1、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「施品者，即六度中施波羅蜜也。菩提分法持，有十六品，第一，若所學處，明五品，七法攝前五品。第二，若如是學，明學之法用，即第六一品。自下十品，宗明能修學，兼有所學。若如舊論菩提分法持，初亦開為三。遠師但判為二，如上品首數辨。就以下十品中，大分為三，初之七品，是其自分，不明勝進，但自分之行；次有二品，明其勝進，末後一品，因成果滿。就自分中，品分為二，義判有三。品分為二者，初有六品，明自利行，四攝一品，明利他行。義判為三者，二判如上，即四攝品中說種種施，至同利下法行、辨德、彰修、成道。自利六品，即明六度。施品建初，故言品施。」
2、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「自性施者，第一總明施之體性。一切施者，別明施行，施行之相也。施行非一，故言一切。就此施行，開餘七門，下自屬當。言難行施者，難捨能捨，名曰難行，施行殊勝，名難行施。一切門施者，一切施行，攝入此門。攝行寬廣，名一切門施，又一切門中修施，名一切門施。善士施者，施行純善，所作純善，名善士施。一切種施者，施行具足。一切緣中成此施行，名一切種也，故與前二一切之言，各差別也。遂求施者，稱來者情，隨樂皆與，名遂求施。此世他世樂施者，利益此他二世得樂，名為此施。清淨施者，施行無過，所作無罪，名清淨施。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論云云何自性施？謂諸菩薩乃至是名菩薩自性施，初明施體性，謂施時無貪俱行思，及此所發身、語二業，明體性，如雜集第十二。安住律儀，言依佛戒。阿笈摩見，謂住因果。此阿笈摩有二義，一是傳義，即佛教相傳，先名阿含，阿含經也。二、辨因果義，因轉至果故，今取因義。定有果見，住定有果，隨所來求者，而行惠施。」
4、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「以外施物，施諸眾生中第二相云，二、求自在者，一切斷心，並皆施與者，謂於資財中，求受用者，資彼所求，隨其受用，是第一。不欲求財而受用之，但欲於財而得自在，菩薩斷自物心想，捨財與彼，任彼自在，是第二。」
5、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論解應施、不應施中云，若諸菩薩於所行施，意樂清淨，乃至不應棄捨正現在前利眾生事，而施身分者，此中謂菩薩先來意樂清淨，不悋己身，於現前中有利眾生事，設有來求菩薩支節，不應施與。以現前利益多故，捨時利益少故，隨多利益事行。若心退轉，自生念言：此應可與、不與。心生慳悋，惜己身故，為破悋故，須捨身分。先心已清淨，不悋己身，現前復利益事多，不應施身分。是此中意。」
6、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「罩羅，取魚之物。罝是網鹿之具。弶者，取兔、雉等用也。」罝，音與居同。弶，音與匠同。
7、《瑜伽師地論略纂》卷11釋云：「論云又諸菩薩，若作國王，灌頂自在，乃至而告彼曰如我恩化，汝亦宜然者，謂不合以諸百姓等妻子眷屬，奪取布施，唯持村邑、州土，或全或分，而布施時，其百姓妻子等在中總得布施，雖得布施，仍告彼云：如我恩化，敬崇佛法，汝亦應然。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論云又不告曰，不令覺知，如棄捨法施糜飯等，乃至不合儀施，菩薩不為者，謂如有人，先不食葱，不自他心知，如布施之法，而與之葱，菩薩不為，乃至廣說，非直此葱不施於彼，亦不以此置金銀器。不合儀式諸事業等，而施於彼，是此中意也。又如撩擲法而施糜飯，不敬於彼，菩薩不為；不正威儀而施於彼，菩薩不為。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論云又諸菩薩應時而施，不以非時者，謂飢食施食，不施衣等，熱時施冷，不施火等。自他清淨，非不清淨者，謂不見授者、受者。合儀而施，不以非儀，謂不施彼刀、毒、酒等。無亂心施，其義可知。」
10、前笑先言者，謂言前先笑。終不稽留者，謂終不滯留未施。常開求者，謂常開許來求者。
11、《瑜伽師地論科句披尋記》卷39云：「一切沙門、婆羅門等者，聲聞地說：四種所施，一、有苦者，二、有恩者，三、親愛者，四、尊勝者（陵本二十五卷）。此中沙門、婆羅門，即尊勝者。等言，等取有苦、有恩、或親愛者。依此四種，故言一切。」
12、《瑜伽師地論科句披尋記》卷39云：「事力闕尠等者，於所作事，無有助伴，是名事力闕尠。施以下劣，不以勝妙，施以汙穢，不以鮮潔，名惡供贍。不平等施，名墮朋黨。撩擲而與，名不恭敬。散亂心施，名念忘失。」
13、恆自披轉者，謂自須恆常披轉經卷。
14、此文之意，假設由此行法施故，於現法中即成癡瘂，不能堪忍法慳煩惱，尚應法施，何況若不行此法施，能令闕乏妙智資糧。
15、《瑜伽師地論科句披尋記》卷39云：「但於當來薄饒法利等者，謂於當來少分獲得法施勝利，非智資糧展轉增勝故。」
16、《瑜伽師地論略纂》卷11釋云：「法師云，若異門、體相、釋名，此是法、義無礙解，能詮、所詮多異門分別等故。若因果差別，是辯說無礙解，辯說因果故。又若准下結文，但云由財施故，由法施故，此結上二門，由無礙解故，不言是何無礙。何故不言四無礙法攝？今釋之云，謂於前財施、法施、無畏施中，所有異門，是法無礙，謂諸教法，多以異門分別法相。若體相，即義無礙，所詮之義多約實體，體言相。若釋名，謂訓詞無礙，釋諸名字故。若因果差別，是辯說無礙，已能辯說諸因果事故。即四無礙，皆在此中。以於財等施上，有此無礙，如實了知而行惠施，是名巧慧。又四無礙解中，一一皆有異門、體相，乃至因果等，未必別配之。」
17、《瑜伽師地論科句披尋記》卷39云：「如是菩薩巧慧行施，當知已證增上清淨意樂，是故此說由淨意樂。又此意樂，淨信俱行，勝解俱行，於諸有情饒益方便印解決定，由是說言淳厚淨信分別勝解。」
18、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論下結文中云總略義者，由有財、無財財施所施故者，即結卷初，乃至如是生生必定獲得無盡財寶。由法施故者，次結又諸菩薩，終不口授求過外道所有正法，乃至我定當於此經等法不自在故，不施於我，當知是名菩薩巧慧而行惠施。由無礙解施故者，次結又諸菩薩於一切施，謂法施、財施、無畏施，若異門等，乃至結文菩薩巧慧而行惠施。由勝意樂施故，結上四無量門。由施障對治智故者，即結四障四對治智。由增上意樂勝解施故者，即結次前空運心施，無有財寶，唯勝解其心故。」
19、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「難行施中云，或長時串習者，如一經卷等是，菩薩長時串習，此利益多，不可施如前說，如財等是串習所得，又正串習，具能施是經。或有上品恩者，謂有上品恩人未與，今將施之。」
《瑜伽論記》卷10云：「有上品恩者，或可重恩遣賚，將惠於人，或可兒女妻奴等於己有恩，將惠於人，云為難矣。」
20、《瑜伽論記》卷10云：「一切種施中有十三相，一、無依施者，謂不依名聞果報。二、廣大施者，不觀受者，凡聖、乞求皆空故，善戒經云不觀福田、非福田。三、歡喜施者，三時歡喜也。五、田器施者，施四邊道，淨福田也。六、非田器施，舊論第六，名一切施。七、一切物施者，謂有物皆捨。八、一切處施，謂不簡處所。九、一切時施者，謂不簡時節。十、無罪施者，謂非不法財物，所以施人。十二、方土施者，謂隨方所，須皆悉施。舊論闕有情物施，分財為二，數成十三。」
21、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論云云何菩薩此世他世樂施？當知此施略有九種。何者言九種？且如舊遠師釋云，財、法、無畏等各有三，財中三者，上妙為一，清淨為二，如法為三。上妙，即末尼等上妙物也，清淨，謂非劫盜得，如法者，謂如法財，非刀酒等。其無畏、法施等各三者，可知。又有人云，初其財施、法施、無畏施者，此辨三種體，於此三上，分出六用，財施有二用，謂慳悋垢、積藏垢，無畏施有三，明三畏，法施合為一。問曰：此中何故，餘處法施為初，方明無畏，今此無畏施居先，法施為後。義曰，下論云，謂財施、無畏能令眾生此世安樂，此二俱現樂故，所以隣次財施，先明無畏施，法施居後，為利後世，所以後明。」
《瑜伽論記》卷10云：「泰云，調伏慳悋，謂捨財物著者，自有人知彼物於己無用，然慳悋執著，故不施人。調伏積藏，謂捨用著者，積集財物，擬自受用，菩薩亦捨此心。」
22、此意，菩薩見來求者現前求施，即會速疾惠施，非是因為來求者疾望得施，方乃速疾惠施。