窺基：此為第一問，即薩婆多本師問。彼師以情者是識故，依識立情，計不可一時有二識起，故難云，一有情既然有多識俱轉，應是多情，如何說彼是一有情？
窺基：論主質曰，若立有情是依識多少，則入無心定等位，應非有情，以無識故。
窺基：論主難云，又如欲界有情，若上他界分心，或他無漏分心，現在前時，如何可說此時是自分欲界有情？如是乃至無色界有情亦是。
願施：前言「上他界分心」者，謂上界他分心。
《成唯識論疏義演》卷8云：「若上他界分乃至無色界亦爾者，如身在欲界聖，得上色界定，若入他分上界定時，如何說此人為自分欲界有情？乃至無色界准此難。又如身在欲界，入無漏觀，無漏觀現在前時，如何說此人為有漏有情？應是無漏有情。」
窺基：此述正義。即立有情，是依命根數，或依異熟識。若依命根數立有情，是共小乘所許，若依第八異熟識立，此義不共小乘所許，初命根是依種子假立，後異熟識是現行實法。如是依命根數或異熟識多少，立為有情，俱不違理，以一切時唯有一故。
一身唯一等無間緣，如何俱時有多識轉？
窺基：此為第二問。外人難曰，一有情身，應一時唯有一等無間緣，如何俱時有多識轉？
窺基：此下以正義解，解答有五。第一解答，我不定說此等無間緣，一時中唯有一識現相續生，我說許多識俱轉者，是許現在一時中，此等無間緣多故。此意，前念有多等無間緣，能引後念多識果起，八識各自相望，有各自之等無間緣。
窺基：第二解答，由瑜伽論第五十一卷說八證中最初生起證，可立量云：「諸緣具足，眼識起時，餘諸緣具足耳等識，亦應現起，諸緣具足故，如現起眼識。」此顯六識，若一時多境現前，寧何不頓取？言「諸根、境等」者，等取空、明等緣。既然六識緣合相似，眾緣和合之力齊等，云何不得一時俱起？汝言「識但前後生」，不應正理故。
願施：《瑜伽師地論》卷51云：「容有二識俱時轉故，所以者何？且如有一俱時欲見，乃至欲知，隨有一識最初生起，不應道理，由彼爾時，作意無別，根、境亦爾，以何因緣識不俱轉？」
窺基：第三解答，即舉心所以例心王。此意，諸心所同是心所類，總名心所，雖無差別，然約體、用，即有類別，如受、想等，功能及體類別，汝、我既共許多心所得於一念俱生，汝寧何不許我眼、耳等異類心，得於一念俱起？
窺基：第四解答，即以水浪、鏡像為喻。此說，如多波浪，以一大海為依而起，又如多鏡像，以一鏡為依而起，故依一本識心，容有多識俱起。瑜伽論第五十一卷、第七十六卷及解深密經，皆有浪、像喻識之文。又瑜伽論第五十一卷解八證中業用證，即說一念之中，同時得有四業，此亦證明多識俱轉。
願施：《瑜伽師地論》卷51云：「又如於一瀑流，有多波浪一時而轉，互不相違。又如於一清淨鏡面，有多影像一時而轉，互不相違。如是於一阿賴耶識，有多轉識一時俱轉，當知更互亦不相違。」
智周：《瑜伽師地論》卷51云：「何故若無諸識俱轉，業用差別不應道理？謂若略說，有四種業，一、了別器業，二、了別依業，三、了別我業，四、了別境業。此諸了別，剎那剎那俱轉可得，是故一識，於一剎那，有如是等業用差別，不應道理。」此中，器世界名「器」，五勝義根、扶塵根及種子名為「依」，是識因緣依、增上緣依故，此二皆是第八識所緣境。末那恒計第八識為我，名「了別我」。餘之六識，各了自境，名「了別境」。此文意說，契經既云第四業為了別境業，即顯了境一識現在前時，剎那剎那即有四業俱轉，若是此時諸識不俱，唯有一識，便違聖言四業轉義。
願施：五無心位，無有六識，如何剎那有四業轉？
智周：若有第四了別境業，則必四業俱時而轉。聖論不言恒時皆有四業並起，故無過失。恒時俱有者，但是前三業。
窺基：此為第三問。外人難曰：「若是五俱意識唯一，如何能取色等多境？」彼不許一念意識與五識俱生，能分明取五境。
窺基：論主以喻答曰，如眼等識，各於色等自境，能取一種或二十種等，既然彼無過失，則此五俱意識亦然。何以五俱意識能取色等多境？了一切法是其作用故，諸識見、相二分，各有種種相故，即見分有多種分明之用，境有為多識所取之作用相故。
願施：前言「取一種或二十種等」者，《成唯識論疏義演》卷8釋云：「眼識緣二十種者，約數而言二十種色，理實而言，眼識不緣長、短等假色，長、短等色皆是形色之差別也。若光、影、明、闇等色，眼識亦以光等皆是青、黃等顯色之差別故。二十種者，謂青、黃、赤、白、長、短，方、圓、高、下、正、不正、煙、雲、塵、霧、光、影、明、闇。」
窺基：此為第四問。外人難曰：「何故眼識等諸識中，自同類識不得俱起？」此難即是，既許八識俱起，何以不許一念之時有二眼識等俱起？
窺基：論主答曰，如眼識等，於自所緣色等，一識足已能了，若餘眼識更生，便無用故。
窺基：此用前義為問。外人問曰，若如前所說義，五識既然已了自境，何以要用俱起意識了別？
願施：此中「何用俱起意識了為」，謂用俱起意識了別何為。
窺基：論主答說，五俱意識，助五識令起，由此意識引，五識方得生故，非是專為了別五識所緣境故，而與五識同緣，若不同緣，便不能引五識生故。
窺基：又五俱意識於色等，能明了取，即雖是現量，然異於眼等識，彼五識不能明了分別深取自境之相，故此意識，除助五識令起之外，還有明了取境之用，非是無用。是故，五俱意識起時，含有二義，一、明了，二、助五，以此意識能明了取境，復助五識令生故。
窺基：此總結云，由前理知，意識與五識行相異，故解深密經說，與眼等五識俱之第六識，為一分別意識，而不說五識為分別，以雖皆是現量，然作用有異故。
願施：《解深密經》卷1云：「六識身轉，謂眼識，耳、鼻、舌、身、意識。此中有識，眼及色為緣生眼識，與眼識俱隨行同時同境，有分別意識轉。有識，耳、鼻、舌、身及聲、香、味、觸為緣，生耳、鼻、舌、身識，與耳、鼻、舌、身識俱隨行同時同境，有分別意識轉。廣慧！若於爾時一眼識轉，即於此時，唯有一分別意識與眼識同所行轉。若於爾時二、三、四、五諸識身轉，即於此時，唯有一分別意識與五識身同所行轉。」
多識俱轉，何不相應？
窺基：此為第五問。
窺基：論主回答，諸識所緣，非是同境，是故互不相應，如第六、七、八識所緣境，有寬狹不同故。設有少分所緣境同，如意識與眼等五識，然彼此所依根體，及所依根數有異，故亦互不相應。此說所依根有二異，一、體異，即眼等根，體各別故，二、數異，即五識依四，意識依二，所依根數有別故。言如依眼等五根之識，互不相應者，以其所依根體各異，互不相應，此是大、小乘所共許，故得引以為例。
願施：論言「非同境」者，《成唯識論疏義演》卷8釋云：「論非同境者，此說八中非同境者。自有全分不同境者，亦不相應，如五識身展轉相望不相應，或五與七，應知亦爾。自有小分不同境者，不相應，如五望六、八，六望七、八。」
前言「五識依四，意識依二」者，《成唯識論疏義演》卷8釋云：「眼等五識具四所依根，所謂同境、分別、染淨、根本。若第六識，但依二根，謂染淨根、根本根。」