窺基：此下廣解十地。言「初獲聖性」者，是說初斷凡性而得聖性，即是依無漏無分別智等俱行五蘊種子，為聖性體，異生性體唯是二障種子。若此聖性，是取三乘初無漏無分別智種，正能生現功能，名為聖性，依分別二障種，立異生性，則聖者雖有俱生二障種，亦非凡夫，凡夫雖亦有初無漏智種，而非聖性，彼種猶未能生現故。若以現行無漏智為聖性體，則聖者起世俗心時，應非聖者，是故聖性不依無漏現行而立。言「具證二空」者，是簡別二乘等唯證一空，今從詮說，說如為空，實則真如非空。言「能益自他」者，是簡別彼二乘唯是自利。此意，由獲大士聖性，具證二空，能益自他三種因故，而生大喜，所以此地名極喜地。又此地名「極喜地」者，簡別後地菩薩，彼非初得聖性，不名極喜，及簡別二乘，彼初得果時，不名極喜。
願施：論言「具證二空」，意謂具證人、法二空所顯真如，二空詮顯真如，故從詮說「具證二空」，實則真如非空，所詮、能詮別故。
窺基：菩薩在初地時，已遠離麤犯戒，然此第二地，能全離麤、細犯戒故，所以說遠離能起微細毀犯煩惱垢，彼垢望前麤為細故。論言「淨尸羅」者，通別解脫戒、道共戒、定共戒三種。雖在第三地方始發勝定增上，然能遠離所有犯戒過失，於此地已滿故，故說此地名離垢地，或依別解脫戒亦能遠離加行、後起、根本三種犯戒罪故，非定共戒、道共戒能離加行、後起二種犯戒罪故。又世親《攝大乘論釋》卷7亦云：「何故二地名為離垢？由此地中性戒成就，非如初地思擇護戒，性戒成故，諸犯戒垢，已極遠離。」
願施：《成唯識論觀心法要》卷9云：「微細毀犯，謂誤犯也。」
《成唯識論疏義演》卷12云：「此第二解解云，今第二地唯依別解脫戒說，所以二地能令離三戒障，隨戒故，名戒障。三戒障者，一、加行，二、後起，三、根本，如言殺生，先持刀杖向前欲殺，名加行，殺生已後，其罪增長，即名後起，正殺之時，名為根本。此三障戒，名為戒障，障別解脫戒也。入二地時，別解脫既得圓滿，明知全能離此加行、後起、根本三種罪障。」
窺基：此發光地中，成就勝定，「定」謂三摩地、三摩鉢底。陀羅尼，此名總持，總持有四，一、法，二、義，三、咒，四、能得忍。此地所對治遲鈍性，即是於三慧有忘失之障，今於此地無忘彼法，名成就大法之總持，「法」者，是說教法，殊勝之教，名為大法。由此勝定及總持為因故，能發無邊妙慧之光，故第三地名發光地。
願施：何故此地中勝定及總持，能發無邊妙慧之光？
窺基：總持是以念、慧為性，以聞、思、修三慧照了大乘法故，名發無邊妙慧之光。由得勝定斷障，聞、思二慧轉勝，非是由定力親能起聞、思二慧，定中唯修慧故。是故，此地中勝定及總持，能發無邊妙慧之光。
窺基：此明第四焰慧地。言「燒煩惱薪」者，即是除第六識等中俱生身見等，非謂除一切煩惱，至下當知。世親《攝大乘論釋》卷7云：「何故四地名為焰慧？由此地中安住最勝菩提分法，由住此故，能燒一切根本煩惱及隨煩惱，皆為灰燼。」《十地經論》卷1亦云：「不忘煩惱薪，智火能燒，故名焰地。」今此論中言菩提分法為慧者，非謂皆是慧，亦有慧之焰故，故從火喻為名，名焰慧地。
智周：《十地經論》中云「不忘煩惱薪」者，「忘」字，是說廢忘、忘失，俱生煩惱無始相續不絕，名為「不忘」。
願施：《成唯識論疏義演》卷12云：「論云燒煩惱薪者，此但斷所知障，不斷煩惱，云斷煩惱障，即伏令不起，名之為斷，然疏引世親云能燒一切根本煩惱及隨煩惱等者，亦是伏令不起故。疏云即斷第六識中俱生身、邊二見及與二見隣近俱起貪、痴、慢等，亦伏不起，就此應分別，若貪、痴、慢與身、邊二見俱起者，即四地中伏也，若貪、痴等由身、邊二見勢力所引起者，即第五地中伏，若貪、痴、慢不由身、邊見等，獨頭起者，即第六、七地中伏，然四地中，亦伏八大隨惑，而不伏小隨。」
《成唯識論疏義演》卷12云：「以菩提分法為慧者，非皆是慧，慧之焰故者，意說三十七菩提分法中，四念處是慧為體，五根中慧根，五力中慧力，七覺支中取擇法覺支，八正道中取正見，此等八法皆為慧，餘二十九法總名為焰，是慧之焰，故名慧也。亦如於焰，從火而發，今時信、進等亦由慧發，故如焰名，云焰慧地也。」
窺基：此明第五極難勝地。世親《攝大乘論釋》卷7云：「何故五地名極難勝？由此地中，知真諦智是無分別，知諸世間工論等智是有分別，此二相違，應修令合，能合難合，令相應故，名極難勝。」無性《攝大乘論釋》卷7云：「極難勝者最難可勝，謂真諦智是無分別，世間書印、工論等智是有分別，真俗諦智更互相違，難可引發令其相應，此能和合令不相違，故極難勝。」然言「合令相應」者，為是於真觀為俗，令境相入，名為相應，為是一念中二智並起，名為相應？二者皆可，即令一念，二智並生，名為「合令相應」亦得，前四地中，猶未能一念二智並生故，又得以境同故，名為相應，即前四地，觀二諦境仍有差別，此地能觀彼境更無差別，令真、俗智二不相乖，故名相應。
願施：《成唯識論疏義演》卷12云：「又境同名相應，至名相應者，此第二解，即約所緣真、俗不相離，名相應，謂起根本智觀真時，即起後得智於真上而觀於俗，以俗不離真故；若以後得智觀俗時，即起正智於俗境上而觀於真，真不離俗故，故云二諦無差別也。據境真、俗不相離，名為相應，故五地真如，名無差別真如。」
窺基：此明第六現前地。世親《攝大乘論釋》卷7云：「何故六地名為現前？謂此地中住緣起智，由此智力，無分別住最勝般若波羅蜜多而得現前，悟一切法無染無淨，於第七地當成有行，第八地中當成無行。」即同此論所說。《十地經論》卷1亦云：「般若波羅蜜行有間，大智現前故，名現前地。」
智周：《十地經論》是說，由觀緣起智為加行，有時引彼般若無分別智而得現前，以緣起智後，般若無分別智方現前故，名現前地。
窺基：此明第七遠行地。世親《攝大乘論釋》卷7云：「何故七地名為遠行？謂此地中，於功用行得至究竟，雖一切相不能動搖，而於無相，猶名有行。」《十地經論》卷1云：「善修無相行功用究竟，能過世間、二乘出世間道故，名遠行地。」論言此地「出過世間、二乘道」者，謂前第六地中，雖有緣起染淨無二正觀，然猶有所治細相現行障，執有生滅流轉、還滅相故，未能空中起有勝行，今此地中，遠離彼障，亦能空中起有勝行，能治彼障，世間道、二乘出世間道即不能如是。
願施：此第七地，於無相住，加功用行得至究竟，故言「至無相住功用後邊」。
前言「空中起有勝行」，其勝行者，即十勝行，下文當述。相對於空智中無相，彼勝行是有，故說「有勝行」。《佛地經論》卷2云：「廣大法味喜樂所持者，謂第七地，證無相理，於空智中起有勝行，受大法樂。」是此句原出處。
窺基：此明第八不動地。相者，即是有相，用者，即是功用。無性《攝大乘論釋》卷7云：「言不動者，謂一切相，及一切行，皆悉不能動彼心故。第七地中，雖一切相所不能動，不現行故，然不自在任運而轉，有加行故。第八地中，任運而轉，不作加行，無功用故，是名七、八二地差別。」又《十地經論》卷1云：「報行純熟，無相無間，故名不動地。」
智周：《十地經論》言「報行純熟」者，是說此地諸行，因循任運，不待加行而能成之，名為報行，如言報性，即是自能如是之性。
窺基：此明第九善慧地。無性《攝大乘論釋》卷7云：「言善慧者，謂得最勝四無礙解，無礙解智於諸智中最為殊勝，智即是慧，故名善慧。四無礙者，法，義，詞，辯。由法無礙，自在了知一切法句，由義無礙，自在通達一切義理，由詞無礙，自在分別一切言詞，由辯無礙，遍於十方，隨其所宜，自在辯說。於此地中，最初證得先未曾得無礙解智，故名善慧。」言「能遍十方」者，如《十地經論》卷1云：「無礙力說法，成就利他行故，名善慧地。」
窺基：此明第十法雲地。無性《攝大乘論釋》卷7云：「言法雲者，由得總緣一切法智，總緣一切契經等法，不離真如，此一切法共相境智，譬如大雲，陀羅尼門，三摩地門，猶如淨水，智能藏彼，如雲含水，有能生彼勝功能故。又如大雲覆隱虛空，如是總緣一切法智，覆隱如空廣大無邊惑、智二障，言覆隱者，隔義，斷義。又如大雲澍清冷水，充滿虛空，如是總緣一切法智，出生無量殊勝功德，充滿所證所依法身。」文中所言「惑、智二障」，即今此論所云「麤重」。《十地經論》卷1亦云：「得大法身，具足自在，故名法雲地，如是受法王位，猶如太子，於諸王子而得自在。」瑜伽論第四十八卷，對於此地之行、德、名，皆有廣釋。
窺基：此文之意，能證之智、所證無為以為地體。無性《攝大乘論釋》卷7云：「法無我智分位，名地。」以真如無分位，智有分位，所以說智名地。此論說所證亦是地，地是依持生長義故。《瑜伽師地論》卷47云：「應知此中由能攝持菩薩義故，說名為地，能為受用居處義故，說名為住。」即謂真如等亦名為地，能攝持故，即是實法為假者所依故，實法名地。
智周：瑜伽論言「能為受用居處義故，說名為住」者，謂菩薩受用二利行時所居處義，說之為住。
窺基：此解地義。瑜伽論第四十七卷，以能攝持菩薩義故，名地。彼論所云「攝持」，即此論所說「依持，令得生長」義，「持」者，依義，即通真如、正智，皆能與所修行之生長為依持，故名為地。真如何以能令彼行得以生長？今不說真如為能生因，但言行是所生，真如是增上緣，行是從自種子生故。即以勝功德與行為攝持故，功德名地，此是約果與因解釋地義，因地功德是行之所得故，《菩薩瓔珞本業經》卷2亦云：「地名持，持一切百萬阿僧祇功德，亦名生成一切因果，故名地。」
願施：《成唯識論疏義演》卷12釋云：「生成一切因果者，即十地之中皆有因果，非是究竟名因果也。生成者，若有為，名生因果，若無為，名成因果。」