纂》卷8云：「如是六種可樂、可愛等者，即六和敬也。前三業為三，和同受用為一，同戒、見各為一，故六也。和同受用中，初總解，凡所欲食下，解和同，如法所獲下，明受用。」
50、《瑜伽論記》卷6云：「結成莊嚴文中，云凡百者，凡諸也。」