1、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論貪等十煩惱，一切能發業，若諸猛利現行，方發惡趣業，非失念行者，又分別起能起此業，非任運起者，此遍見、修作法。其見道，欲界唯不善故，皆能發業。修道中，如對法第四云，任運能發惡行者，是不善，即我見等，有不能者。故見道名分別煩惱，如對法第四說，唯此發三惡趣業，非修道。然此據引、滿果為論，其修道中，何妨亦有發惡趣別報業者。故知今據引果，不據滿果。」
2、《瑜伽師地論科句披尋記》卷59云：「如本地分已說者，本地分中有尋有伺地說煩惱差別，一一別釋應知（陵本八卷）。」
3、《瑜伽論記》卷17云：「隨逐自境者，生自地，自地隨眠縛也。隨逐他境者，如生上地，下地隨眠所隨，又生下地，上地隨眠所隨。被損者，如依初禪，伏欲界隨眠。不被損者，謂已離欲或未離欲初禪，自地隨眠。隨增者，謂生自地，自地隨眠數熏故增。不隨增者，謂生自地，他界隨眠不數熏故不增。不具分者，大乘道理，無間道時即無惑種，故無聖者具縛，不同小論。覺悟隨眠者，謂纏果與纏俱轉者，纏是能熏，果與能熏纏俱，名覺悟。不覺悟者，謂不與現行纏俱能生。多苦等者，謂欲界具三苦，色界二苦，無色但一。八地已上名自在菩薩。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷59云：「謂諸纏果與纏俱轉隨眠者，此中纏果，謂即隨眠，由從彼纏所熏生故。」
4、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云如說麤重體性名隨眠等者，此謂約性麤重說，此麤重亦名隨眠，是煩惱性故，言體名隨眠，非約不安隱名麤重，而彼非即名隨眠故，如前卷解。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷59云：「如說麤重體性名隨眠等者，本地分意地中說：諸自體中所有種子，若煩惱品所攝，名為麤重，亦名隨眠。若異熟品所攝，及餘無記品所攝，唯名麤重，不名隨眠（陵本二卷）。」
5、《瑜伽論記》卷17云：「十八麤重，前六麤重，西方三說，第一護法云，前三約法爾種，後三約新熏種。第二護月云，前三約種，後三約現。第三勝軍云，前三無始已來熏成，後三現、種。景云，初三即舉一切煩惱、業、報麤重，次三即唯舉三障麤重。遍行麤重者，五遍行家麤重。」
6、《瑜伽師地論科句披尋記》卷59云：「品差別轉等者，蘊善巧中，建立煩惱軟中上品，謂最後所斷名軟品，中間所斷名中品，最初所斷名上品（陵本五十五卷）。如彼應知。力無力轉等者，謂彼煩惱，若由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意轉者，當知有力。若由任運失念轉者，當知無力。一一分別，如本地分有尋有伺地說（陵本八卷）。如本地分七種已列者，本地分說：又由七門，一切煩惱於見及修能為障礙應知，謂邪解了故，不解了故，解了不解了故，邪解了迷執故，彼因依處故，彼怖所生故，任運現行故（陵本八卷）。」
《瑜伽論記》卷17云：「第三，解因果轉，景云，煩惱、業、生皆以煩惱為因者，從煩惱種生現煩惱，是生起因。從現起煩惱生現起煩惱，是引發因。從現起煩惱生現起業，若因性者，亦是引發因。從不善煩惱種生報，是牽引因。亦有從業種生現起，是生起因。從善、不善業種生報，是牽引因。從現行不善業生因性煩惱，亦是引發因。言果亦如是，隨應當知者，從五支名言種，生未來生、老死果。即從異熟生異熟，是生起因。從異熟生煩惱及生於業，是攝受因，三緣生法疎故。基云，欲界一分不善煩惱，有異熟果等者，謂凡夫見、修不善煩惱。若入聖，或聖者身中不善者，便非擇滅，無異熟果者是。又無記煩惱欲界者，不超果故。
第四，解迷行轉，如本地分七種已列者，如第八卷，有名無解。景云，身、邊、邪見三，於境計我、計斷及以撥無，有別行解，不稱正理，名邪解了。無明一種是闇惑性，無別行解，名不了行。疑，起有無解時，名了，起邪解時，即名不了。見取執諸見為勝，戒取執順諸見所有禁戒，貪著自見，瞋嫌他見，故彼皆名執邪解了。邪解了者，即諸見故，苦集即是一切。若生起因緣族姓依處，今迷此起一切煩惱，故言是迷彼因緣所依處行。滅道是違惑法，或於中怖，亦迷此起，故言是迷彼怖畏生行。今解疑，疑諦為有是了，為無是不了。基云，身、邊、邪三於境起邪行者，此唯是見道煩惱，非修道，身、邊不迷諦生故，此論云於四聖諦迷行轉故，但緣四諦生餘貪等，緣此見生。前四門別出煩惱，不問無漏有為緣使等。第五、第六門，別解四諦下煩惱。苦集即煩惱緣相應中增故，名因緣，滅道斷煩惱故，名怖畏。第七一門，唯修所斷，此任運生，不迷諦起。故知前六門是見所斷。」
7、《瑜伽論記》卷17云：「景云，謂如前說迷四諦、迷修斷障治差別者，但依化宜為令眾生易解故，此則結前。今當總辨等者，指下第六八問答斷煩惱相中，當細分別。今解，如前所說顯示麤相，今當巨細分別有事無事等門，非直指於第六門中。」
8、《瑜伽論記》卷17云：「第三，解事門，此有三類，一、五見及慢，名無事，謂身見所緣我體無故，名無事，餘四見及慢，依身見而生起故，名無事。二、貪與瞋，緣少淨不淨起，名有事。三、無明、疑，若見等俱，名為無事，與貪等俱，名有事。道理貪等，亦通無事，故對法云，我見、慢、愛名無事境。今約多分，故說三類。景云，七慢中除慢、卑慢，所餘五慢緣無事境，以不稱實故，所餘二慢，緣有事境，然從多分而說慢是無事。昉云，且約我慢，說無事境，就實亦通有事。文言實無有我而分別轉故者，此言總釋上說見與慢是無事義，據實我慢亦是緣有事境，然今偏說慢名為無事，貪名有事者，以影略互顯故。二取等境雖復有體，而以我見為根本而起故，又增益行解故，名無事。
但明有事無事，文處不同。如對法云，見、慢無事，餘是有事。雜集一處云，見、慢、愛無事；一處文云，見及相應無事，見者，薩迦耶見、邊執見。此論五十八云，見所斷無事，所餘共有事無事。五十九云，見、慢無事，貪、恚有事，疑及無明通二。此等諸文，云何會釋？三藏云，准正理論文會釋，謂彼論云，如經曰見所斷惑無事所緣，修所斷惑有事所緣。釋此經文，有其三說。一云，薩迦耶見名為無事，無實我故，餘見斷惑，以彼我見為根本故，亦說無事。若修所斷，非以我見為根本故，說為有事。二云，四見，無中增益，一見，有中損減，然其正理無增減事，故言見惑名為無事。修所斷惑非增減執，故言有事。三云，四諦理中無麤顯事，故迷彼惑名為無事，修所斷惑緣麤顯事，故言有事。大乘宗中，且五十八云，見所斷惑名無事者，隨根本說，若修所斷，薩婆多宗，無見性故，唯說有實，我亦有見故，說亦無事，故言通二。餘文準此，解其理也。」
9、《瑜伽論記》卷17云：「第四，解根相應門，景云，若任運生，皆於三受可得者，任運唯意地，得與憂、喜、捨三根相應。通一切識身者，與一切根相應者，謂貪、瞋、無明與受相應也。不任運生至我今當說者，此則總舉，許說分別起惑根相應義。」
10、《瑜伽論記》卷17云：「問：任運起瞋，與捨相應，何故分別起中，不說捨相應耶？泰云，理實說，略而不說。」
11、《瑜伽論記》卷17云：「樂俱行蘊者，人天報中樂俱行蘊。苦俱行蘊者，即三惡道。捨通五趣。斷見與常相違者，於樂俱行蘊，計我斷滅，與憂相應。於苦俱蘊，計我斷滅，與喜、樂相應。二取取彼見故，隨應如彼相應者，見取，如所取見諸根相應。戒取，如所取戒，隨順何根相應之見，戒取亦爾。邪見理實亦與捨根相應，略故不說。」
12、《瑜伽論記》卷17云：「疑，於有利養等決定事中，他人語之言此非有故，猶豫生憂；於無利養乃至惡趣，他語言無，猶豫故喜。問：上來貪等與憂苦俱，為欣，為戚？未見正文，義有三解。一云，將根從惑，憂苦隨貪，故欣性攝。二云，將惑從根，貪依憂苦，故戚性攝。三云，隨辨體性，於一剎那有多用，是故憂苦緣違境生，戚性所攝，貪緣順境。故名欣性。所餘相應，引事指斥，文不復現者，謂餘隨煩惱、五根相應，文更不說。亦可此諸煩惱，法識相應、別境相應等，文不復現。」
13、《瑜伽論記》卷17云：「以欲界煩惱通不善隱沒，又有慳嫉等，名多性，上界唯無記，無慳嫉等，故名少性。又欲界煩惱緣於六塵，故名多性，上界煩惱緣於四塵及緣一塵，故名少性。餘門準於多性少性說，其義可知。言非一種相生決定性等者，以欲界或有忻戚等非一種相；於緣定執，上界所行。又解，欲界煩惱非定所伏，故非相決定，上界煩惱定所伏故，一相決定。」
14、頌中別取十對，即多、染惱、內門、惡行、生諸苦、有罪、遲、離欲、三摩地、生等。
15、《瑜伽論記》卷17云：「解斷煩惱門，先為八問。一問，集何善根，證入何地，能斷煩惱。二問，齊何位地，名已斷惑。三問，於相應縛及緣縛中，從何說斷。四問，斷之頓漸。五問，斷障次第。六問，所斷頭數。七問，已斷惑竟所有行相。八問，斷惑所有勝利。答中有七，以初二問總答，餘六問別答故說。初總答二問中，有六復次，初云善法資糧等，是解脫分，已得證入等，是決擇分，此二伏道；見道，修道，此二斷道能斷煩惱，此答初問。得究竟地，當言已斷一切煩惱。
已斷位四瑜伽者，謂欲、念、精進、方便，如前說。相續成熟，仍是資糧道；得隨順教等，是四善根方便道也；對治道生等，是見、修二道。此答初問。修對治道已到究竟等，答第二問。了知煩惱事者，所知迷境，是故不淨等。了知煩惱自性者，知諸煩惱性是虛妄。知過患者，知因煩惱生眾過患。生已不堅著者，因知此等，設更起惑，不多堅著，是加行道。攝受對治下，正證斷道。相縛者，謂六塵名相，眾生於此執著，名縛，緣相起縛，名為相縛。麤重縛者，謂煩惱種子。此二種縛已得解脫，當言已斷，乃引證。其第六復次者，了知煩惱所緣故，捨而不觀，喜樂所緣者，樂觀真如，能斷煩惱。所依已滅，已得轉依故，言已斷者，種是所依，所依滅故，名得轉依。」
16、《瑜伽論記》卷17云：「答第三問中言，從相應、所緣故可斷等者，明於相應及緣縛中，二俱可斷。依小論說，但斷緣縛，不繫前境，名為斷惑；煩惱與心，於三世中伴性相隨，不可相離，故不斷相應。今大乘中，過未法無，現在繫有，由聖道生，煩惱相應心法不起，名斷相應。斷已不復緣境者，名緣縛斷。又昔曾起二縛之時，熏成種子，名為二縛，今斷種時，名斷二縛。」
17、《瑜伽論記》卷17云：「答第四問中云見惑頓斷，由智諦現觀，三心頓斷迷苦諦等者，景云，於真見道辨雙觀二空所顯真如，頓斷二障，約斷二障，義說三心，實唯一心，以智諦現觀壞緣四諦真如理故，言與壞緣作意相應。測云，以文證非二說，一證，說三心是相應見道者，非理說，說能斷故。二證，說菩薩見道三心斷惑，二乘見道作十六心者，非是正義。又準成實論說，聞思地觀苦無常，斷假名惑，四現忍中觀苦無常，斷實法惑法，見道位中雙斷假實細品二惑。今此論文，又順彼義，三心道中，初心斷緣自他身中假名惑，第二心斷緣自他身中實法惑。然對法云，自相續者，緣他身境所變影像是自心相，故名緣自。第三心即是解脫道。準唯識論，義順前解。修斷漸次等者，測云，菩薩前十地中，不斷煩惱修道障種，故知此文意說二乘見修二道斷惑。今解，菩薩十地雖無斷種，而漸次斷麤重，及道有數數修。故知此文，通約三乘而作是說。」
18、《瑜伽論記》卷17云：「答第五問，以辨斷障次第，景云，初斷異生在家障。已得出家，次欲修定，應離彼定障，即眷屬尋伺等。次離近障障，未得未至定中六種作意故，須臾斷得作意障身麤重等。上來已離聖道方便障，次明聖人斷障次第，先斷見惑，次除修惑，見修惑盡，即除無漏定家性障。次除事障，即屬五受不調柔性，障於勝定，此之定障，是所知障一分。故下論云，八解脫除所知障。已除定障，求大乘人，次應除斷所知障品所有諸障，故言次復有一補特伽羅等。」
《瑜伽師地論略纂》卷15云：「樂遠離身語麤重者，謂坐禪人身疲倦性。論云次復應斷苦憂乃至諸捨定障品障者，謂修道中不動無為等障，如應准配。初四是三乘通障，見道已前凡夫障，見斷已去聖人障，亦通二乘。定障，唯在聲聞，所知障唯菩薩、此定障之性，是異熟類，所知障類攝。」
19、《瑜伽論記》卷17云：「答第六問，以明斷惑頭數中略為二斷，謂纏及隨眠。纏有九，一、五鈍斷，二、五利斷，三、除五斷，四、除三界；五、除散亂，即除睡眠所起煩惱；六、曉悟斷，即除悟時起猛利惑；七、羸劣斷，即羸劣心起下品惑，今斷此惑，名羸劣斷；八、制伏斷，即六行伏惑；九、離繫斷，即是隨眠斷。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷59云：「散亂斷等者，如前已說散亂對治、諫悔對治、羸劣對治、制伏對治、離繫對治（陵本五十五卷）。又說散亂位煩惱、諫悔位煩惱、羸劣位煩惱、制伏位煩惱、離繫位煩惱（陵本五十五卷）。由是今說彼煩惱斷亦有五種，於中少分名別義同。當知前四，謂諸纏斷，後一，謂隨眠斷。」
20、《瑜伽論記》卷17云：「答第七問，以明已斷惑者相。又眼見諸色不喜不憂等者，此是六恒住法。又性少欲下，此是八大人覺，一、少欲，二、知足，三、遠離，四、猛進，五、不忘念，六、禪定，七、智慧，八、無戲論，與遺教經同。」
21、《瑜伽論記》卷17云：「答第八問，以明斷惑勝利中云，謂隨證得，超越憂者，斷欲界修惑。超越苦者，斷初定修惑。斷第二定修惑，超喜。斷第三修，超樂。斷第四修，超借眼識色想，又超借彼眼耳身識有對之想。又超第四禪遍緣於自地十處之想，及超緣下十二處想。由斷見惑，超惡趣苦，及超女人身、第八有業、北洲、無想天業。又超生等八苦。言又證安穩及清涼者，證彼滅法涅槃。又得第一現法樂住等者，證彼道諦菩提之樂。又得八定利，通凡及聖。前之三果，超惡趣苦，無學超八苦。安穩者，謂有餘滅，於中斷見惑故，名安穩。斷修惑故，名第一安穩。清涼者，謂無餘滅。息七苦故，名清涼。息蘊苦故，名第一清涼。又得第一現法樂住故，於四威儀無復退失所證之法，自利圓究更無希望。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷59云：「謂隨證得，超越憂苦等者，此中超越憂、苦、喜、樂，謂由證四靜慮。超越色想及與有對種種性想，謂證無色。超惡趣苦，謂證有學。超越生等一切種苦，謂證無學。又證安隱等者，煩惱寂滅，是名安隱，亦名清涼。集論中說：何故此滅復名安隱？離怖畏住所依處故。何故此滅復名清涼？諸利益事所依處故（集論五卷）。在有學位所證寂滅，但名安隱及與清涼。在無學位，轉名第一，已究竟故，更無上故。隨其自心自在而轉者，謂於或聖、或天、或梵住中，隨所樂住，即能安住故。言聖住者，謂空住、無願住、無相住、滅盡定住。言天住者，謂諸靜慮、諸無色住。言梵住者，謂慈住、悲住、喜住、捨住。如本地分聲聞地說（陵本三十四卷）。於自義利圓滿究竟等者，此顯阿羅漢果諸漏已盡，所作已辦，無復所作，故作是說。」
22、《瑜伽論記》卷17云：「第七解緣境門，略有十五，總為七對，一具分一分對，即遍緣，或名具分，不遍緣，或名一分。二、有事無事對。三、內緣外緣對，謂內緣六處，通定不定地，或外緣妙五欲。四、現見不現見對。五、自類他類對，謂如貪緣貪，名自類緣；如貪緣瞋及緣五蘊，名他類緣，如是等。六、有無有緣對，謂後有愛俱，名為有緣，無有愛俱，名無有緣。七、自境他境及無對，謂欲界於欲行煩惱等，名為自境；色界為境，欲行煩惱上緣；無色為境，色行煩惱上緣。行是行列，如市廛行列而住。
又復下地為境，上或下緣。所以者何已下，釋下緣之相。景云，此文即說上地慢緣於下地，或邪見下撥餘無下緣相。基云，即大乘中，上地得緣下地起煩惱。問：此是何惑？答：有解，此是見慢，如餘處更有，但言我此勝，彼不如等。設起我慢，非一切煩惱皆起。又解，此是一切煩惱，貪等並然，以常恒是常見淨勝，是見取等故。雖有是緣，不似本質，緣名為境。餘處言上不緣下者，此是隨順理文。問：下地貪慢不得緣上，上界之慢如何緣下？答：下地劣故，不於彼起慢，上勝故可起。言無境謂緣分別所計滅道等者，滅道及真如，非是取想，共心境故，緣滅道及真如共，皆名無境，但緣名而起。」
23、《瑜伽論記》卷17云：「第八解現行門，先總標，後別釋。釋中初解二十人，次解二十煩惱現行，後解二十煩惱現行緣。此三種二十，次第相屬，謂一、在家人，著樂緣故，隨所欲纏現行。二、出家人，勤煩惱緣故，不隨所欲纏現行也。三、住惡說法者，不依佛法勤苦行，不依在家著五欲樂，以不苦不樂緣故，有無所了知煩惱現行。四、住善說法人，以五欲緣故，起有所了知煩惱現行。五、偏增煩惱人，以尋伺緣故，麤惑現行。六、等分行人，以苦觸、樂觸等緣故，等分煩惱現行。七、薄塵行人，以隨眠緣故，微細煩惱現行。八、世間離欲人，以宿習緣故，上界內門煩惱現行。九、未離欲人，親近惡友惡緣故，欲界外門煩惱現行。十、見聖迹人，聞不正法緣，心生嫌故，遂起失念煩惱現行。十一、未見聖迹人，不正作意緣故，猛利煩惱現行。十二、執著人，不信緣故，分別所起煩惱現行。十三、不執著人，懈怠緣故，任運煩惱而起現行。十四、觀察人，失念緣故，尋思煩惱現行。十五、睡眠人，散亂緣故，不自在煩惱現行。眠時起，或羸劣，名不自在。十六、覺悟人，惡慧緣故，自在強盛煩惱現行。十七、幼少人，放逸緣故，非所依位煩惱現行。嬰孩、童子，十五、六來，起惑未成，故名非所依。十八、行根成熟人，煩惱緣故，所依位煩惱現行。即二十以上，煩惱猛利追求緣故，名所依位。十九、般涅槃法人，未離欲故，起可救療煩惱現行。二十、不般槃法人，異生性緣故，不可救療煩惱現行。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷59云：「不如理分別，是名執著。任運無分別，名不執著。有尋伺欲，是名觀察。身心惛昧，令不自在，是名睡眠。與此相違，得自在轉，是名覺悟。」
24、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云當言全界一切煩惱皆結生耶，為不全耶？答：當言全，非不全者，此問潤生，非發業。發業雖十煩惱，修道無記上界煩惱貪等，即不發業。故今據潤生，我愛為正潤，餘為助潤。」
《瑜伽論記》卷17云：「補闕云，汎說結生自有兩時，一、潤中有，二、潤生有。潤中有生，即在死前明了位中，未離欲人，先起當地一切煩惱，皆助潤生，次唯起愛，是正潤生，故經云唯愛能令諸有相續，下文及對法並云，九種命終心，自體愛潤生。若未離欲，將死位中現自體愛，即四愛。初愛名自體愛，以將死時，多遍自體起此愛時，潤異趣業，牽中有起。若已離欲，當生上地，起上地愛，則四愛中後有之愛，求後有亦自體愛。二、潤生有，即在中有末心起愛，爾時，若如前文起愛，謂將受用，若男於母起愛，即四愛中喜貪行愛，此潤同起已熟之業生有，令續諸趣中有，性復不定，然捨前起後，後起中有，望彼生有，終定趣向。若其未至中有末心已前，具起當地一切煩惱，皆助潤生。言未離欲，於自生處方得受生者，此據現纏潤生。諸煩惱品所有麤重隨縛自身，亦能為彼異身生因者，此據種子潤生。」
25、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云結生相續略有七種，一、纏及隨眠，謂異生。二、唯隨眠，謂見聖迹者，此據隨眠，凡夫俱用現、種。對法九種會故，決定起故，言起貪瞋故，非無有種。見道果人界地生，若同地生，亦以現行潤，如初禪生初天已，次生第二者，即亦現行潤，以道力劣。雖異地生以八種潤，除第三果外，無以唯種潤者，如本地第一卷，及對法第五。此中言菩薩以智力受生者，謂同對法，以願力受生故，此果雖有漏，亦有漏善業招，然隨生處故。」
《瑜伽論記》卷17云：「明結生略有七種。景疏云，大乘潤生，中有末心起愛潤於生有，生有無染，初入胎時仍得中有，言中有末心起愛潤生。後時住胎及出胎時，中有已滅，雖復起愛結生，若住、出位，生有已起，非結生時，云何論說入住出位皆言結生相續？解云，此文總說入住出位結生相續，有倒無倒。若起愛能生，唯中有心，中有住停多在入住，在入住中，攬父母遺體，生生有時，中有即滅，故於入住結生相續，不在餘時。今言凡夫入住出胎時顛倒者，通說中有生有本有，皆起顛倒。若彼中有，則於父母起會合顛倒，若生有、本有，薄福德者，即見風飄雨，雨草室葉窟，身依得住，若多福德者，見殿堂薗林樓觀，名為顛倒。是故，在胎之時顛倒者，通說中有生有本有。補闕云，二、唯隨眠結生相續，謂見聖迹者，對法即云初之二果，纏及隨眠潤生，若不還果，唯隨眠潤生。何故相違？三藏云，聖人潤生，隨眠則定，如此中說。一切諸學見迹，皆言隨眠潤生，纏起不定，或有或無。對法據起，故言二果，纏及隨眠二種皆潤。」
言或七或九者，《瑜伽論記》卷17釋云：「測云，後無義等二種受生，不離前七故，合即有七；業、智既別，開即有九。今解，引無義利即是第六，能引義利即是第七，故云先辨七種，更說後二種。」
26、頌中標舉九門，即業、相、事、樂等，不善等、及斷，所緣、與現行，續生最為後。
27、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論解業道中，當知此業亦有五相建立差別者，即下言根本業道身、語、意業三，及方便四、後起五，此等如前本地第八廣解。其貪、瞋等，小乘無有加行，但是根本，今大乘亦有加行。」
28、《瑜伽論記》卷17云：「明根本業道五緣而成，初列五緣，一、染污心者，此簡菩薩悲心行殺。二、起欲樂者，雖有染心，若無欲樂，亦不成業道。三、即於是處，明殺等境，境差不成。四、彼業現行運動身手，雖具前三，若不動身手，業道不成。五、得究竟，前四但是方便，若無第五，業道不成，以相殺事不究竟故。」
29、《瑜伽論記》卷17云：「事通情非情者，殺生、邪行、妄語、離間語，於有情處起，偷盜、麤語、綺語及意三行，通情非情處起。」
30、《瑜伽論記》卷17云：「殺生中云，若害無間，彼便命終等者，所死住死有時猶有氣，云何熏成根本業道？三藏云，小乘說要死已，方成根本業，大乘無文，准依此義，死已能令方便業種轉成根本業道。測云，此文既若害生無間，彼便命終，即此方便等，如無礙道正現在時，共至於滅相，雖非一時，而斷用成。殺生亦爾，雖已命終，業道得成，當於此時方相動震，故有根本表業成就。言若於後時，彼方捨命等者，如刃斫人，當時未死，後經一日方死，既無現行根本業道，云何熏成根本業種？解云，由彼所殺命終增上勢力，塗染此人，方便熏種，令其增上成根本業。」
31、《瑜伽論記》卷17云：「盜中，如遣人作方便行盜，何時熏成根本業道？解云，前人行盜，物離本處，增上勢力能令此人先方便種，轉成增上根本業道。」
32、《瑜伽論記》卷17云：「妄語究竟，謂時、眾及對論者領解，准小論義，謂如有一欲誑他故，言城外見狼，前人若聞城外二字，即領解者，聞第二字正成業道；若聞三字始領解者，至第三字始成業道；四具聞方領，成業道。問：若正聞時成業道者，了識未解義，如何業道生耶？答：有二解，一云，能生決定領解意，故名領解，從果得名。二云，領解有二，一者，取詮用故，名領解者，唯在意識；二者，明解音聲故，名領解者，耳識亦名領解。安順正理，前解為勝。今依大乘，既有同時意識，緣聲及詮用，耳識但取聲故，無妨。」
33、《瑜伽師地論科句披尋記》卷59云：「謂俱於彼，若合若離等者，謂於和合有情，起和合想，若乖離者，起乖離想，是名隨起一想。所破領解者，和合有情，能令破壞；乖離有情，令更乖違；彼二有情皆名所破。聞離間語，解所說義，是名領解。」
34、《瑜伽論記》卷17云：「麤惡語方便究竟者，謂訶罵彼，不言彼領解言者，何故爾耶？解云，麤語但欲暢心，未必前人解。」
35、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論殺生三種中，前一是業思增上，第二，邪業生思，第三，或菩薩利益殺生等。」
《瑜伽論記》卷17云：「先解殺生三種，後解意三業道五相。前中一、有罪增長，具三緣故，初煩惱所起，二、能生他苦，三、殺歡喜希望滿足。煩惱所起，欲生他苦，故有罪；作已歡喜故，令有罪增長。二、有罪不增長者，但有二緣，作已能悔，無希望滿。三、無罪者，或誤殺，或慈悲故殺，非煩惱起，故無罪，無本殺心，無希望滿。前生斷命，故生他苦，一緣。其設殺者，後還受苦，但無故殺之罪，故言無罪。」
36、《瑜伽論記》卷17云：「憎惡心，謂於能損害相，隨法分別者，於能損我，或身或語，隨如是分別起瞋。」
37、《瑜伽論記》卷17云：「三、越流行心者，如理分別是常流心，不如理分別，越常流而行，名越流行心。」
38、《瑜伽論記》卷17云：「方便殺中云尸、半尸等者，泰云，有人欲殺他，呪令屍身長，令殺怨家，故名尸。呪無頭尸，不作語言，令殺他人，故名半尸。測云，有人欲殺他，以呪呪鬼，令鬼殺他，或將令尸殺眾生，故名為尸。或將尸手足等殺有情，故名半尸。」
39、《瑜伽師地論科句披尋記》卷59云：「若於母等、母等所護等者，謂於阿羅漢尼及於母所，行穢染行，名於母等。此成無間業同分，如本地分說（陵本九卷）。未適他者，為三守護之所守護，一、尊重至親眷屬自己之所守護，二、王執理家之所守護，三、諸守門者之所守護。是名母等所護，是不應行。又他妻妾，由已適他，亦不應行。為顯此義，指如經說。如是一切，如本地分釋相應知（陵本八卷）。」
40、《瑜伽師地論科句披尋記》卷59云：「或現破德者，謂宣說他無實功德故，或不圓滿故。」
41、《瑜伽師地論科句披尋記》卷59云：「或依種族過失等者，生下賤家，是名種族過失。諸根不具，是名依止過失。身語所作違犯禁戒，是名作業禁戒現行過失。」
42、《瑜伽師地論科句披尋記》卷59云：「邪命語者，謂為非法希求所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥諸資生具，方便現相而有所說故。」
43、《瑜伽論記》卷17云：「貪欲中七攝受事、十資身事，如第二卷。景云，魯達羅世界者，大自在天住處，毘瑟笯世界者，毘紐天處。既是外道計執，不得依二十八天求其處所。測云，魯達羅者，名暴惡耻化，毘瑟笯者，名為幻惑，並他化已下諸天是也。」
44、《瑜伽師地論科句披尋記》卷59云：「如是廣說九惱害事者，前說瞋恚，唯依己身，又復緣彼所愛有情、非所愛有情、過去怨親、未來怨親、現在怨親而起瞋恚，如是一切，皆名有情瞋。彼所依事，名九惱事，如前已說當知（陵本五十五卷）。」