成唯識論卷第五
此染污意，何受相應？
窺基：第一師義，恒內執我既是欣行，故此識唯有喜受俱。
窺基：第二師義，若是此識唯喜受俱，應許喜受通三界、九地繫，以此識俱受一類而轉故，應通一切界、地，如是即違聖言。此破前師。言「違聖言」者，即違瑜伽論所說，《瑜伽師地論》卷11云：「此四靜慮，亦得名為出諸受事，謂初靜慮，出離憂根，第二靜慮，出離苦根，第三靜慮，出離喜根，第四靜慮，出離樂根，於無相中，出離捨根。」若許喜、樂通於有頂，即應亦許憂、苦通三界有，如此即違聖言。
願施：有頂，謂三有之頂，即非想非非想地。
智周：《瑜伽師地論》卷11云：「又無相者，經中說為無相心定。於此定中，捨根永滅，但害隨眠，彼品麤重，無餘斷故，非滅現纏，住無相定，必有受故。於此定中，容有三受，謂喜、樂、捨。非彼諸受，得有隨眠，煩惱斷故，說以為斷，彼品麤重，說名隨眠。又此捨根乃至何處？當知始從第四靜慮，乃至有頂。」無漏定心而緣真如，名無相定。此相應捨，或被惑所雜，或為緣縛。此能雜、能縛捨根之惑種，名為捨品麤重，斷此惑種，名斷隨眠，據此等斷，名斷捨根，非斷現受。
願施：於彼瑜伽論文，《瑜伽師地論略纂》卷5云：「又無相等者，謂無學人所入空定，名無相心定。有漏捨種子，為煩惱縛，假名隨眠，名為麤重，入此定中，說之為斷，現行無漏捨，假名現纏，在定猶起。非彼諸受，為煩惱染，得有隨眠，即此隨眠，說名麤重。非無漏受而無種子。喜根、樂根及此捨根，但說依上地者，以地增故非餘。」
窺基：此師申明自義。即是，許此意與四受相應，唯除苦根，苦唯與五識相應故。此師意說，第七識所緣阿賴耶識，是引業果，此第七識隨彼引業果所在善、惡地，即與彼地能引果業之增上受類相應，此識唯緣彼引業果為境界故。
智周：前基師釋，意說此第七識，隨緣何地之中所引果識，其相應受即與先世引業俱受類同。所以者何？此識唯緣彼引業所感果故。基師前言「增上受類相應」，此中「相應」是隨順義，若是此識與彼引業俱受不相隨順，即不能緣彼業之果。
窺基：第三師言，前第二師所說，亦不應理。此識無始以來，緣內執我，一、由任運故恒，二、由一類故無變，故唯捨受相應，非變異受。瑜伽論第六十三卷中說，唯俱生捨受與第八識俱，非可起餘憂、喜等與第八識俱，樂、憂等受皆思惟引發故。由彼瑜伽論文，亦可證明此義。
智周：《瑜伽師地論》卷63云：「阿賴耶識相應受，於一切時唯是不苦不樂，唯是異熟生，此於一切識流轉時，或樂俱行，或苦俱行，或非苦、樂俱行位中，恒相續流，乃至命終無有斷絕。所餘三受，當知思惟之所引發，非是俱生時時作意，引發現前。」前基師解，即以第八識相應受，來例此第七識，證明此識唯捨相應。
願施：變異受，謂憂、喜、苦、樂，此四受常有轉變、改易故。
窺基：又此末那，義與第八識有異者，本頌皆會別說，故此識若與彼四受相應，則頌中應別說，如說所依、緣等，既然本頌略不別說，故知此識相應之受，同彼第八識，亦唯有捨受。
窺基：此第七識，若在因位，其相應心所，同前諸師所說多少，已轉依位，則與二十一心所俱生，即遍行、別境各五，及善十一，如第八識已轉依位所說。此識轉依位中，亦如彼第八識，唯捨受俱，以任運而轉，不曾易脫故，又復平等性智，恒於所緣平等轉故，是故唯捨受俱。