1、《瑜伽師地論略纂》卷5釋云：「最後眾雜義，即入第五諸經宗要，其宗要中，釋下所列八解脫等諸法相經其眾雜義，亦解諸經散雜眾義，俱釋經故，故成一門。於安立等門中，唯解靜慮，不解解脫、等持、等至，下宗要中方釋之故。」
2、四靜慮別名，如前第五卷中（註一）所釋。
3、第五攝諸經宗要，位在第十二卷，於中從八解脫至滅盡定三摩鉢底，多有解釋。《瑜伽師地論略纂》卷5云：「四修定，一、為得現法樂住，二、為得智見，三、為得分別慧，四、為得漏盡。五聖智者，謂自體智、補特伽羅智、清淨智、果智、入出定相智。聖五支者，現法樂住為四，依審觀緣起法，及為斷除餘結縛為第五。有因有具聖正者，正見、正思惟、語、業、命五，名有因，正見、正精進、正念三，名有具，此七支與聖正三摩地為因故。等至中有六門，八勝處、十偏處，因解解脫，已略解訖，更不釋之，決擇等中釋四無色，不異解脫，故亦不解。」
4、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「安立門中，以五門分別，一、安立等引地，二、安立離生喜樂等，三、安立蓋障，四、安立支分，五、安立別名。安立地中，由此定等，無悔、歡喜、安樂所引者，謂由持戒，心便無悔，無悔故歡喜，歡喜故安樂，安樂故得定，故此等引非於欲界，亦非欲界於法全無審正觀察。」
5、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「歡、喜俱以喜受為性，無悔所引，正、深慶悅，立二差別。安、樂俱以樂受為性，離諸麤重所引調暢，調暢所引二種樂果，立二差別。即前第五卷云『離生喜樂』，然此二受俱是適悅，皆由意生，總名為喜，故此但言『說離生喜』，不爾諸文便為乖角。欲所引中不說捨者，欲所引捨，而非忻樂，厭惡欲故，而非所斷；不善引捨，不善性故，正是所斷，故說不同。」
6、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「歡者，謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行等者，此中意說，加行道位方修等引，故住資糧方修淨行，持戒清淨生無悔等。或修定時，前遠方便，要先戒淨，名資糧地，非要入位，方修等引。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷11云：「受戒律儀，從初不犯，是名本來清淨行者。」
7、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「此中，根本定名三摩地，斷伏煩惱名為解脫。由無漏中多依根本地斷諸煩惱，故先說三摩地，後說解脫，非不依近分先斷煩惱，後得根本地。於有漏中，多依近分，以六作意先伏煩惱，以第七加行究竟果作意，入根本地故。亦有第七作意在近分地，為解脫道，後方得根本故，此中言由證加行究竟作意果，煩惱斷已，方得根本三摩地故。不爾，便違對法等說，第七作意在根本地。俱句之中，作意及定，俱是無漏解脫，俱斷煩惱種，謂加行究竟作意，在未至定，所引果作意，入根本定，名三摩地中，此定俱時是解脫道，證無為解脫故，說三摩地與解脫俱，非加行究竟作意俱時之定，名三摩地。及餘無間道三摩地中等者，此說前方便在未至地，依根本地起無漏無間道，此二所引解脫道俱三摩地中，此能斷惑，名解脫俱，非謂前二有漏作意能伏惑者，名餘無間道。」此中「以六作意先伏煩惱」，六作意者，謂了相作意乃至加行究竟作意六種。
瑜伽論第三十三卷說修四禪八定，皆是各有七種作意，謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。於初靜慮，《瑜伽師地論》卷33云：「當於爾時，初靜慮地前加行道，已得究竟一切煩惱對治，作意已得生起，是名加行究竟作意。從此無間，由是因緣，證入根本初靜慮定，即此根本初靜慮定俱行作意，名加行究竟果作意。」
8、同梵行等，謂同修、同學、同事、師長等。
9、昧略者，謂惛昧闇略。
10、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「前別解惡作相中有三時，初在俗時；我本何緣少小出家等者，初出家時；或因追念昔所曾經等者，出家後時。解行相相似文，亦有三文。於應作事，乃至非作返作，釋初二時，悔應作不應作、非作返作，皆通在俗、初出家故。次除先追悔所生惡作，及生惡作差別，第二釋前出家後時所起惡作。除先追悔所生惡作等者，除在俗時所起惡作。此惡作纏猶未能捨者，初出家時所起惡作，猶未能捨。次後復生憂戀惡作者，念昔曾經戲笑等事所生起故，此又出家以後一種惡作差別。上來二種，攝前三時所有惡作，在俗惡作，其處可起，與掉舉境界可同；出家初起惡作行相不應起，故名非處惡作，故論第三總結之云，次前所生非處惡作，及出家後時所起惡作，雖與掉舉處所不等，然相相似，非但同境，惡作憂戀，與掉合立。其出家後，二境不同，悔亦憂戀，故合立蓋，非掉舉體不遍染心，然行相增，此時非有，說處不等，故與唯識理不相違。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「疑中，於師者，佛、僧二寶，於法者，理，學者，行，誨者，教，證者，果，即教、理、行、果四法寶也。由於三寶懷疑惑故，不能趣入勇猛方便道諦，及正斷寂靜滅諦；或方便者，加行道，正斷者，道諦，寂靜者，滅諦也。」
12、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「食者，資長義，增生蓋緣。非食者，斷滅蓋法。」
13、女身八處可愛淨相，《瑜伽師地論》卷57云：「問：依何根處說如是言『由八處所，男為女縛，謂舞、歌、笑、睇、美顏、妙觸、祇奉、成禮』？答：依男女二根，於遊戲時由四處縛，於受用時亦由四處。於遊戲時，身語面門，眼目舒悅，於受用時，妍容軟滑，恭事童分。」《瑜伽論記》卷16釋云：「辨男女根中，一、身舞，二、語歌，三、面門笑，四、眼目舒悅睇，此四遊戲時縛。五、妍容美顏，六、軟滑妙觸，七、恭事祇奉，八、童分成禮。」
14、復觀於外青瘀等相，種種不淨者，如《瑜伽師地論》卷26云：「云何依外朽穢不淨？謂或青瘀，或復膿爛，或復變壞，或復膨脹，或復食噉，或復變赤，或復散壞，或骨，或鎖，或復骨鎖，或屎所作，或尿所作，或唾所作，或洟所作，或血所塗，或膿所塗，或便穢處，如是等類，名為依外朽穢不淨。」
15、九惱事者，《瑜伽師地論》卷55云：「瞋事亦有十種，一、己身，二、所愛有情，三、非所愛有情，四、過去怨親，五、未來怨親，六、現在怨親，七、不可意境，八、嫉妬，九、宿習，十、他見。瞋亦有十，如其次第，依彼而生。依前六事，立九惱事。」
《長阿含經》卷9云：「云何九退法？謂九惱法，有人已侵惱我，今侵惱我，當侵惱我，我所愛者，已侵惱，今侵惱，當侵惱，我所憎者，已愛敬，今愛敬，當愛敬。」
窺基《說無垢稱經疏》卷5釋云：「九惱事者，體皆即瞋，愛我怨家，憎我親友，及我己身，為三種，三世各三。此九能惱眾生之事，名九惱事。」
16、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「法光明者，謂如有一，隨其所受、所思、所觸者，聞、思、修慧，如次配之，觀察諸法，通上三慧也。」
17、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「又證觀察，能治惛沈睡眠黑闇者，證謂修法慧，謂於定中，觸會名證，由法光明聞、思等慧，除癡及疑，在於修位，能除睡眠，以能顯了諸法性故，名法光明以為非食。」
18、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「笑者，謂如有一，或因開論，或因合論等者，顯說話，名開論，隱密約喻說話，合之令解，名合論。開口而笑，名現齒，喉中出聲，名啞啞。」
19、雙陸，摴蒲，皆是棋類遊戲。摴，音與書同，蒲，音與僕同。
20、九種住心者，《瑜伽師地論》卷30云：「若於九種心住中，心一境性，是名奢摩他品。若於四種慧行中，心一境性，是名毘鉢舍那品。云何名為九種心住？謂有苾芻，令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、及以等持，如是名為九種心住。」彼卷下文更有廣釋。
21、有緣、緣起者，謂有緣，及有緣起。《瑜伽師地論略纂》卷5釋云：「有緣、緣起者，有緣謂果法，緣起謂因法。」
22、由彼觀見唯有於法及唯法因，唯有於苦及唯苦因故者，意謂如實觀見有緣、緣起，即是於緣，觀見唯有於法及唯法因，於緣起法，觀見唯有於苦及唯苦因。
23、於闇中作光明想者，「闇」即前法光明所治三種黑暗，謂無明、疑、惛沈睡眠，「光明想」即是法光明。由此方便，如理作意者，「此」謂光明想。於餘處所，亦有所餘如理作意者，如《瑜伽師地論科句披尋記》卷11云：「又復為治貪欲，思惟不淨，為治瞋恚，思惟慈愍，為治掉舉惡作，思惟奢摩他相，應知皆為如理作意所攝，由是說言：於餘處所，亦有所餘如理作意。」
24、第二靜慮中內等淨者，《瑜伽師地論》卷63云：「問：內等淨，何法為自性？答：念、正知、捨為自性。」《顯揚聖教論》卷2云：「內等淨者，謂為對治尋伺故，攝念、正知，於自內體，其心捨住，遠離尋伺塵濁法故，名內等淨。」
第三靜慮中捨、念、正知者，《顯揚聖教論》卷2云：「住捨者，謂於已生喜想及作意，不忍可故，有厭離故，不染污住心，平等心，正直心，無轉動而安住性。念者，謂於已觀察喜不行相中，不忘、明了，令喜決定不復現行。正知者，謂或時失念，喜復現行，於現行喜相，分別正知。」
第四靜慮中捨清淨、念清淨者，《顯揚聖教論》卷2云：「捨清淨者，謂超過尋伺、喜、樂三地一切動故，心平等性，心正直性，心無轉動而安住性。念清淨者，謂超過尋伺、喜、樂三地一切動故，心不忘失而明了性。」
又諸靜慮中心一境性者，《瑜伽師地論》卷63云：「問：何因緣故，說諸靜慮名心一境性？答：略有二種所緣境界，一、不定地所緣境界，二者，定地所緣境界。此中一境，所謂定地所緣境界，非第二境，繫心於此一所緣境，是故說名心一境性。」言「非第二境」者，意謂非是餘境，即非是不定地所緣境界。
25、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「尋伺為取所緣者，觀隨應境，為能對除。定為所依，喜領所得，樂除麤重，適悅心受名喜，能怡悅身，即名為樂，麤重在身，樂生彼滅，名之為除，非除下惑，除下惑者唯尋伺故。」
26、《瑜伽師地論》卷63云：「初靜慮中念、正知、捨，由尋伺門之所引發，是故雖有而不宣說。第二靜慮，由彼自性能有作業，又由踊躍心隨煩惱之所纏縛，是故顯示內等淨名。第三靜慮，心隨煩惱已遠離故，顯彼自相，是故說彼離喜貪故。初靜慮中，離欲貪故，非離喜貪，第二靜慮，離尋伺貪故，非離喜貪，第四靜慮，即彼顯示最極清淨，是故當知，一切靜慮，彼皆隨轉，如其所應。」
27、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「解安立別名中有五名，一、增上心，二、現法樂住，三、彼分涅槃，四、差別涅槃，五、出諸受事，文分為四，第三、第四合分別故。增上心者，定體名心，能攝心故，或所依名心，定能攝心，心之增上，名增上心。現法樂住中，初解樂，次解現法，後解無色不名所由。領受喜樂者，謂喜樂受，安樂者，輕安樂，捨樂者，捨受樂，順悅身心皆名為樂，身心樂者，所怡悅樂。樂住者，六十三說繫心於內不流散故，住能引樂，名為樂住。由此菩薩地言，有漏樂者，三界所繫，無漏樂者，是不繫攝。今依身心俱有四樂，喜樂、樂樂、安樂、捨樂，故四靜慮得樂住名。欲界無後二，無色無初二，故雖樂現前，不名為樂住。又喜樂，初二禪樂，安樂是第三禪樂，捨樂是第四禪樂，身心樂者，簡無色界非樂住所以。阿練若苾芻便生譏論言：我今問彼超色、無色寂靜解脫，而不能記等者，此意說言，無色定名超色，無漏定名超無色，此二名為現法樂住寂靜解脫，故今為說無色界定非為樂住，色四靜慮名寂靜解脫，是現法樂住。
現行煩惱一分斷故，種子未斷，後還退生，非決定故，名彼分涅槃，設無漏靜慮及未定，從此亦名彼分涅槃。又是有為，非無為究竟涅槃，名差別涅槃。又一分斷故，淨定及一分無漏，折伏煩惱，名彼分涅槃，斷惑無漏，非無為故，名非決定，是彼分涅槃。又非斷性，證非擇滅，能證靜慮，亦名彼分涅槃，真涅槃名此分涅槃，假涅槃名彼分，彼分是種類相似義，彼假種類而真相似，名彼分涅槃。亦涅槃之差別，名差別涅槃。」
《瑜伽師地論》卷63云：「問：何因緣故，說諸靜慮名為住耶？答：繫心於內所緣境界，於外所緣不流散故。」
28、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「出離有三義，一、不行義，二、滅麤重義，三、離染義。初定離憂，有此三義。二定離苦，唯有滅麤重義，染初已捨，後猶行故。後之三離，具麤重滅及離染義。無相離捨，要無學位，餘位分離，不得離名。」此中言「染初已捨，後猶行故」者，是解釋第二禪出離苦，何以唯有滅麤重義，而無餘之二義，即是染苦於初禪中已捨，苦根後猶起現行故。言「後之三離，具麤重滅及離染義」者，謂後第三禪等，於三出離義中，具滅麤重義及離染義。
29、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「云何知序者？序謂根由。能發根之相者，謂根、境等，無知種子者，以無知人多起憂故，此皆名序，設非染憂，亦說由癡起。又煩惱種子，皆能起憂，無知為本，但說彼種。由此不善憂根之性，由癡被損，離欲便捨，餘亦隨無，無知滅故。設有分別而非俱生，離欲亦捨；俱生憂根，伴類捨故。」
30、此中二相，即顯揚論所說依耽嗜憂、出離憂相。《顯揚聖教論》卷5云：「依耽嗜憂云何？謂於眼所識色，可喜、可樂乃至可染，或由不得現所得，或由隨念先時所得，若已過去，若盡若滅，若離若變，而生於憂，如是相憂，名依耽嗜憂。依出離憂云何？謂即於諸色，了知無常乃至沒已，又於先及今所有諸色，了知無常、苦、變等法已，於勝解脫起欲證願，謂我何時當具足住，如諸聖者所具足住處，如是於勝解脫，欲證求願懼慮之憂，是名依出離憂。如是於耳所識聲，乃至意所識法，可喜、可樂乃至可染，或由不得現所得，或由隨念先時所得，若已過去，乃至若變，而生於憂，如是相憂，名依耽嗜憂。如是即於耳所識聲，乃至意所識法，了知無常，乃至沒已，又於先及今所有諸法，了知無常、苦、變等法已，於勝解脫起欲證願，謂我何時當具足住，如諸聖者所具足住處，如是於勝解脫，欲證求願懼慮之憂，是名依出離憂。」
31、《瑜伽師地論科句披尋記》卷11云：「所得自體，或由自害，或由他害，名由自等增上力故苦。久處住等威儀，即生大苦，不可堪忍，名由身勞增上故苦。若火所燒，若水所壞，若風所燥，名火燒等增上故苦。由他種種逼惱因緣，能為損害，名他逼等增上故苦。如是諸苦，初靜慮中猶未能斷，由是說言諸離欲者猶尚生起。」
32、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「初靜慮中，苦根麤重猶未斷者，由諸憂根，無知等引，彼離染時，一切不行，麤重亦捨，設於無上法希慕愁慼，亦無知引，故離欲捨。由諸苦根，有不由癡引，離欲猶行故，彼麤重無堪任性，二定方滅。」
《成唯識論演祕》卷7釋云：「即欲界中苦受所引不安隱性，名苦麤重。初定力微，未能發生殊勝喜樂及勝輕安，未遍適悅，故未能斷彼苦麤重。二定相違，故彼方斷。」
33、住差別者，意謂現法樂住差別。《瑜伽師地論略纂》卷5云：「若初靜慮已斷苦根，是則行者入初靜慮及第二時，受所作住差別應無等者，此意說言，初定滅憂，二定滅苦，由此雖有現法樂住，遂成差別。若初定中已滅苦者，二定無別現法樂住，應無差別，經說靜慮，出受差別，住成差別故。又此斷受有差別故，初定尋伺不寂靜，麤重不斷滅，二定中寂靜，麤重方斷滅，若初定中苦根已斷，此別應無。」
34、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「又無相等者，謂無學人所入空定，名無相心定。有漏捨種子，為煩惱縛，假名隨眠，名為麤重，入此定中說之為斷。現行無漏捨，假名現纏，在定猶起。非彼諸受為煩惱染，得有隨眠，即此隨眠，說名麤重。非無漏受而無種子。喜根、樂根及此捨根，但說依上地者，以地增故，非餘。」此意，捨種子，若為有漏，即假名隨眠，亦名麤重，為煩惱縛故。此捨隨眠，入無相心定時，說之為斷，隨彼煩惱無餘斷故。無漏捨現行，假名現纏，於無相定中猶起，住無相定必有受故。無相定中喜、樂、捨受，非是得有隨眠，以煩惱已斷故，然而亦非無種，非無漏受而無種故。
又解，如《成唯識論演祕》卷4云：「無漏定心而緣真如，名無相定。惑相應捨，被惑所雜，或為緣縛。能雜、能緣捨根惑種，名捨麤重，斷此惑種，名斷隨眠，據此等斷，名斷捨根，非斷現受。」
35、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「由欲、恚、害出離，即說乃至樂根出離者，欲、恚、害三，是所出離，不淨、慈、悲，名能出離，由此三觀，隨其所應，通四定有，故離四受，即三出離。由色出離，即說第四靜慮捨根出離者，此得空處定，離色界欲故，即是第四定捨根出離。由薩迦耶滅者，即無相心定，離三界染，最後盡時，說無色界捨根出離。此後二種，合名出離捨根。順出離言，有何等義等者，此中意說，凡夫有學，學觀出離，非離出離，今作五觀，是無學人，已能出離，名順出離，果順於因出離觀故。不說凡夫有學由作此觀出離於彼，為已出離三界欲，得無相心定，為薩迦耶滅者，說此界故。彼諸出離雖復同時者，正除害時。約修對治有差別者，依別行相及前方便位。此上唯有一類對治者，第四定捨，離色染除，唯觀於空一類對治。無色界捨，於四蘊身，別修空觀一類對治，不同前三，加行別修，行相有異，雖一時斷，別建立三。後二不然，故無差別。」
36、萎顇，萎靡憔悴之義。顇，音、義皆與悴同。
《瑜伽師地論略纂》卷5云：「云何猛利見等者，釋經中有二十八句，初十三句，離欲方便道，後與此相違下十五句，正離欲道。此經意顯，由前加行離欲道，阿羅漢身，染愛不行，眾惑不起，如紅蓮花，水滴不著，故作五觀，名順出離。初十三句中，初八句不著欲觀，後五句厭於欲觀。謂由觀察作意，是總句，下二作意，是別句。為欲審察煩惱斷與未斷，復更作意，觀察彼生隨順淨相，是七作意中觀察作意相。於後對治，作意觀察，名於勝事作意。數數觀察，進修對治，名猛利功用作意故。此說離三界染前方便道，故說觀察作意是加行究竟作意，加行道故。由此不說了相作意等，以離欲界欲，復三界加行道，是觀察作意，義准別離三界欲，有三無間道故。觀察作意，是離無色染前加行道，今說羅漢究竟離欲，作五種觀故。准此後文正斷道中，釋其心善逝云，隨住加行究竟作意時，正斷諸惑，當得究竟心妙住道，其名為善逝。」此中七作意者，如《瑜伽師地論》卷33云：「由七作意方能獲得離欲界欲。何等名為七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。」彼卷自有廣解。
謂雖縱任，而不舒泰故者，謂於諸欲，雖縱意任緣，而於所緣不舒泰故。
行平等位者，《瑜伽師地論》卷23云：「云何名為行平等位？平等位者，謂或善捨，或無記捨，由彼於此非理分別起煩惱意，善防護已，正行善捨、無記捨中，由是說名行平等位，如是名為行平等位。云何於此非理分別起煩惱意，能善防護？謂於色聲香味觸法，不取其相，不取隨好，終不依彼，發生諸惡不善尋思，令心流漏。若彼有時忘失念故，或由煩惱極熾盛故，雖離取相及取隨好，而復發生惡不善法，令心流漏，便修律儀。由是二相，故能於此非理分別起煩惱意，能善防護。」
37、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「云何善修？謂善修習餘作意故，當知此說斷位，及斷方便道位者，謂善修習此加行究竟作意無間道斷位，及善修前觀察作意等斷方便道位。解，離現行；脫，離相縛；離繫，離隨眠，是三差別。此三斷故，麤重隨滅。從諸欲緣所生諸漏，除欲貪者，前方便中，已遍厭故，所以除之。損匱者，生惡趣，名損，乏善果，名匱。於彼解脫超出離繫，如前次第者，解脫纏，名超，解脫所緣，名出，解脫隨眠，名離繫。謂依將得、正得、隨念諸欲境等者，即未來、現在、過去，如其次第，諸欲境界也。」
38、六種順出離界者，謂慈、悲、喜、捨、無相、離我慢六種。
《瑜伽師地論略纂》卷5云：「觀察究竟正道理故，建立第六者，但有因果諦實，所執我空，名正道理，觀察此故，慢疑便滅。一、恚，二、害，三、嫉，四、癡貪恚，菩薩地說，如次是慈、悲、喜、捨四種對治。今言喜除不樂，即是嫉也；捨除貪恚，不說癡者，以愛憎境非平等故，俱於此中而起捨行，但說除二，中境順捨，略而不說，實亦除癡。若離我慢，於自解脫者，不執我慢，離慢執轉，名為解脫，於所證諦、寶等中，便無疑惑。」
此卷前文所說五種順出離界，即是欲、恚、害出離界，色出離界，及薩迦耶滅界。
慈、悲、喜、捨四無量定，名為梵住。《瑜伽師地論》卷98云：「謂四靜慮、四無色等，名為天住。四無量定，名為梵住。」
39、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「佛順世俗，有二種言辭，一、人，二、法。今令依法，不依於人，不可聞佛隨人之言，便亦依人，佛順世俗言辭，不應依執故。」
40、法隨法行者，《瑜伽師地論》卷38云：「云何菩薩法隨法行？當知此行略有五種，謂如所求、如所受法，身語意業，無倒隨轉，正思正修。若佛世尊，於彼諸法，制身語意，令不造作，於此諸法，開身語意，令其造作，即於如是二種法中，身語意業，無倒遠離，無倒修證，是名菩薩於諸法中，身語意業，無倒隨轉，法隨法行。」此中五種法隨法行，即是如法而行身、語、意業三種，以及於法正思、正修二種。云何菩薩於法正思、正修？彼卷下文亦有解釋。
41、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「略依四時失、不失故者，得法時，依法智生，不依於人。任持時，義可文持，非文義持，陀羅尼故。觀察義時，依了義，非不了義，疑智生故。法隨法行時，法謂滅諦，隨法謂道諦，修出離道時，依智不依識。此上四依，從初行至後行，從麤修習至細修習，究竟成滿，如是次第。」
42、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「別釋中，初釋作意，後釋所緣。初中有三，初標列七作意、四十作意名，次別釋四十作意行相，後以七作意與四十作意相攝。七作意相，如下三十三卷三復次，廣釋其相，并與四對治相攝。」
43、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「四十作意，為十二類，一、初二教義，二、四念住，三、二假實，四、凡聖三類，五、斷初中後三類，六、觀止二類，七、有空二類、八、六類修證離染，九、四道，十、四位修，十一、四類慧定，離障而得自在，十二、四類三乘因果所有作意。初四類為一通因，後八類唯在有學無學，為一別因。此作意體，即遍行數，修定慧時，作意用增故。對法說作意增長利益者，謂善順奢摩他、毘鉢舍那故。然今此中，修定之時，作意最勝，對法亦言作意者，謂於一境持心令住。故於等引地，明四十作意，雖此作意通定及散，多分依彼定位修故。」
44、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「緣法謂聞慧，緣義謂思修者，各依多緣，非境唯爾，聞少緣義，修亦緣教故。勝解作意者，對法第十一云，一向世間作意。真實作意者，對法云，一向出世間及此後所得作意，即本智、後智。此中所言以自相、共相思惟諸法者，即後得智，緣真如理，是根本智。遍知作意，遠加行道；正斷作意，近加行道及無間道；已斷作意，謂餘二道。」餘二道者，即是解脫道、勝進道。
45、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「有分別、無分別影像作意者，分別體境，即三界心、心所，以分別名，攝三界法，五法之中相、名、分別之分別也。此二作意，境體是一，觀、止別故，分為二種也。對法第十一說，有分別影像所緣者，謂勝解作意定慧所緣境，無分別影像所緣者，謂真實作意定慧所緣境。彼依有漏作意止觀，名有分別影像，體是虛妄分別故，無漏止觀，名無分別影像，體非虛妄故。此中依所緣境，名分別體，能緣止觀，分成二種，故不相違。」
論言「修緣分別體境毘鉢舍那」者，即是修觀，毘鉢舍那即觀。此中分別體境，謂毘鉢舍那所緣境，此境是以分別定心為體，故說此境為分別體境。定中止、觀所緣境，是定心所變，故體即是彼心，是故說此毘鉢舍那，為緣分別體境毘鉢舍那。論言「修緣分別體境奢摩他」者，即是修止，奢摩他即止，餘解同前。
有分別、無分別影像者，《瑜伽師地論》卷26云：「云何有分別影像？謂如有一，或聽聞正法，或教授教誡為所依止，或見或聞，或分別故，於所知事同分影像，由三摩呬多地毘鉢舍那行，觀察、簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。所知事者，謂或不淨，或慈愍，或緣性、緣起，或界差別，或阿那波那念，或蘊善巧，或界善巧，或處善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地麤性、上地靜性，或苦諦、集諦、滅諦、道諦，是名所知事。此所知事，或依教授教誡，或聽聞正法為所依止，令三摩呬多地作意現前，即於彼法而起勝解，即於彼所知事而起勝解，彼於爾時，於所知事，如現領受，勝解而轉。雖彼所知事非現領受和合現前，亦非所餘彼種類物，然由三摩呬多地勝解領受，相似作意領受，彼所知事相似顯現，由此道理，名所知事同分影像。修觀行者，推求此故，於彼本性所知事中，觀察審定功德過失，是名有分別影像。
云何無分別影像？謂修觀行者，受取如是影像相已，不復觀察、簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察，然即於此所緣影像，以奢摩他行，寂靜其心，即是九種行相令心安住，謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持，彼於爾時，成無分別影像所緣。即於如是所緣影像，一向一趣安住其念，不復觀察、簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察，是名無分別影像。」
46、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「事邊際所緣作意，所作成辦所緣作意者，此有兩釋，一釋，同對法，謂初是盡所有性、如所有性。盡所有性，謂蘊界處諸法體事，唯爾所故。如所有性，謂四聖諦十六行真如、一切行無常、一切行苦、一切法無我、涅槃寂靜、空無願無相，此唯諦理；或以諦門，或以行門，或以諸法嗢柁喃門，或以解脫門，於前蘊界處，以義差別，了知道理，名如所有性。所作成就，體即轉依，即顯初體，盡所有性，唯後得智，如所有性，通本、後智。所作成就，即菩提、涅槃二種轉依。此中事邊際所緣身、受、心法，即盡所有及如所有；所作成辦，即二轉依。謂我思惟如此如此，是後得智緣法自性；若我思惟如是如是者，是後得智緣法差別；當有如此如此，是根本智證自性；當辦如是如是者，是無分別智證差別。雖真如性非法差別，由加行作二別行，正智隨印證之，亦說為二。或我思惟如此如此，謂後得智因；若我思惟如是如是，本智因；當有如此如此，是後智果；當辦如是如是，是本智果。此上總顯菩提轉依，清淨所緣是涅槃轉依。此解雖順對法，不順下與七種相攝。
第二解云，此與對法所望不同，事邊際者，謂緣現在身、受、心、法事理邊際，所作成辦者，謂現所作當辦事理。此有三釋，一云，我思惟如此如此者，是散心所緣，若我思惟如是如是者，是定心所緣。由作此散心思故，究竟當有如此如此決斷果遂；作是定心思故，究竟當辦決斷果遂。二云，思惟如此如此者，是緣本質相，由此思故，當有如此如此決斷果遂；若我思惟如是如是者，是緣影像相，由此思故，當辦如是如是決斷果遂。三云，謂我思惟如此如此者，是緣法自性，由此思故，當有如此如此決斷果遂；若我思惟如是如是者，是緣法差別義，由此思故，當辦如是如是決斷果遂。此上總顯有為成辦，雖違對法，與下七相攝文相順。及緣清淨所緣作意者，此有二釋，一云，緣真如作意，二云，緣此無漏作意以為所緣，故云緣清淨所緣作意也。」此中第一釋，同於對法論者，是依據瑜伽論第二十六卷文作解。
事邊際、所作成辦者，《瑜伽師地論》卷26云：「云何事邊際性？謂若所緣盡所有性、如所有性。云何名為盡所有性？謂色蘊外更無餘色，受想行識蘊外，更無有餘受想行識。一切有為事，皆五法所攝，一切諸法，界、處所攝，一切所知事，四聖諦攝，如是名為盡所有性。云何名為如所有性？謂若所緣，是真實性，是真如性，由四道理，具道理性，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。如是若所緣境，盡所有性，如所有性，總說為一事邊際性。云何所作成辦？謂修觀行者，於奢摩他、毘鉢舍那，若修、若習、若多修習為因緣故，諸緣影像所有作意，皆得圓滿，此圓滿故，便得轉依，一切麤重悉皆息滅，得轉依故，超過影像，即於所知事，有、無分別現量智見生；入初靜慮者，得初靜慮時，於初靜慮所行境界，入第二、第三、第四靜慮者，得第二、第三、第四靜慮時，於第二、第三、第四靜慮所行境界，入空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處者，得彼定時，即於彼定所行境界，如是名為所作成辦。」《瑜伽師地論略纂》卷8釋云：「論解所作成辦中云，諸緣影像所有作意皆得圓滿，乃至得轉依故，超過影像等者，此中意，即有、無分別影像，皆未證真，有影像入見道，名事邊際盡、如所有性。今至無學，所作成辦，得轉依，證圓無漏，超過影像，則無漏心，無影像也。」
47、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「勝解思擇作意者，謂最初思擇諸法者，此是思慧；奢摩他而為上首者，依等引位勝解思擇。寂靜作意，謂最初安心於內者，此思慧位等持安心；毘鉢舍那而為上首者，謂修慧位所修等引。由勝解思擇作意故，淨修智見者，慧為方便，慧成滿故。由寂靜作意故，生長輕安者，定為方便，定成滿故。一分、具分修作意故，於諸蓋中心得解脫，由無間、殷重作意故，於諸結中心得解脫者，五蓋、九結實通現、種，現行相增，今偏說為蓋，種子難斷，相沈細故，今偏說為結，故說別斷。」
48、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「對治作意，攝無間、解脫道。順清淨及觀察，近、邊二勝進道，或清淨智，非四道攝。六隨念者，謂念佛、法等，如菩薩地說。」此中「非四道攝」，謂非是加行、無間、解脫、勝進四道攝。六隨念者，即是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。《瑜伽師地論》卷14云：「又有二種具足隨念六行差別，能令心沒諸修行者，正策其心，令生歡喜，謂歸依具足隨念有三種行，證具足隨念有三種行。於佛、法、僧隨念之行，名歸依隨念。於趣涅槃行、趣資財行、趣生天行隨念之行，名證隨念。」此中將六隨念歸為二類，即歸依隨念、證隨念。
《瑜伽師地論科句披尋記》卷11云：「又依自增上生事及決定勝事，謂己身財寶盛事作意思惟，發生歡喜，是名思惟隨一妙事。如是思惟隨順修道諸歡喜事，隨順證得極清淨道及果功德，名順清淨作意。」
又此四種作意，《瑜伽師地論》卷28釋云：「復有所餘四種作意，一、隨順作意，二、對治作意，三、順清淨作意，四、順觀察作意。云何隨順作意？謂於所緣，深生厭壞，起正加行，而未斷惑。云何對治作意？謂能斷惑。云何順清淨作意？謂心下蹙，取淨妙相，策令歡悅。云何順觀察作意？謂觀察作意，由此作意增上力故，順觀煩惱斷與未斷。」
49、此四作意，瑜伽論第二十八卷亦有說明，請閱此卷（註五十六）。
《瑜伽師地論略纂》卷5云：「自然運轉作意者，謂於四時，一、得作意時者，下相攝中，謂得第六、第七作意時，離第九品染無間、解脫道。二、正入已入根本定時，此二時前，是見道前方便。三、修現觀時，由前方便，得入見道及與修道，修於現觀。第四時者，阿羅漢位，正得謂無間道，已得謂解脫道。」
50、諸佛世尊現見一切無障礙智者，謂無滯智，《瑜伽師地論》卷38云：「無滯智者，暫作意時，遍於一切無礙速疾無滯智轉，不由數數作意思惟，依一作意遍了知故。」
51、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「七作意與四十作意相攝，於中合以五門分別。一、先辨七作意相，了相作意，能了下地麤相、上地靜相，此初作意，聞、思猶雜。自此已後，一向修相，數數思惟此麤靜相，數起勝解，名勝解意。由習此故，初斷道生，彼俱作意，名遠離作意，故諸上品煩惱及麤重，皆悉已斷。次復欣樂上斷，見上斷功德已，觸少分遠離喜樂，為除惛眠，復數修習靜妙作意，以悅其心，名攝樂作意，如是行者，方便善品所資持故，令欲界繫中品所攝煩惱纏垢，不復現行。因此為欲審察煩惱斷與未斷，復更作意觀察，彼生隨順靜相，名觀察作意。如是行者，數數觀察，進修對治，為令欲界一切煩惱，於暫時間得離繫故，此對治道相應作意，是初靜慮最後加行故，名加行究竟作意。由此欲界下品煩惱，一切不行，從此無間，證得根本最初靜慮，最初靜慮俱行作意，名加行究竟果作意。（願施按：瑜伽論第三十三說，遠離作意，能捨所有上品煩惱，攝樂作意，能捨所有中品煩惱，加行究竟作意，能捨所有下品煩惱。）
此中，斷上品惑道，初起難故，二作意為加行。斷後下品，地滿亦難，非初修故，一作意為加行。前品無間，可有後品加行義故，斷中三品，不說加行。後品無間，可有前品解脫道義，不說斷前六亦有解脫道，斷後三品，地滿入根本故，說第七作意為解脫道（願施按：此文難了，解釋於後）。廣如對法第九，下第三十三說。此七作意，了相一種，通聞、修慧，餘六唯修，了相作意攝緣法作意故，緣法作意是聞慧故，又三十三說皆是上地，故不通思。有義，唯是修慧，然初猶為聞、思間雜，體非聞、思，三十三說，以初靜慮定有七種作意，乃至非想非非想處定，當知各有七種作意。無色界中無聞慧故，亦非未得根本地，初即起聞慧故。
二、漏無漏分別，第八十說，皆通有漏、無漏。三、有學等三分別，初及第七，通三種，餘五唯初二，如次下相攝中說。四、四道分別，初二及第五，通加行、勝進道，遠離作意，唯無間道，攝樂作意，通四道，加行究竟作意，通無間、勝進道，第七作意，唯解脫道。此依二乘修習四道，後品所有加行、無間等，皆前品勝進道故。菩薩不然，剎那剎那容具四故，義准應知。今依通離諸地，了相、勝解，故通勝進；引生無間，觀察作意，亦通加行；後品無間，是前品勝進故，說第六亦通勝進。通依九地，辨七作意，實義如是。六十二說，了相、勝解，加行道攝，遠離及加行究竟作意，無間道攝，攝樂作意，四種道攝，觀察作意，勝進道攝者（願施按：瑜伽論原文，舉示於後），此依初離欲染、別離上染加行道說，依容預勝進，不說後品無間是前勝進道。故加行究竟作意，唯無間，觀察作意，依斷中品進修道，說唯勝進道，不說已後為加行道，亦不相違。第七作意，為解脫道，義准可知，故論不說。
五、次三瑜伽師相攝，一、初習業，二、已習行，三、度作意。初習業有二種，一、於作意初習業者，安住一緣，勤修作意，乃至未得所修作意，未能觸證心一境性。二、淨煩惱初習業者，謂已證得所修作意，於諸煩惱，欲淨其心，正勤修習了相作意。已習行瑜伽師者，謂中五作意，已善修習。度作意瑜伽師者，謂住第七作意，超過加行方便所修，住修果故。唯此三瑜伽師。二十八又說，順解脫分，名初習業，順決擇分，名已習行，諦現觀後，名度作意。即顯了相在解脫，次五作意，在順決擇，第七作意，在諦現觀後。若作此說，便與四十作意中有學等三相攝文違：七種作意皆通有學，初及第七亦通無學。由此故知，三瑜伽師，別依位配，與七作意相攝義殊。兩門自別，不可以三瑜伽師與七作意相攝，便顯七作意、三位亦然，不可於此浪生分別。然三瑜伽師，二十八中，總配七作意，不依三位配七作意。如在非學非無學，具七作意，在有學位，資糧道，有具七作意，先依世間道，進離染故，亦有資糧道，不修七作意，不修定故，加行道中，方具七作意，進離欲界九品染故，得現觀後，亦起七作意，進離上地染故。」
釋前難了之文：斷上品惑道，與遠離作意相應，初起難故，故以前二了相、勝解作意為加行。斷後下品惑道，與加行究竟作意俱，地滿亦難，非初修故，故以前一觀察作意為加行。斷中三品惑道，與攝樂作意俱，前遠離作意既有加行義，故不別說加行，前品無間，可有後品加行義故。後品無間，可有前品解脫道義，此不說斷前六品亦有解脫道，但說斷後三品，以地滿入根本故，說第七作意為解脫道。
《瑜伽師地論》卷62云：「諸近分攝六種作意，謂了相等，乃至加行究竟作意，此中了相、勝解作意，方便道攝，遠離、加行究竟作意，無間道攝，攝樂作意，四種道攝，觀察作意，勝進道攝。」
52、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「辨七作意已，當辨四十作意相攝。了相攝緣法、緣義者，此有二釋，一云，了相通聞、修慧，故攝二種。一云，了相唯修慧，此說初起修，亦緣於法，故說攝二。前說緣法唯是聞慧，此說通修慧，前狹後寬，不相違也。了相、勝解、究竟果三，通攝勝解、真實作意者，了相通在初修及無學，一切初修，多唯勝解，無學等修，多是真實；勝解既為近加行道，理通假實；究竟果作意，在根本地中一切時位，假實理通。觀察作意，唯攝勝解者，是中三品勝進道故，初假解修，不說通實，為後加行，理亦通真。餘三作意，唯攝真實者，為無間道多觀真故。此就前門，就餘門者，當知隨應者，此就前說七作意相與二相攝，就餘別義，了相多唯勝解，初起修故，究竟果唯真實，解脫道故，觀察作意，通勝解、真實，能為勝進、加行道故，餘四如前。故說就餘門，當知隨應，不說七種皆與前別也。」
論云「此就前門，就餘門者，當知隨應」者，前門，謂假實門，餘門，謂漏無漏、事無事、三界、三性、三學、三斷、四道、四緣、五法（即相、名等）、五受、八識等種種門。此瑜伽論文是約假實門，來分辨七作意與勝解、真實二作意相攝，故言「此就前門」，若就餘門來論相攝，當知隨其所應，例如就四道門，即如《瑜伽師地論略纂》中所說。
53、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「二種作意亦攝無學作意者，此依得果已，數生厭離，故有了相。依斷煩惱道說，中五作意，無學已無，故不說有。」
54、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「所作成辦所緣作意，若就初門，遍一切攝者，此依初思惟如此如此，乃至當辦如是如是，依修有為果所成辦故，通七所攝。就第二門，唯加行究竟果攝者，謂前第二緣清淨所緣作意，唯在佛果，無為轉依究竟辦故。」又解，如《瑜伽論記》卷4云：「謂我思惟如此如此等，此是初門，約就因中辨此所作成辦作意，故攝七作意，此據隨分成辦七作意。次云及緣清淨所緣作意，就此第二門，唯就果辨所作成辦，故唯加行究竟果作意所攝。」
55、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「最初勝解思擇作意，皆所不攝者，此依最初思擇諸法，唯散心故，此唯思慧，故非七收。若最初寂靜，乃至當知亦爾者，最初寂靜，即思慧位等持安心，故同最初勝解思擇，七所不攝。前六作意通攝一分、具分修等者，有慧解脫，修慧非定，異生得根本定，未必修慧。究竟果作意，據勝者說，攝具分修，其俱解脫，修具分故。
隨順作意，初二所攝等者，隨順作意，厭壞所緣，故初二攝。對治作意，為無間道，故攝遠離、加行究竟及攝樂一分，攝樂作意通四道故。順清淨作意，唯攝樂一分者，是勝進道故。觀察作意，雖亦攝之，既合是勝進道，相易知故不說。此就斷對治說，若就所餘，隨應當知者，此有二釋，一云，唯釋順觀察斷未斷作意，唯觀察作意攝所由，依前中品斷對治勝進道說，若就所餘，後無間道之加行故，亦是了相、勝解、攝樂三攝。若就下品斷對治說，亦加行究竟果作意所攝，故云隨應。二云，通說前四作意，前來所攝，就別斷三品斷對治增上義說，依餘具義，隨順作意，初二及攝樂、觀察攝，觀察亦通後加行故，順清淨亦觀察所攝，順觀察斷與未斷作意，亦通攝樂、加行究竟果攝，義如前說，故言隨應。」
56、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「力勵作意皆不攝者，散思慧故。有間、有功用運轉作意，乃至攝樂作意所攝者，有間作意，二十八說了相所攝，聞思間故。有功用作意者，二十八說次五所攝，皆起功用故，此中以攝樂作意通勝進道，故略不說觀察，勝進同故。以加行究竟作意，能得自然運轉故，名自然運轉，非當時已能自然運轉，二十八說唯加行果名無功用運轉故。二十八中，有功用名無間，對前有間故，自然轉名無功用，對前勢力者，有功用故。」此中解釋何以第二十八卷說有功用運轉作意，是從了相作意已後，乃至加行究竟作意，而瑜伽論第十一卷則說乃至攝樂作意，不言觀察、加行究竟作意攝，即是以攝樂作意通勝進道，而觀察作意與勝進道同故，故第十一卷，略而不說觀察作意。又以加行究竟作意，能得自然運轉故，故第十一卷說加行究竟作意，攝自然運轉作意，而不說攝有功用運轉作意，於實加行究竟作意，非是已能自然運轉。
《瑜伽師地論》卷28云：「云何作意？謂四作意。何等為四？一、力勵運轉作意，二、有間運轉作意，三、無間運轉作意，四、無功用運轉作意。云何力勵運轉作意？謂初修業者，令心於內安住、等住，或於諸法無倒簡擇，乃至未得所修作意，爾時作意，力勵運轉，由倍勵力，折挫其心，令住一境，故名力勵運轉作意。云何有間運轉作意？謂得所修作意已後，世、出世道漸次升進，了相作意由三摩地思所間雜，未能一向純修行轉，故名有間運轉作意。云何無間運轉作意？謂從了相作意已後，乃至加行究竟作意，是名無間運轉作意。云何無功用運轉作意？謂加行究竟果作意，是名無功用運轉作意。」
57、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「思擇作意，了相攝者，依初修門多起慧故，非餘不攝。內攝作意，勝解所攝者，依創無間內緣之門，非餘不攝。清淨作意，觀察攝者，審察煩惱斷與未斷，順淨障故，非實彼攝，非正無間道故。」此中解釋何以說淨障作意亦是觀察作意所攝，即是觀察作意雖非正無間道，然能審察煩惱斷與未斷，順淨障故，故作此説。
58、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「廣大作意，皆所不攝者，無住涅槃，悲、智建立，二利廣行，非七攝故，七唯自利，非廣行故。初遍行作意，究竟果攝者，前遍行中有二，初謂佛世尊，第二一切攝者，謂諸菩薩，遍三乘修，有自利故。了相作意，他所建立作意攝者，乃至定為其緣者，一云，了相通聞修，故他所建立攝。二云，雖唯修慧為性，然亦外緣教生，故他所建立攝。」
59、此意，前前作意與後後作意，展轉而為其緣。
60、悎悟，覺悟之義。悎，心動而不惛昧義，音與號同。
《瑜伽師地論略纂》卷5云：「所緣相者，謂所知事分別體相，分別體是能緣心、心所，分別相是所緣相分，定心以此見及相分為所緣故。因緣相者，謂定資糧，謂無悔、歡喜、安樂等因。不守根門等四者，謂如前說，一、不守根門；二、食不知量；三、初夜後夜，不常寤悟、勤修觀行；四、不正知住，下聲聞地廣說。沈、掉、亂相，如名。即彼著相，體是無明為性，或是愛性，或見、疑等一切煩惱性。」
61、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「云何所依相？謂分別體相，謂見分、相分，如次配之。云何心起相等者。此有二相，一、一切心起相，即次前說作意，是一相，一切心生由作意故。二、第八心起相，謂十二支中，心緣於行，亦緣名色生故。」此中「第八心起」，謂第八現行識。第八現行識，是由緣於行，亦由緣名色生起，於此思惟，名心起相，是第二心起相。
識隨色、受、想、行而住，名四識住。《大集法門經》卷1云：「復次，四識住，是佛所說，謂色生、色緣、色住，喜行廣大增長，是識所住；受生、受緣、受住，喜行廣大增長，是識所住；想生、想緣、想住，喜行廣大增長，是識所住；行生、行緣、行住，喜行廣大增長，是識所住，如是等名為四識住。」
62、共相者，《瑜伽師地論》卷16云：「何等名為共相有法？當知此相復有五種，一、種類共相，二、成所作共相，三、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。種類共相者，謂色、受、想、行、識等各別種類，總名為一種類共相。成所作共相者，謂善有漏法，於感愛果，由能成辦所作共相，說名共相。如善有漏法於感愛果，如是不善法於感非愛果，念住、正勝、神足、根力、覺支、道支、菩提分法，於得菩提，由能成辦所作共相，說名共相，當知亦爾。一切行共相者，謂一切行無常性相。一切有漏共相者，謂有漏行皆苦性相。一切法共相者，謂一切法空、無我性相，如是一切，總說為一共相有法。」
《瑜伽師地論略纂》卷5云：「云何自相相，謂自類自相者，謂五蘊類，各別自相者，謂一一蘊，眼等自相別故。此中已出離，於斷不修方便者，觀有貪等者，諸出家者，名已出離，此有二類，一類不修涅槃方便者，觀有貪、無貪、有瞋、無瞋、有癡、無癡等；一類修涅槃方便者，觀略心、廣心、下心、舉心，乃至善解脫心、不善解脫心，是不染污相。前三對觀，非必順出世故，後七對，順出世故。或順定，名修方便，不順定，不修方便，非必出世。又釋不修方便者，謂無學人，已得出離，更不修方便故，但觀有貪等三對心；若修方便者，謂有學人，觀略、下等七對心，順無學出離故。」此中所言十對心，如《瑜伽師地論》卷28云：「云何為心？謂有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有癡心、離癡心、略心、散心、下心、舉心、掉心、不掉心、寂靜心、不寂靜心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脫心、不善解脫心，如是總有二十種心。」
63、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「云何光明相？謂如有一，於暗對除，或法光明者，前蓋食中，說有三光明，此即初二。」三光明者，即是前文所說，一、治暗光明，二、法光明，三、依身光明。
住觀於坐，坐觀於臥等者，如《瑜伽師地論》卷28云：「前後想者，謂如有一，於所觀相，殷勤懇到，善取善思，善了善達，謂住觀於坐，坐觀於臥，或在後行，觀察前行，此則顯示以毘鉢舍那行，觀察三世緣生諸行。謂若說言住觀於坐，此則顯示以現在作意，觀察未來所知諸行。所以者何？現在作意位已現生故，說名為住，未來所知位未現生故，臨欲起故，說名為坐。若復說言坐觀於臥，此則顯示以現在作意，觀察過去所知諸行。所以者何？現在作意位臨欲滅故，說名為坐，過去所知位已謝滅故，說名為臥。若復說言，或在後行，觀察前行，此則顯示以現在作意，觀無間滅現行作意。所以者何？若已生起無間謝滅所取作意，說名前行，若此無間，新新生起能取作意，取前無間已謝滅者，說名後行。」
64、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「云何入定相？謂由因緣等者，前四相中，除應遠離相，此之三相，順入定故。云何出定相？謂分別體所不攝不定地相，雖定心、散心體通分別，此散心體，定所不攝，不定地相，名出定相；或分別體是無漏定所不攝，不定地相，名出定相。」文中「前四相」者，謂所緣、因緣、應遠離、應修習四相，如此卷前云：「何等為相？略有四種，一、所緣相，二、因緣相，三、應遠離相，四、應修習相。所緣相者，謂所知事分別體相。因緣相者，謂定資糧。應遠離相，復有四種，謂沈相、掉相、亂相、著相。應修習相，當知對治此四種相。」文中「此之三相」者，謂因緣相、所緣相、應修習相。
65、《瑜伽師地論》卷13云：「云何為增？謂所得定，轉復增長。云何為減？謂所得定，還復退失。云何方便？謂趣彼二道。」
其增相者，如《瑜伽師地論》卷31云：「正修行者，如毘鉢舍那，串習清淨增上力故，增長廣大，如是如是，能生身心所有輕安。奢摩他品，當知亦得增長廣大。如如身心獲得輕安，如是如是，於其所緣，心一境性，轉得增長。如如於緣心一境性，轉復增長，如是如是，轉復獲得身心輕安。心一境性，身心輕安，如是二法，展轉相依，展轉相屬。身心輕安，心一境性，如是二法，若得轉依，方乃究竟，得轉依故，於所知事現量智生。」
二道相者，二道，即是趣增、趣減二方便道，由此二道，能令彼輕安定，或增或減。
引發相者，《瑜伽師地論》卷13云：「云何引發？謂能略攝廣文句義，及能成辦諸勝功德。」《瑜伽師地論略纂》卷5釋云：「云何引發相？謂能引發略諸廣博文句義通，此是聖自在通，以智言音自在，攝諸廣博文句，入一字中，以此一字，攝無量文句義。此通依定引發，名引發相，乃至引發一切功德也。」