窺基：自此以下是解釋增上緣。論言「若有法」者，亦是說有體法，此簡遍計所執。言「有勝勢用」者，此是為緣之義，即不論有為法、無為法，有勝勢用者是；此用，非是與果等用，是但為不障力。言「能於餘法」者，簡其自體，顯不同於前所緣緣。言「或順或違」者，顯示能為或順或違之緣。此增上緣，唯與後生異法為緣，非與前已滅法為緣。
智周：增上緣者，除自己外，與餘一切皆為其緣，故不同於所緣緣，所緣緣者，唯是對能緣為緣。
窺基：此增上緣所攝最廣，前之三緣亦是增上，然今此緣，是說除彼前三緣之外，取餘法為此緣體。雖然無一法非所緣緣，所緣緣外更無增上緣，然彼正緣時，方是所緣緣，餘不緣者，是此增上緣故，辨明四緣者，是以諸緣差別體相故。
窺基：此顯增上緣之用果。此增上緣，其順、違用，於何處起？此緣果法是於生、住、成、得四處而轉，生即一法之生，住即生已之住，成即一切有為法，得中通有為、無為。此中生者，如瑜伽論第五卷、顯揚論第十八卷說，自種子為先，餘法若色、無色為建立，以助伴、所緣為和合，如是三界法生。住者，如對法論第五卷說，風輪等於水輪等，器世間於有情世間。成者，如瑜伽論第五卷、顯揚論第十八卷所說成立、成辨。《顯揚聖教論》卷18云：「問：以誰為先，誰為建立，誰和合故，何法成立？答：於所知法，勝解、欲樂為先，宗、因、譬喻以為建立，不相違眾及對論者為和合故，所欲立義方得成立。問：以誰為先，誰為建立，誰和合故，何法成辦？答：工巧智為先，隨彼勤勞為建立，工巧業處眾具為和合故，彼彼工巧業處成辦。」得者，亦如瑜伽論第五卷、顯揚論第十八卷說，三乘種姓為先，內分力為建立，外分力為和合，證得涅槃，內分力即如理作意等是，外分力即諸佛出世宣說妙法等是。彼論且約無為說「得」，於實而言，得法亦通有為，二十七賢皆名得故，論說得法通三性故。今此所說，是順增上緣所生之果，若言違增上緣之果，則一切法亦皆通，令彼不生、不住、不成、不得故。
智周：生、住、成、得四事，生者，《顯揚聖教論》卷18云：「問：以誰為先，誰為建立，誰和合故，何法生耶？答：自種子為先，除所依種外，所餘若色、非色所依及業以為建立，伴及所緣境為和合故，如其所應，欲繫、色繫、無色繫及不繫諸法生。」瑜伽論第五卷所說亦同。住者，《大乘阿毘達磨雜集論》卷5云：「任持增上者，謂風輪等於水輪等，器世間於有情世間，大種於所造，諸根於諸識，如是等。」此即風輪、器世、大種、諸根為依故，令彼水輪、有情、所造、諸識而得住。成者，如前所引。得者，《顯揚聖教論》卷18云：「問：以誰為先，誰為建立，誰和合故，得何法耶？答：聲聞、獨覺及與如來種性為先，內因力為建立，外因力為和合故，證得煩惱離繫涅槃。此中內因力者，謂如理作意、少欲知足等內分善法，又得人身，生在聖處，諸根無缺，無諸業障，於如來所，具淨信心，如是等法，是名內因力。外因力者，謂諸佛出世宣說妙法，住正法者共為伴侶，具悲信者以為施主，如是等法，名外因力。」
願施：言「二十七賢」者，是說二十七賢聖，即是一、信解，二、見至，三、身證，四、慧解脫，五、俱解脫，六、預流向，七、預流果，八、一來向，九、一來果，十、不還向，十一、不還果，十二、阿羅漢向，十三、阿羅漢果，十四、極七返有，十五、家家，十六、一間，十七、中般涅槃，十八、生般涅槃，十九、無行般涅槃，二十、有行般涅槃，二十一、上流般涅槃，二十二、退法阿羅漢，二十三、思法阿羅漢，二十四、護法阿羅漢，二十五、住法阿羅漢，二十六、堪達法阿羅漢，二十七、住不動法阿羅漢。此攝有學十八種、無學九種。《大乘法苑義林章》卷5云：「此約大乘列名，若約小乘，其名少異。小乘之中即無信解、見至，遂立隨信行、隨法行，替前二名。」
言「論說得法通三性故」者，《成唯識論疏義演》卷8云：「論說得法通三性故者，得通不善性者，如過去惡業種子為先，不如理作意為建立，外分惡知識等為和合，令惡等得成也。」
窺基：此下辨明增上緣勝顯差別。此文總標勝顯者，即是二十二根。二十二根者，偈云：「取境續家族，活命受業果，世間出世淨，依此量立根。」瑜伽論第五十七卷、第九十卷以去，及對法論第五卷，皆有說明是以何增上義，建立二十二根。
願施：《瑜伽師地論》卷57云：「云何建立二十二根？謂能取境增上義故，建立六根，安立家族相續不斷增上義故，建立二根，為活性命事業方便增上義故，建立一根，受用業果增上義故，建立五根，世間清淨增上義故，建立五根，出世清淨增上義故，建立三根。」
智周：對法論第五卷云：「增上緣者，謂任持增上故，引發增上故，俱有增上故，境界增上故，產生增上故，住持增上故，受用果增上故，世間清淨離欲增上故，出世清淨離欲增上故，是增上緣義。」此說增上緣有九種增上，後六增上是依二十二根建立，故彼論云：「此後增上，依二十二根建立。境界增上者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意根，由此增上力，色等生故。產生增上者，謂男、女根，由此增上力，得入胎故。住持增上者，謂命根，由此增上力，眾同分得住故。受用果增上者，謂苦、樂、憂、喜、捨根，依此能受愛、非愛異熟故。世間清淨離欲增上者，謂信、勤、念、定、慧根，由此制伏諸煩惱故。出世清淨離欲增上者，謂所建立未知欲知根、已知根、具知根，由此永害諸隨眠故。」
窺基：此明有色七根，文易可知。言「本識等」者，顯示亦攝第六識所變。
窺基：命根如前第一卷說，是依本識親種分位假立。於五受根言隨應者，即是遍行中受，以彼苦等五受，各自別配二十二根中五受根，故言隨應；或此五受根，有通八識者，如捨根，有不通八識者，故言隨應；或五受根體，各各隨其五受各別自性，故言隨應。信等五根，唯是善性，言「即以信等」者，等取精進，即唯取信及精進二法全。言「及善念等」者，等取善定、善慧，別境法通三性，此取別境一分，故言「及善念等」。
窺基：此明未知當知根。言「體位」者，體謂體性，位謂五位，此根體性居位，名此體位。言此根在根本位者，如《瑜伽師地論》卷57云：「問：幾不繫？答：三、九少分。」文中言三者，即是三無漏根，又既云不繫，即知不取見道前位。見道之中，如對法論第九卷說有十六心剎那，於見道十六心中，除末後一心，前十五心皆有此根。何故見道通十六心，此根唯在十五心時？見道是據現觀四諦下苦、空、無常等十六行相，故十六心皆是，而未知當知根，是有所未知而當知，故唯在前十五心時，以第十六心是無所未知可當知故。
願施：此相見道是在真見道後，而真見道中已有無間道及解脫道，解脫道中即得初果，何故相見道中至第十五心，猶是此根攝？難道預流果亦有此未知當知根？
窺基：其預流果，要至相見道第十六心見相諦圓，方始建立，非真見道解脫道中可名初果，故十五心猶此根攝，而非初果得有此根。若約三心相見道，義准菩薩從真見道後，亦不出觀即入相見道，至第二心時，猶此根攝，至第三心，相見既圓，方極見滿，乃非此根，而是第二已知根攝。
願施：《大乘阿毘達磨雜集論》卷9云：「如是十六心剎那，說名見道。所以者何？由如是忍智所攝十六心剎那，於曾所未見四聖諦境，各以四剎那見故，名為見道。」
窺基：未知當知根，加行位亦有，決擇分善，近能引發見道根本位故。《瑜伽師地論》卷57云：「一，色界繫及不繫，一切繫、不繫為義。」是說未知當知根，文中「義」者，是境。彼文之意，此根唯取決擇分以來，乃至見道，決擇分善唯是色界繫故。
願施：前言「決擇分」者，即是順決擇分。加行位中煖、頂、忍、世第一法，皆是順決擇分善。
《成唯識論疏抄》卷12云：「如五十七云『一，色界繫及不繫，一切繫、不繫為義』。色界繫者，即是順決擇分善。順決擇分善，唯是有漏修慧，唯是色界繫。不繫者，即是無漏法。一切繫、不繫為義，義者境也，即是無所緣境，繫者，苦、集諦，不繫者，即是滅、道諦，即是加行位菩薩，緣一切苦、集諦為境，緣一切滅、道諦為境。」
窺基：此說，大乘者入初阿僧祇劫以去，小乘者入順解脫分位以去，於諦現觀，發起決定勝善法欲，乃至未起決擇分善以前，名資糧位，資糧位中，亦有未知當知根，以能遠資益生見道根本位故。《瑜伽師地論》卷57云：「問：未知欲知根何義？答：修諦現觀者，從善法欲已去，於一切方便道中，即彼五根義，當知是此義。」文中言「彼五根」者，即是說信等五根。是故，此未知當知根，亦通順解脫分之位。
窺基：於前三位，信等五及意、喜、樂、捨九根，為此未知當知根性。然加行位及資糧位，於後涅槃勝法，求證其所未知，愁慼欲證，亦有憂根，此未知當知根，即以十根為性。然以憂根不通無漏，復是慼行，非正善根，見道根本位中，憂必不起，故瑜伽論等多不說憂根。
願施：樂、喜、捨三受，不可同時生，如何論說三無漏根，九根為體？
慧沼：言三無漏根通彼九根者，非說剎那一一皆具九根，如依近分，但有喜根，依第三靜慮，即有樂根，依第四靜慮，但有捨根，故知此言九根，但是通說。
願施：加行位善根是色界法，離欲方得，云何此位猶有憂根？
智周：決擇分善，通依色界根本地及其近分。近分起者，既未離欲，得有憂根，是故無有過失。故《大乘阿毘達磨集論》卷5云：「云何未知當知根？謂於加行道，及於見道十五心剎那中所有諸根。」對法論第十卷釋云：「未知欲知根者，謂於方便道，及於見道十五心剎那中所有諸根。此中顯示順決擇分所攝方便道，及見道十五心剎那所有諸根，是未知欲知根體。言諸根者，謂意根，信等五根，由未至定等地所依差別故，如其所應，有樂、喜、憂、捨根隨一。」
願施：未至定是初禪近分。
窺基：此根通界、地者，如瑜伽論第五十七卷說，空無邊處等地，十一根可得，非想非非想處地，唯有八根可得。即顯三無漏根，非想非非想地皆無，前三無色地則皆有。前三無色地中，有此未知當知根者，是說有菩薩於先時異生位時，曾數數修習，得彼下三無色定，後入見道時，傍修以前於三無色定中所起彼世俗智種子，故彼種子得未知當知根名，故說下三無色地有此根。彼世俗智種子，後修道位亦許現起，既然非是見道中起現行，故無過失。對法論第十三卷解釋真現觀云：「又於見道中得現觀邊安立諦世俗智，由出世智增上緣力長養彼種子故，名得此智，而不現前，以見道十六心剎那無有間斷，不容現起世間心故，於修道位，此世俗智方現在前。」所說亦同。此以世俗智種子為未知當知根者，非加行善攝，亦非無漏根，以彼下三無色地，無加行四善根故，及無有無漏現行故。又解，二乘人亦有先時修習得彼下三無色定者，後所入見道，名勝見道，於見道中亦得傍修彼未知當知根。論言「有勝見道」，意謂非是一切見道皆可。
願施：《瑜伽師地論》卷57云：「問：空無邊處地，幾根可得？答：十一。如空無邊處地，識無邊處地、無所有處地，應知亦爾。問：非想非非想處地，幾根可得？答：八。」
窺基：又前三無色地有此根者，或謂二乘第三果已去迴趣大乘者，為證初地法空，於地前亦起九地所攝生空無漏智，彼生空無漏智，是先在二乘位時已得，今為菩薩法空觀起，以順菩薩法空觀故，皆此根攝，是故說彼下三無色地有此根，非是違理。言「九地」者，即是色界六地，及無色界三地。
窺基：又瑜伽論第五十七卷說菩薩無漏三根，於勝解行地立初根，十地立第二根，佛地立第三根。然菩薩見道亦有初根，為釋此疑，故今作說明云，聖論中但說勝解行地者，是以見道之中時間短促，故略而不說見道有。此意，初地有三，入地、住地、出地，此未知當知根唯在入地少時，故說時促。雖二乘亦見道時促，然二乘見道前之時節，較菩薩短促，所以聖論說彼見道亦有此根。
願施：《瑜伽師地論》卷57云：「問：諸菩薩未知欲知等三根，云何建立？答：於勝解行地，建立初根，於淨增上意樂地等，立第二根，於如來地，立第三根。」此中即說初根但在地前。
《成唯識論觀心法要》卷7云：「菩薩見道下，釋疑，謂有疑曰：聲聞見道一十五心，猶名為未知當知根之根本位，直俟十六心滿，方名為已知根，何故菩薩之未知當知根，但說在地前耶。今釋之曰：菩薩在於無間道中，理應亦有此根，而但說地前者，以菩薩見道之時促故。蓋聲聞見道，須觀苦集滅道四安立諦，歷下上界，便有八諦，故有八忍八智，一十六心，名為十六剎那，其時則長。菩薩見道，惟觀真如非安立諦，雖多剎那，事方究竟，而相等故，總說一心，其時則促也。」
窺基：此明第二已知根。此已知根，三乘位同，以九根、十根為此根性者，亦皆如前所解。若依十根為性之解，則初二根亦通有漏，有憂根故，此與對法論第十卷所說相同。
願施：《成唯識論疏義演》卷8云：「九根、十根皆如前解者，九根者，即信等五根、意、喜、樂、捨，十根者，即九根亦加憂根也。解云，若七地已前未離欲，而亦有憂根，十根為性。若八地已上，即無憂根，九根為性。若約二果人未離欲者，亦有憂根，即修道中十根為已知根性。若第三果已上，離欲界故，即唯有九根。言初二根亦通有漏者，即憂根等亦名未知當知根，若初二果身中憂根及有信等五根，皆名已知根。」
窺基：此明第三具知根。其無學中無漏九根，皆是第三具知根攝。
窺基：有問：「何故有頂地無此三根？如由有頂地入滅盡定，其入滅定前心亦有無漏，何以非此三根攝？」答云，有頂雖有無漏遊觀，然而不明利故，想微細故，故說非後三根。然說彼是已知根、具知根，則亦無妨，但以不順三根，不明利故，不說是彼三根，於實非彼三根不攝，若是不攝，則三無漏根即攝無漏根不盡。
窺基：此二十二根，諸餘門義，如瑜伽論第五十七卷說。