1、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「雜染者，與染相雜，染謂煩惱，或相應，或緣縛，或等起，或間生，或俱起，名雜染。煩惱具五，善業具四，除相應，生具後三，隨應有之，故名雜染。」
2、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「自性者，煩惱體。對法第六說，不寂靜是諸煩惱共相。今言自性者，遍煩惱故名共相，一一法體名自性。或對非煩惱名自相，煩惱一一自對望名共相。所望義別，亦不相違。」此中解釋何以對法論說不寂靜是煩惱共相，而瑜伽論則是說為自性，即是以所望義別故，所以二論亦不相違。
3、《瑜伽師地論》卷89云：「煩惱品所有麤重，隨附依身，說名隨眠，能為種子生起一切煩惱纏故。當知此復建立七種，由未離欲品差別故，由已離欲品差別故，由二俱品差別故。由未離欲品差別故，建立欲貪、瞋恚隨眠。由已離欲品差別故，建立有貪隨眠。由二俱品差別故，建立慢、無明、見、疑隨眠。如是總攝一切煩惱。」
4、此八種中，見，謂薩迦耶見、邊執見及邪見；二種取，謂見取、戒禁取。《瑜伽師地論略纂》卷3云：「八種中，見外離二取者，取、見別故。二取離者，見、戒別故。」
5、《瑜伽師地論》卷89云：「有九種事能和合故，當知建立九結差別。云何九事？一、依在家品可愛有情、非有情數一切境界貪愛纏事。二、即依此品可惡有情、非有情數一切境界瞋恚纏事。三、依有情數憍慢纏事。若四、五、六，依惡說法諸出家品三種邪僻勝解纏事，謂依聽聞不正法故，依不如理邪思惟故，依非方便所攝修故，如是差別，即為三種。七、於善說法律無勝解纏事。八、依出家品智貧窮事，九、依在家品財貧窮事。由此九事，如其所應，當知配屬愛等九結。此中由嫉變壞心故，於正法內發起法慳，由此當來智慧貧乏。餘隨所應，配屬應知。」
6、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「十二諦中，苦與集，滅與道，類類說者，有漏無漏果因別故。欲界增上彼遍智果、彼遍智所顯滅、道諦者，遍智謂道諦，果謂滅諦，道諦果故。遍智所顯，即道諦體，由自遍智顯是道故。欲界增上者，已有因義，名為增上，即由已起修因所得，故名增上。體即滅諦，或已有果義，名為增上，謂即道諦有滅果故。一增上言，貫通彼果及彼所顯，遍智即彼，或彼即增上，名彼遍智。餘准可知。」
7、《瑜伽論記》卷2云：「如迷執，障礙亦爾者，煩惱亦名迷執，亦名障礙，體一義殊。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「等隨觀執者，明見行相，於五蘊中，若自若共，平等觀察，隨彼所觀，即執為我。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「見取中，以薩迦、邊執見、邪見等者，此明見取之境。所依者，根，所緣者，境，所因者，種子。總執為勝，及與能淨，二義具足，方名見取行相，戒取亦然。所執見、戒有差別故，分成二取。此中見取，但言為勝，不說能淨，戒取但說能淨、解脫，不說為勝，唯識會云：影略說故，或隨轉門，不爾如何非滅計滅，非道計道，說是邪見，非二取攝？為最、為上、勝妙第一者，執三界法，如次別故。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「即於彼見，彼見隨行者，由諸戒取，依前見取，妄執戒禁為勝能淨故，言於彼見，於者依義，非執彼見為戒取也。執隨順彼見所受戒禁相應蘊等，為勝能淨，故言彼見隨行。或於彼見，即前見體，彼見隨行，即見相應，於者依義，依見及隨行所受戒禁，執之為勝淨，名戒禁取。為清淨、為解脫、為出離者，執三界法如次為戒取，如次為出離三界之因。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「慢中於外及內，高下勝劣者，於外高下，於內勝劣，於外下者，謂卑慢，於外高者，謂餘三慢。增上、邪慢、我慢，不緣外故。於內勝者，謂六慢，執我高舉，無德謂有，少德謂多等，皆內勝故。卑慢一種，名內劣，不如他故。」於外高者，謂慢、過慢及慢過慢。
12、所知事者，《瑜伽師地論》卷69云：「略說一切有為、無為，名所知事。」
13、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「疑中，唯用分別異覺為體者。唯識二說，一云，疑體即慧，毘助末底，是疑義故，末底、般若，義無異故，猶豫簡擇，是疑義故，此名分別異覺為體，故疑即慧，是彼證文。二云，不然，別有自性，五見世俗，不說疑故，毘助若南，智應識故，由慧不決，名為分別，異覺為體，性非即慧。」此中以第二說為正，即疑別有自體，異覺為體，非即是慧。其第二說，如《成唯識論》卷6云：「有義，此疑別有自體，令慧不決，非即慧故，瑜伽論說六煩惱中，見世俗有，即慧分故，餘是實有，別有性故。毘助末底，執慧為疑，毘助若南，智應為識。界由助力，義便轉變，是故此疑，非慧為體。」又《瑜伽師地論》卷55云：「問：是諸煩惱，幾世俗有，幾實物有？答：見世俗有，是慧分故，餘實物有，別有心所性。」
14、此意，謂由先植種子，數數現行熏習勢力。
15、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「一、種子隨逐故，二、由彼增上事故者，此釋隨眠義。由彼隨眠世事中行，令有漏法皆有麤重無堪任性，障修行者及諸聖法故。言由彼增上事故，或由惑種發業潤生，招多生果，故名由彼種子增上事故。」
16、此七門中，前六是說見惑，後一是說修惑。《瑜伽師地論》卷59釋云：「迷行轉者，如本地分七種已列，義別云何？謂薩迦耶見、邊執見、邪見，此三於所知境，起邪了行，於四聖諦迷行轉故。無明一種，是不了行。疑是了、不了行。見取、戒禁取及貪、瞋等，緣見為境，見所斷者，彼一切皆是執邪了行。即此一切迷苦、集諦者，是迷彼因緣所依處行。即此一切迷滅、道諦者，是迷彼怖畏生行。即彼一切任運所起修道斷者，是任運現行迷執行。」
17、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「煩惱上品中，謂猛利相及尤重相者，即舊所言利而勤也。堅執不捨，名尤重故。單猛利，單尤重，或俱，皆上品，或此唯取俱，非單起。」
18、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「由相續故者，謂貪等行，諸根成熟，少年盛壯，無涅槃法者，貪行、瞋行、癡行等分行，此等諸根成熟，名煩惱相續。在何身起？謂少年盛壯，及無涅槃法者，身之所起。」
19、《瑜伽論記》卷2云：「若緣不應行田而起者，於持戒者及有德者。」
20、此意，上品煩惱是由見道永斷。《瑜伽師地論略纂》卷3云：「究竟故者，最初聖道究竟所害。」
21、又《瑜伽師地論》卷53云：「顛倒差別者，謂諸愚夫，無所知曉，隨逐無明，起不如理作意，於所緣境，無常計常，取相而轉，是名想倒，如於無常計常，如是於苦計樂，於不淨計淨，於無我計我。此想顛倒，諸在家者，能發心倒，一分出家者，能發見倒，是名顛倒差別。此想顛倒，復有差別，謂於四事，邪取其相，是名想倒。若由如是等了相故，於境貪著，是名心倒。若由如是等了相故，有執著者，於顛倒事，堅執忍可，開示建立，是名見倒。」
22、此煩惱差別者，瑜伽論第八十四卷及《大乘阿毘達磨集論》第四卷，皆有解釋，文長不錄。
又《瑜伽論記》卷2云：「邪行方便，故名為軛者，如世車軛，以軛出牛，為車方便，導引於車，今此亦然，三業邪行，如車之體，四軛能引，以為方便，軛造惡者，不越邪路，能導惡生，名邪行方便。」
23、於彼種種煩惱門中建立差別者，瑜伽論第八十九卷及《大乘阿毘達磨集論》第四卷，皆有解釋，文長不錄。此中四暴流者，《瑜伽師地論略纂》卷3云：「暴流四中，欲暴流，以欲界除外道所起見及俱無明，所餘一切煩惱為性。有暴流，以色、無色界除外道所起見及俱無明，所餘一切煩惱為性。見暴流，以三界外道所起見為性。無明暴流，以三界外道所起見相應無明為性。對法論說，初是習欲求者，第二是習有求者，後二是邪梵行求者，能依所依相應道理故。八十九同。四軛亦然，體性無異，八十九說，上品煩惱名暴流，等分行煩惱名軛，是二差別。」
四取者，《瑜伽論記》卷2云：「四取是貪，約境分四，故第十卷云，謂緣諸欲、四見、戒禁、薩迦耶見而起四貪。我語則是我見，明彼我見所計之我，都無有體，但有語言，故名我語。緣我語貪，名我語取。對法中說欲、見、戒、我語為四取者，舉境取貪為四取體。八十九說，依二品立二取，一、在家立欲取，二、出家外道等立餘三取，若所取，若能取，若所為取，如是一切總說為取；四取名所取，取此四貪，名能取；為得諸欲及受用，起初取，貪利養恭敬故；為詰責他，免脫他難，起第二取；取諸禪定為所依止，起第三取；為欲分別作受果者，及為隨說流轉還滅士夫之相，起我語取，如是合名為取。此中初一唯欲繫，後三通餘。」
四繫中言「此實執取身繫」者，《瑜伽論記》卷2云：「四繫中此實執取，即是見取執法以為真實。八十九云，當知四繫唯依外道差別建立。所繫有二，一者在家定，意生身貪、瞋為繫，二者出家定，意生身戒、見二取之所繫也。此能障定心自性之身，故名身繫，非障色身。初二唯欲界，後二種通，或俱欲界，不善增故。」
拘礙者，《瑜伽論記》卷2云：「拘礙亦三，謂貪、瞋、癡，由此三種起五拘礙，與對法同，依此五境生貪等三，拘礙於心故，對法說名心拘礙。三藏云，初三名貪，第四名瞋，亦名為貪，無明通五。」
24、能引自害，能引他害，能引俱害，生現法罪，生後法罪，生俱法罪者，如《瑜伽師地論》卷84云：「由此因緣，自行惡行，遭他笞罰、縛錄、訶罵、驅擯、害等種種眾苦而生起故，名能自損。若不自遭，令他遭故，名能損他。若由彼故，自他俱遭，名能俱損。能生現法罪者，謂由彼故，遭如所說種種苦事，然不決定往諸惡趣。能生後法罪者，謂由彼故，雖於現法，他所不知，然能為因，往諸惡趣。能生現法、後法罪者，謂具二種。」
25、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「自性中，若法生時，造作相起等者，此有三釋。一云，造作相者，謂加行業。身行、語行於彼後時造作而轉者，即根本業道。初通三業，或唯意業，後復據重者，故唯身、語。二云，造作相者，是表業。由彼生故，乃至造作而轉，是無表業。初通三業。五十三說，身語意三，皆有表故。後是無表業，此中，有說，唯身、語二有無表業，故此但言『由彼生故，身行、語行於彼後時造作而轉』。意業輕微，亦非色法，不發無表。有說，三業皆有無表，五十三說，十善業道，百行所攝，皆名律儀。故三罰業中，意罰重故，意三業道，重前七故，亦有無表，於理何違？意業無表，隨業道故，但有三支，此依三業通有無表，但說身語，非遮意無。三云，造作相起者，發身語思。由彼生故等者，即身語業，發身語思之所生故。審、決二思，意相應故，作動意故，說名意業。動發勝思，發身、語故，名身、語業，或獨行思，亦名意業。」審、決二思，即是審慮思、決定思。此三種釋，以第三釋最佳，業自性故。
26、經言：諸殺生者，謂最極暴惡，血塗其手，害、極害、執，無有羞恥，無有哀愍，於一切有情所，真實眾生所，乃至極下捃多蟻等諸眾生所，於殺生事若未遠離。此中，第一句是總句，餘九句是別釋。
27、《瑜伽師地論略纂》卷3釋云：「第三句，害、極害、執者，次有三故，別釋此三。斷彼命故，謂害。解支節故，謂極害。計活命故，謂執，計執殺生而活命故。」
28、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「有出家外道名曰無慚者，即尼揵子計：隨所住處，百由旬內所有眾生，於彼作不殺，成律儀，作殺，成不律儀；百由旬外，彼皆不成。經對治此說：如是言一切有情所，非唯百由旬。即彼外道復作是說等者，彼計草木皆悉有命，殺成業道。佛為治此，說如是言：真實眾生所，殺樹木非業道。此即顯示真實福德遠離對治等者，此言定顯由殺有情是性罪故，亦以性戒真實福德，為遠離對治，故對法云：殺生事者，謂有情數。故此前言一切有情所。殺草木等是遮罪故，亦以遮戒不實福德，為遠離對治，故此後言真實眾生所。又釋，不須依性、遮戒釋，此即顯示次前所說，無繫外道二種對治，若不殺一切有情，何但百由旬內？真實對治。若不殺草木，是非情故，名不實對治。顯二對治。」
顯示真實、不實福德遠離對治者，另解，即佛所說者，是真實福德遠離對治，無繫外道所計，則是不實福德遠離對治。
29、《瑜伽論記》卷2云：「乃至極下捃多蟻等者，此文舊云，殺折脚蟻子，無有悔心，當知此人能斷善根。三藏云，此含兩義，若名折脚蟻，不得蟻卵，若翻為蟻卵，不得折脚蟻子，欲具收二義，故存梵音。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「別釋九句中，初七句名加行殺害，勵力殺故。次一句名無擇殺害，逢生即殺，不簡釋故。後之一句名殺生時，從初斷命，未遇良緣受持戒等，常成殺生業道罪故。」
31、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「結略義中有三重，初攝九為四，次攝為三，後攝為一。攝為四中，殺生相貌者，是前第二句血塗其手；作用者，即第三句害、極害、執；因緣者，即第一句最極暴惡，殺害之心正現在前；事用差別者，謂後六句，一、無羞恥，二、無哀愍，三、一切有情所，四、真實眾生所，五、乃至極下捃多蟻等諸眾生所，六、於殺生所若未遠離。又九為四中，相貌即第一句，作用即第二、第三句，因緣即第四、第五句，事用差別，餘之四句。第二，攝九為三中，殺生如實者，即第一句，殺生差別者，即次七句，殺所殺生名殺生者，即第九句。未受戒等起善已來，行殺生者，常名殺生者，受戒等後，不得彼名。攝九為一者，合名殺生補特伽羅。」
32、經言：不與取者，謂於他所有，若在聚落，若閑靜處，即此名為可盜物數，若自執受，不與而取，不與而樂，於所不與、不捨、不棄而生希望，自為而取，饕餮而取，不清而取，不淨而取，有罪而取，於不與取若未遠離。此中，第一句是總句，餘十四句是別句。
33、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「穀、麥等物名積聚，有情名移轉，或不離處名積聚，舉離本處名移轉。」
34、若生者，謂穀、麥等生長處。若積集，若移轉，如前所釋。
35、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「若隨盜者所欲受用而棄捨之，名棄用，可無罪。不隨盜者所欲受用而棄故，名不棄取。」
36、不清雪，即不清白，謂不清不白而取。
37、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「謂雖勝他而為過失，垢所染者，雖復競諍而得彼財，財非己物，而諍取之，名不淨取。」
38、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「略義結十四句有三，一、由盜此故成不與取，即前初句於他所有。二、若於是處如其差別、如實劫盜者，謂次十一句。三、由劫盜故得此過失者，即第十三、十四兩句。」
《瑜伽論記》卷2云：「今復解云，一、由盜此故成不與取，則初四句；二、於是處如其差別、如實劫盜者，謂次八句；由劫盜故得此過失者，則最後二句為一結。」
39、經言：欲邪行者，謂於諸父母等所守護，有治罰，若執理，有障礙，他妻妾，他所攝，若由凶詐，若由強力，若由隱伏，而行欲行，即於此事，非理欲心而行邪行。此中，第一句是總句，餘十一句是別句。
40、《瑜伽師地論》卷59云：「除產門外，所有餘分，皆名非支。若穢下時，胎圓滿時，飲兒乳時，受齋戒時，或有病時，謂所有病匪宜習欲，是名非時。若諸尊重所集會處，或靈廟中，或大眾前，或堅硬地，高下不平，令不安隱，如是等處，說名非處。過量而行，名為非量，是中量者，極至於五，此外一切皆名過量。不依世禮，故名非理。」此中非支、非量、非理，合為非道，如《瑜伽師地論略纂》卷3云：「非道者，此有三義，一、非所行路，謂支分等，非產門；二、非道數，過極五量；三、非理道，謂如常法，及一切男及不男。」
41、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「略義中有三，一、若彼所行，攝前六句，雖所行處，亦成罪故。二、若行差別，攝次三句，非理行故。三、若欲邪行，攝後兩句，成業道故。或別句中，合成十句，初四合成三守護故，後七如前。」
《瑜伽論記》卷2云：「略義中攝之為三，景云：若彼所行者，結前處女、他妻三種守護，他守護境是彼所行，故云若彼所行。行差別者，結前凶詐、強力、隱伏行邪差別。若欲邪行者，結於自妻非道、時、處而為罪失。」
42、經言：諸妄語者者，謂若王，若彼使，若別，若眾，若大集中，若已知，若已見，若由自因，若由他因，知而說妄語。此中，第一句是總句，餘十句是別句。
43、隨先前見、聞、覺、知所經語言，分為二類，一、已知，二、已見。已知者，《瑜伽師地論略纂》卷3云：「若已知者，謂隨前三所經語言者，謂隨聞、覺、知三，所經語言而行妄語。其見，下自別說，故三必然，此合名知，非四中知，彼知局故，此知寬故。」
44、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「略義中有四，一、依處故，結初五句；二、異說故，結次二句；三、因緣故，結次二句因自、因他；四、壞想故，結後一句。」
45、經言：離間語者，謂若為破壞，向彼宣說，破壞和合，隨印別離，喜壞和合，樂印別離，說能離間語。此中，第一句是總句，餘七句是別句。
46、不聞者，謂不聞而語，即是不聞彼語，而向此說離間語，或不聞此語，而向彼說離間語。他方便者，謂依他方便故，例如，由他教而說離間語，或令他說離間語。又解，如《瑜伽師地論略纂》卷3云：「能離間語者，謂或不聞，或他方便者，謂說語時，他令不聞，或他雖聞，而以方便不受其離間。」
47、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「結中有五句，一、離間意樂，結初句。二、未壞方便，結第二句。三、已壞方便，結第三、第四句。四、染污心，結第五、第六句。五、他方便，結第七句。」
48、經言麤惡語者，謂非妙善之語、毒螫語、麤獷語。妙善之語，有十九句，散見諸經，謂無擾動語，悅耳語，稱心語，可愛語，先首語，美妙語，分明語，易可解了語，可施功勞語，無所依止語，非可厭逆語，無邊無盡語，可愛語，可樂語，可欣語，可意語，尸羅律儀所攝語，等歡喜語，說法語。此十九句，下文自釋。《瑜伽師地論略纂》卷3云：「初十二句，合為三類，次四說有為行三世語，後三重攝前語。」
49、《瑜伽師地論科句披尋記》卷7云：「即尸羅支所攝語等者，謂由尸羅成就故無悔，由無悔故生悅，生悅故心喜，心喜故身安，身安故受樂，受樂故心定，此中皆名尸羅支所攝語。舉初無悔、後三摩地，略無中間悅喜、安樂，故置等言。」
50、經言：諸綺語者，謂非時語，非實語，非義語，非法語，非靜語，不思量語，不靜語，雜亂語，非有教語，非有喻語，非有法語，引無義語。此中，第一句是總句，餘十二句是別句。
51、不中理因者，謂所述之因，不中教理。因者，謂宗、因、喻中因。
52、三時者，謂邪舉罪時、邪說法時、歌笑嬉戲等時。《瑜伽師地論略纂》卷3云：「綺語中有十二句，初五句名邪舉罪語，即是律中舉罪之者所具五德，次六句名邪說法語，後一句名放逸語，故略結言三時綺語。」
53、經言：諸貪欲者，謂由猛利貪，於財，於具，凡彼所有，欲意定當屬我。此中，第一句是總句，餘四句是別句。
《瑜伽師地論略纂》卷3云：「略義中，自性謂初句，所緣謂次二，行相謂後一。」
54、經言：瞋恚心者，謂惡意分別，欲彼當殺，當害，當為衰損，彼當自獲種種憂惱。此中，第一句是總句，餘五句是別句。
55、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「瞋恚中有五句，初句瞋自性，餘四句，瞋所緣，略無行相，不起即已，起即多成業道，故不說之。」
56、經言：諸邪見者，謂起如是見，立如是論：無有施與，無有愛養，無有祠祀，無有妙行，無有惡行，無有妙行業果及異熟，無有惡行業果及異熟，無有此世，無有他世，無母，無父，無有化生有情，世間無有真阿羅漢。此中，第一句是總句，餘十七句是別句。又此中「無有妙行業果及異熟」及「無有惡行業果及異熟」，皆是各攝二句，業果、異熟義不同故。
57、三種善者，即是施、戒、修所生善。修者，謂修四無量定。
58、乃至廣說者，謂無有正至、正行、此世間、彼世間、自然、通慧、已證、具足、顯示、我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。下文自有解釋。
59、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「已趣各別煩惱寂靜，名正至者，謂涅槃。正行者，謂道諦。在有學因中，名此世間。在無學果時，名彼世間。自士夫力之所作故，名自然者，謂阿羅漢，由自士夫功力，而得此無學果，故名自然。通慧者，謂第六者，漏盡通也。此上所撥，無真阿羅漢法，下所撥，無見、修、無學道。」
60、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「略義有二，不結初二句。初謗因者，謂無施與等，及無妙行、惡行。謗果可知。謗功用中有四，一、攝植，謂無父；二、任持，謂無母；三、往來，謂無此世、他世；四、感生業，謂無化生有情，即中有也。前第七卷，無化生有情，但不能得見生死相，或生無色，或入涅槃，便撥為無，名無化生。彼據生有，此據中有，所望別故，亦不相違。業，謂功用中有能轉識法，當生有故，名感生業。阿羅漢下，皆是實事。第二略義中，流轉緣者，謂無此彼世、無母、無父。流轉士夫者，謂無化生有情。中有生者，合名士夫。無阿羅漢等，名對治還滅。」
61、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「又誹謗流轉，應知謗因，不謗自相者，釋第二結中流轉言，不謗無世間、父母自體，但謗無從此往彼因義、父母等能任持因義。此究竟者，謂決定誹謗。」
62、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「盡壽行故，久遠行故者，初是聲聞戒，後是菩薩戒。」
63、《瑜伽論記》卷2云：「諍處雪故，名清等者，於欲邪行中，濫招誹謗，於理得雪，名清，實無違犯，名淨。」
64、此中略義者，即顯示三種清淨。
65、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「三攝受中，一、欲解，即前可信、可委，決定意樂故。二、保任，即應可建立，可委信故。三、作用，即無有虛誑，即起實語之作用也。」
66、《瑜伽師地論》卷59云：「云何建立彼殺生等不善業道自相？謂染污心，起彼欲樂，即於是處，彼業現行而得究竟，當知總名殺生等一切業道自相。染污心者，謂貪者貪所蔽，瞋者瞋所蔽，癡者癡所蔽。
……
若有染污心，及起彼欲樂，即於是處，彼業現行而得究竟，具一切支，此業乃名圓滿業道所攝。由此略說業道自相，一切不善業道自相，應隨決了。復次，若廣建立十惡業道自性差別，復由五相。何等為五？一、事，二、想，三、欲樂，四、煩惱，五、方便究竟。
事者，一一業道，各別決定所依處事，或有情數，或非有情數，隨其所應，十惡業道依之而轉。想者有四，謂於彼非彼想，非於彼彼想，於彼彼想，非於彼非彼想。欲樂者，或有倒想，或無倒想，樂所作欲。煩惱者，或貪，或瞋，或癡，或貪瞋，或貪癡，或瞋癡，或貪瞋癡，一切皆具。方便究竟者，即於所欲作業，隨起方便，或於爾時，或於後時，而得究竟。由此五相，於殺生乃至邪見諸業道中，隨其所應，當廣建立圓滿自性十種差別。
殺生業道，以有情數眾生為事。若能害者，於眾生所，作眾生想，起害生欲，此想即名於彼眾生名不顛倒想。依此想故，作如是心：我當害生。如是名為殺生欲樂。此能害者，或貪所蔽，或瞋所蔽，或癡所蔽，或二所蔽，或三所蔽，而起作心，是名煩惱。彼由欲樂及染污心，或自或他，發起方便，加害眾生，若害無間，彼便命終，即此方便，當於爾時，說名成就究竟業道。若於後時，彼方捨命，由此方便，彼命終時，乃名成就究竟。」由此可知，於殺生自性差別五相中，今第八卷之文，略無其想，或「於他眾生」言，攝事及想。餘九不善業道，准此應知。
67、《瑜伽師地論科句披尋記》卷8云：「若未適他，為三守護之所守護，若已適他，為他妻妾，是名所不應行。又一切男及不男，屬自屬他，皆不應行。如下決擇分釋（陵本五十九卷）。」
68、何以綺語中不說事？《瑜伽師地論略纂》卷3云：「綺語之中，不說境者，獨頭綺語但發即成業道，所攝與餘合者，亦有境故。」
69、《瑜伽論記》卷2云：「業因十二種相中，初三是不善相，四、由自力，五、由他力；六、由王等之所驅迫，七、已得自物而生貪欲等，前貪他物，此愛自財等，故成差別；八、有所怖畏，行殺等業，如畏他而行殺等；九、為有所損害，如鼠損物等；十、為戲樂故，行殺等；十一、法想將為道理，如執害生以為正法等；十二、邪見，撥無因果故。既明惡業因，善業因反此可解。」
70、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「十地經說，中品生畜生，耎品生餓鬼，與此不同。鬼有二種，一、福德，二、薄福。此據薄福，中品，彼據福德，故下品，亦不相違。」