聲聞地第十三
初瑜伽處出離地第三之三
復次，初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽者，云何初夜？云何後夜？云何悎寤瑜伽？云何常勤修習悎寤瑜伽？言初夜者，謂夜四分中，過初一分，是夜初分。言後夜者，謂夜四分中，過後一分，是夜後分1。悎寤瑜伽者，謂如說言：於晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心，於初夜分經行宴坐，從順障法淨修其心。淨修心已，出住處外，洗濯其足，還入住處，右脇而臥，重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而臥。至夜後分，速疾悎寤，經行宴坐，從順障法淨修其心。常勤修習悎寤瑜伽者，謂如有一世尊弟子，聽聞悎寤瑜伽法已，欲樂修學，便依如是悎寤瑜伽，作如是念：「我當成辦佛所聽許悎寤瑜伽。」發生樂欲精進勤劬，超越勇猛勢力發起，勇悍剛決，不可制伏，策勵其心，無間相續2。
此中云何於晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心？言晝日者，謂從日出時，至日沒時。言經行者，謂於廣長稱其度量一地方所，若往若來相應身業3。言宴坐者，謂如有一，或於大床，或小繩床，或草葉座，結加趺坐，端身正願，安住背念4。所言障者，謂五種蓋。順障法者，謂能引蓋、隨順蓋法。云何五蓋？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋，及以疑蓋。云何順障法？謂淨妙相，瞋恚相，黑闇相，親屬、國土、不死尋思，追憶昔時笑戲喜樂，承事隨念，及以三世或於三世非理法思5。
問：於經行時，從幾障法淨修其心？云何從彼淨修其心？答：從惛沈睡眠蓋，及能引惛沈睡眠障法，淨修其心。為除彼故，於光明相，善巧精懇，善取善思，善了善達，以有明俱心，及有光俱心，或於屏處，或於露處，往返經行6。於經行時，隨緣一種淨妙境界，極善示現，勸導讚勵，慶慰其心，謂或念佛、或法、或僧、或戒、或捨，或復念天。或於宣說惛沈睡眠過患相應所有正法，於此法中，為除彼故，以無量門訶責毀呰惛沈睡眠所有過失，以無量門稱揚讚歎惛沈睡眠永斷功德，所謂契經、應頌、記別，諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法，及以論議。為除彼故，於此正法聽聞受持，以大音聲若讀若誦，為他開示，思惟其義，稱量觀察。或觀方隅，或瞻星、月諸宿道度，或以冷水洗灑面目，由是惛沈睡眠纏蓋，未生不生，已生除遣。如是方便，從順障法淨修其心。
問：於宴坐時，從幾障法淨修其心？云何從彼淨修其心？答：從四障法淨修其心，謂貪欲、瞋恚、掉舉惡作、疑蓋，及能引彼法，淨修其心。為令已生貪欲纏蓋，速除遣故，為令未生極遠離故，結加趺坐，端身正願，安住背念。或觀青瘀，或觀膿爛，或觀變壞，或觀膨脹，或觀食噉，或觀血塗，或觀其骨，或觀其鎖，或觀骨鎖，或於隨一賢善定相7，作意思惟。或於宣說貪欲過患相應正法，於此法中為斷貪欲，以無量門訶責毀呰欲貪、欲愛、欲藏、欲護、欲著過失8，以無量門稱揚讚歎一切貪欲永斷功德，所謂契經、應頌、記別，乃至廣說。為斷貪欲，於此正法聽聞受持，言善通利，意善尋思，見善通達，即於此法，如是宴坐，如理思惟，由是因緣，貪欲纏蓋，未生不生，已生除遣。如是方便，從順障法淨修其心。
於瞋恚蓋法有差別者，謂如是宴坐，以慈俱心，無怨無敵，無損無惱，廣大無量，極善修習，普於一方，發起勝解，具足安住9；如是第二，如是第三，如是第四，上下傍布，普遍一切無邊世界，發起勝解，具足安住，餘如前說10。於掉舉惡作蓋法有差別者，謂如是宴坐，令心內住，成辦一趣，得三摩地，餘如前說。
於疑蓋法有差別者，謂如是宴坐，於過去世，非不如理作意思惟，於未來世，於現在世，非不如理作意思惟：「我於過去，為曾有耶？為曾無耶？我於過去，為曾何有？云何曾有11？我於未來，為當何有？云何當有？我於現在，為何所有？云何而有？今此有情，從何而來？於此殞沒，當往何所？」於如是等不如正理作意思惟，應正遠離。如理思惟去來今世，唯見有法，唯見有事，知有為有，知無為無，唯觀有因，唯觀有果，於實無事不增不益，於實有事不毀不謗，於其實有了知實有，謂於無常、苦、空、無我一切法中，了知無常、苦、空、無我，以能如是如理思惟，便於佛所無惑無疑，餘如前說。於法於僧，於苦於集，於滅於道，於因及因所生諸法12，無惑無疑，餘如前說。
又於瞋恚蓋，應作是說，為斷瞋恚及瞋恚相，於此正法，聽聞受持，乃至廣說。於掉舉惡作蓋，應作是說，為斷掉舉惡作及順彼法，於此正法，聽聞受持，乃至廣說。於其疑蓋應作是說，為斷疑蓋及順彼法，於此正法，聽聞受持，乃至廣說。如是方便，從貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑蓋，及順彼法，淨修其心，是故說言經行宴坐，從順障法淨修其心。如是已說由法增上，從順障法淨修其心。
復有由自增上及世增上，從順障法淨修其心。云何名為由自增上？謂如有一，於諸蓋中隨起一種，便自了知此非善法，於所生蓋不堅執著，速疾棄捨、擯遣、變吐。又能自觀此所生蓋，甚可羞恥，令心染惱，令慧羸劣，是損害品。如是名為由自增上，從順障法淨修其心。
云何名為由世增上，從順障法淨修其心？謂如有一，於諸蓋中隨一已生，或將生時，便作是念：「我若生起所未生蓋，當為大師之所訶責，亦為諸天及諸有智同梵行者，以法輕毀。」彼由如是世增上故，未生諸蓋能令不生，已生諸蓋能速棄捨。如是名為由世增上，從順障法淨修其心。
又為護持諸臥具故，順世儀故，盡夜初分經行宴坐，從順障法淨修其心，從順障法淨修心已，出住處外，洗濯其足，洗濯足已，還入住處，如法寢臥，為令寢臥長養大種。得增長已，長益其身，轉有勢力，轉能隨順無間常委善品加行。
問：以何因緣右脇而臥？答：與師子王法相似故。問：何法相似？答：如師子王，一切獸中，勇悍堅猛，最為第一。苾芻亦爾，於常修習悎寤瑜伽，發勤精進，勇悍堅猛，最為第一。由是因緣，與師子王臥法相似，非如其餘鬼臥、天臥、受欲者臥，由彼一切懶惰懈怠，下劣精進，勢力薄弱。又法應爾，如師子王右脇臥者，如是臥時，身無掉亂，念無忘失，睡不極重，不見惡夢。異此臥者，與是相違，當知具有一切過失。是故說言，右脇而臥，重累其足。
云何名為住光明想巧便而臥？謂於光明相，善巧精懇，善取善思，善了善達，思惟諸天光明俱心，巧便而臥，由是因緣，雖復寢臥，心不惛闇，如是名為住光明想巧便而臥。
云何正念巧便而臥？謂若諸法，已聞已思，已熟修習，體性是善，能引義利，由正念故，乃至睡夢亦常隨轉；由正念故，於睡夢中亦常記憶，令彼法相分明現前，即於彼法心多隨觀；由正念故，隨其所念，或善心眠，或無記心眠，是名正念巧便而臥。
云何正知巧便而臥？謂由正念而寢臥時，若有隨一煩惱現前，染惱其心，於此煩惱現生起時，能正覺了，令不堅著，速疾棄捨，既通達已，令心轉還，是名正知巧便而臥。
云何名為思惟起想巧便而臥？謂以精進策勵其心，然後寢臥，於寢臥時，時時覺寤，如林野鹿13，不應一切縱放其心，隨順趣向，臨入睡眠。復作是念：「我今應於諸佛所許悎寤瑜伽，一切皆當具足成辦，為成辦故，應住精勤最極濃厚加行欲樂。」復作是念：「我今為修悎寤瑜伽，應正發起勤精進住，為欲修習諸善法故，應正翹勤，離諸懶惰，起發具足。過今夜分，至明清旦，倍增發起勤精進住，起發具足。」當知此中，由第一思惟起想，無重睡眠，於應起時，速疾能起，終不過時，方乃悎寤。由第二思惟起想，能於諸佛共所聽許師子王臥，如法而臥，無增無減。由第三思惟起想，令善欲樂常無懈廢，雖有失念，而能後後展轉受學，令無斷絕。如是名為思惟起想巧便而臥。
云何至夜後分，速疾悎寤，經行宴坐，從順障法淨修其心？夜後分者，謂夜四分中，過後一分，名夜後分。彼由如是住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而臥，於夜中分，夜四分中過於一分，正習睡眠。令於起時，身有堪能應時而起，非為上品惛沈睡眠纏所制伏，令將起時，闇鈍、薄弱、懶惰、懈怠。由無如是闇鈍、薄弱、懶惰、懈怠，暫作意時，無有艱難，速疾能起。從諸障法淨修心者，如前應知。14
如是廣辨初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽已，復云何知此中略義？謂常勤修習悎寤瑜伽所有士夫補特伽羅，略有四種正所作事。何等為四？一者，乃至悎寤，常不捨離所修善品，無間常委修善法中，勇猛精進。二者，以時而臥，不以非時。三者，無染污心而習睡眠，非染污心。四者，以時悎寤，起不過時。是名四種常勤修習悎寤瑜伽所有士夫補特伽羅正所作事。
依此四種正所作事，諸佛世尊為聲聞眾宣說修習悎寤瑜伽。云何宣說？謂若說言：「於晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心，於初夜分經行宴坐，從順障法淨修其心。」由此言故，宣說第一正所作事，謂乃至悎寤，常不捨離所修善品，無間常委修善法中，勇猛精進。若復說言：「出住處外，洗濯其足，還入住處，右脇而臥，重累其足。」由此言故，宣說第二正所作事，謂以時而臥，不以非時。若復說言：「住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而臥。」由此言故，宣說第三正所作事，謂無染污心而習睡眠，非染污心。若復說言：「於夜後分，速疾悎寤，經行宴坐，從順障法淨修其心。」由此言故，宣說第四正所作事，謂以時悎寤，起不過時。
此中所說住光明想，正念正知，思惟起想，巧便臥者，顯由二緣，無染污心而習睡眠，非染污心，謂由正念，及由正知。復由二緣，以時悎寤，起不過時，謂由住光明想，及由思惟起想。此復云何？由正念故，於善所緣，攝斂而臥，由正知故，於善所緣，若心退失，起諸煩惱，即便速疾能正了知，如是名為由二緣故，無染污心而習睡眠，非染污心。由住光明想及思惟起想，無重睡眠，非睡眠纏能遠隨逐，如是名為由二緣故，以時悎寤，起不過時。
如是宣說常勤修習悎寤瑜伽所有略義，及前所說廣辨釋義，總說名為初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽。
云何名為正知而住？謂如有一，若往若還正知而住，若覩若瞻正知而住，若屈若伸正知而住，持僧伽胝及以衣鉢正知而住，若食若飲若噉若甞正知而住，若行若住若坐若臥正知而住，於悎寤時正知而住，若語若默正知而住，解勞睡時正知而住。
若往若還正知住者，云何為往？云何為還？云何往還正知而住？所言往者，謂如有一，往詣聚落，往聚落間，往詣家屬，往家屬間，往詣道場，往道場間。所言還者，謂如有一，從聚落還，聚落間還，從家屬還，家屬間還，從道場還，道場間還。所言往還正知住者，謂於自往，正知我往，及於自還，正知我還；於所應往及非所往，能正了知，於所應還及非所還，能正了知；於應往時及非往時，能正了知，於應還時及非還時，能正了知；於其如是如是應往及不應往，能正了知，於其如是如是應還及不應還，能正了知，是名正知。彼由成就此正知故，自知而往，自知而還，往所應往，非非所往，還所應還，非非所還，以時往還，不以非時，如其色類動止軌則、禮式威儀應往應還，如是而往，如是而還，如是名為若往若還正知而住。15
若覩若瞻正知住者，云何為覩？云何為瞻？云何覩瞻正知而住？所言覩者，謂於如前所列諸事16，若往若還，先無覺慧，先無功用，先無欲樂，於其中間眼見眾色，是名為覩。所言瞻者，謂於如前所列諸事，若往若還，覺慧為先，功用為先，欲樂為先，眼見眾色。謂或諸王，或諸王等，或諸僚佐，或諸黎庶，或婆羅門，或諸居士，或饒財寶長者、商主，或餘外物房舍、屋宇、殿堂、廊廟，或餘世間眾雜妙事，觀見此等，是名為瞻。若復於此覩瞻自相，能正了知，於所應覩，於所應瞻，能正了知，於應覩時，於應瞻時，能正了知，如所應覩，如所應瞻，能正了知，是名正知。彼由成就此正知故，自知而覩，自知而瞻，覩所應覩，瞻所應瞻，於應覩時，於應瞻時，而正瞻覩，如所應覩，如所應瞻，如是而覩，如是而瞻，如是名為若覩若瞻正知而住。17
若屈若伸正知住者，云何為屈？云何為伸？云何名為若屈若伸正知而住？謂彼如是覩時瞻時，若往為先，若還為先，或屈伸足，或屈伸臂，或屈伸手，或復屈伸隨一支節，是名屈伸。若於屈伸所有自相，能正了知，若所屈伸，能正了知，若屈伸時，能正了知，若如是屈及如是伸，能正了知，是名正知。彼由成就此正知故，於屈於伸，自知而屈，自知而伸；於所應屈，於所應伸，而屈而伸；於應屈時，於應伸時，而屈而伸；如所應屈，如所應伸，如是而屈，如是而伸，如是名為若屈若伸正知而住。18
持僧伽胝及以衣鉢正知住者，云何持僧伽胝？云何持衣？云何持鉢？云何持僧伽胝及以衣鉢正知而住？謂有大衣，或六十條，或九條等，或兩重刺，名僧伽胝；被服受用，能正將護，說名為持。若有中衣，若有下衣，或持為衣，或有長衣，或應作淨，或已作淨，如是一切，說名為衣；被服受用，能正將護，說名為持。若堪受持，或鐵或瓦乞食應器，說名為鉢；現充受用，能正將護，說名為持。若於如是或僧伽胝、或衣、或鉢所有自相，能正了知；於所應持或僧伽胝、或衣、或鉢、或淨不淨，能正了知；若於此時，或僧伽胝，或衣或鉢，已持應持，能正了知；若於如是或僧伽胝、或衣、或鉢，應如是持，能正了知，是名正知。彼由成就此正知故，於所應持或僧伽胝、或衣、或鉢，自知而持；於所應持，於應持時，而能正持；如所應持，如是而持，如是名為持僧伽胝及以衣鉢正知而住。19
若食若飲若噉若甞正知住者，云何為食？云何為飲？云何為噉？云何為甞？云何若食若飲若噉若甞正知而住？謂諸所有受用飲食，總名為食。此復二種，一、噉，二、甞。云何為噉？謂噉餅麨、或飯、或糜、或羹、或臛，或有所餘造作轉變，可噉可食，能持生命，如是等類，皆名為噉，亦名為食。云何為甞？謂甞乳酪、生酥、熟酥、油蜜、沙糖、魚肉、醯鮓，或新果實，或有種種咀嚼品類，如是一切，總名為甞，亦名為食。云何為飲？謂沙糖汁，或石蜜汁，或飯漿飲，或鑽酪飲，或酢為飲，或抨酪飲，乃至於水，總名為飲。
若於如是若食若飲若噉若甞所有自相，能正了知；若於一切所食所飲所噉所甞，能正了知；若於爾時應食應飲應噉應甞，能正了知；若於如是應食應飲應噉應甞，能正了知，是名正知。彼由成就此正知故，於自所有若食若飲若噉若甞，自知而食，自知而飲，自知而噉，自知而甞；於所應食，於所應飲，於所應噉，於所應甞，正食正飲正噉正甞；應時而食，應時而飲，應時而噉，應時而甞；如所應食，乃至如所應甞，如是而食乃至如是而甞，如是名為若食若飲若噉若甞正知而住。
若行若住，廣說乃至若解勞睡正知住者，云何為行？云何為住？云何為坐？云何為臥？云何悎寤？云何為語？云何為默？云何名為解於勞睡？云何於行，廣說乃至於解勞睡正知而住？謂如有一，於經行處來往經行，或復往詣同法者所，或涉道路，如是等類，說名為行。復如有一，住經行處，住諸同法阿遮利耶、鄔波陀耶，及諸尊長、等尊長前，如是等類，說名為住。復如有一，或於大床，或小繩床，或草葉座，或諸敷具，或尼師檀20，結加趺坐，端身正願，安住背念，如是等類，說名為坐。復如有一，出住處外，洗濯其足，還入住處，或於大床，或小繩床，或草葉座，或阿練若，或在樹下，或空閑室，右脇而臥，重疊其足，如是等類，說名為臥。
復如有一，於晝日分，經行宴坐，從順障法淨修其心，於初夜分，於後夜分，經行宴坐，從順障法淨修其心，說名悎寤。復如有一，常勤修習如是悎寤，於未受法，正受正習，令得究竟，所謂契經、應頌、記別，廣說如前。即於如是已所受法，言善通利，謂大音聲若讀若誦，或復為他廣說開示，於時時間，與諸有智同梵行者，或餘在家諸賢善者，語言談論，共相慶慰，為欲勸勵及求資具，如是等類，說名為語。復如有一，隨先所聞、隨先所習言善通利究竟諸法，獨處空閑，思惟其義，籌量觀察；或處靜室，令心內住、等住、安住，及與近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持；或復於彼毘鉢舍那修瑜伽行21。如是等類，說名為默。
復如有一，於其熱分極炎暑時，或為熱逼，或為劬勞，便生疲倦，非時惛寐，樂著睡眠，是名勞睡。若復於行，廣說乃至於解勞睡所有自相，能正了知；於所應行，乃至於應所解勞睡，能正了知；於應行時，乃至於應解勞睡時，能正了知；如所應行，乃至如所應解勞睡，能正了知，是名正知。彼由成就此正知故，於其自行，乃至於其自解勞睡，正知而行，乃至正知而解勞睡；若所應行，乃至若所應解勞睡，即於彼行，乃至於彼解於勞睡；若時應行，乃至若時應解勞睡，即此時行，乃至此時解於勞睡；如所應行，乃至如所應解勞睡，如是而行，乃至如是而解勞睡，如是名為於行、於住、於坐、於臥、於其悎寤、於語於默、於解勞睡，正知而住。
復次，如是正知而住，云何次第？為顯何事？謂如有一，依止如是村邑、聚落、亭邏而住，作是思惟：「我今應往如是村邑、聚落、亭邏，巡行乞食。如是乞已，出還本處。又於如是村邑等中，或有居家我不應往。何等居家？謂唱令家，或酤酒家，或婬女家，或國王家，或旃荼羅、羯恥那家；或復有家，一向誹謗，不可迴轉22。或有居家我所應往，謂剎帝利大族姓家，或婆羅門大族姓家，或諸居士大族姓家，或僚佐家，或饒財家，或長者家，或商主家。又有居家我雖應往，不應太早太晚而往。若施主家，有遽務時，亦不應往。若戲樂時，若有營搆嚴飾事時，若為世間弊穢法時，若忿競時，亦不應往。又如所往如是應往，不與暴亂惡象俱行，不與暴亂眾車、惡馬、惡牛、惡狗而共同行，不入鬧叢，不蹈棘刺，不踰垣牆，不越坑塹，不墮山崖，不溺深水，不履糞穢。應隨月喻往施主家23，具足慚愧，遠離憍傲，盪滌身心，不求利養，不希恭敬，如自獲得所有利養，心生喜悅，如是於他所得利養，心亦喜悅，不自高舉，不輕蔑他，心懷哀愍。又應如是自持其心，往施主家，豈有出家往詣他所，要望他施、非不惠施？廣說乃至，要當速疾而非遲緩。」
又作是心：「我於今時，假使往施主家，所受施物應知其量，又我不應藉此利養因緣，矯詐虛誑，現惑亂相，以利求利。」得利養已，無染無愛，亦不耽嗜、饕餮、迷悶、堅執、湎著而受用之。復於已往，或正往時，觀見眾色，於此眾色一分應觀，或有一分所不應觀。於不應觀所有眾色，當攝其眼，善護諸根，於所應觀所有眾色，應善住念而正觀察。何色類色所不應觀？謂諸伎樂、戲笑、歡娛，或餘遊戲所作歌舞、音樂等事。如是復有母邑殊勝，幼少盛年，美妙形色，或復有餘所見眾色，能壞梵行，能障梵行，能令種種諸惡不善尋思現行。如是色類所有眾色，不應觀視。
何色類色是所應觀？謂諸所有衰老朽邁上氣者身，傴僂憑杖戰掉者身，或諸疾苦重病者身，腳腫手腫，腹腫面腫，膚色萎黃，瘡癬疥癩，眾苦逼迫，身形委頓，身形洪爛，諸根闇鈍。或有夭喪，死經一日，或經二日，或經七日，被諸烏鵲、餓狗、鵄鷲、狐狼、野干種種暴惡傍生禽獸之所食噉。或命終已，出置高床，上施幰帳，前後大眾或哀或哭，以其灰土塵坌身髮，生愁生苦，生悲生怨，生憂生惱。如是等類所有眾色，我應觀察，觀是眾色，能順梵行，能攝梵行，能令諸善尋思現行。
不應搖身、搖臂、搖頭、跳躑、携手、叉腰、竦肩，入施主家。不應輒坐所不許座，不應不審觀座而坐，不應放縱一切身分，不應翹足，不應交足，不太狹足，不太廣足，端嚴而坐。不應開紐，不軒不磔，亦不褰張而被法服；所服法衣並皆齊整，不高不下，不如象鼻；非如多羅樹間房穗，非如龍首，非如豆摶，而被法服24。不應持鉢預就其食，不應持鉢在飲食上，不應置鉢在雜穢處，若坑澗處，若崖岸處。又應次第受用飲食，不應以飯覆羹臛上，不以羹臛覆其飯上，不應饕餮受諸飲食，不應嫌恨受諸飲食，不太麤食，不太細食，不應圓摶食，不應舐手，不應舐鉢，不振手食，不振足食，不應齧斷而食其食25。
從施主家還歸住處，於晝夜分，在自別人所經行處，往反經行，非於他處、非不委處、非不恣處、非不與處而輒經行26。非身劬勞、非身疲倦、非心掉舉所制伏時，而習經行。為修善品，為善思惟，內攝諸根，心不外亂，而習經行。不太馳速，不太躁動，亦非一向專事往來，而習經行。時時進步，時時停住，而習經行。如是於自所居住處、自院自房、自別人處、僧分與處，非於他處、非不委處、非不恣處，習經行已，復於大床、或小繩床、或草葉座、或尼師壇、或阿練若、樹下、塚間，或空閑室，結加趺坐，端身正願，安住背念，而習宴坐。
於夜中分如法寢息，於晝日分及夜初分，修諸善品不應太急。如是寢時，應如前說住光明想，正念正知，思惟起想。於夜後分，速疾悎寤。或於語論，或於讀誦，勤修加行。或為修斷，閑居宴默思惟法時，應當遠離順世典籍，綺字綺句綺飾文詞，能引無義，不能令證神通等覺、究竟涅槃。復於如來所說正法，最極甚深、相似甚深空性相應，隨順緣性及諸緣起，殷重無間善攝善受，令堅令住，令無失壞，為成正行，不為利養恭敬稱譽。又於是法，言善通利，慧善觀察，於諠雜眾，不樂習近，不樂多業，不樂多言，於時時間，安住正念。與諸有智同梵行者，語言談論，共相慶慰，樂興請問，樂求諸善，無違諍心。言詞稱量，言詞合理，言詞正直，言詞寂靜，樂勤為他宣說正法。又應宴默，於惡不善所有尋思，不樂尋思，又於非理所有諸法，不樂思惟。於自所證，離增上慢，於少下劣差別證中，不生喜足，於上所證中無退屈。善能遠離不應思處，時時修習止觀瑜伽，樂斷樂修，無間修習，殷重修習。27
又於熱分極炎暑時，勇猛策勵，發勤精進，隨作一種所應作事，勞倦因緣，遂於非時發起惛睡。為此義故，暫應寢息，欲令惛睡疾疾除遣，勿經久時，損減善品，障礙善品。於寢息時，或關閉門，或令苾芻在傍看守，或毘奈耶隱密軌則，以衣蔽身，在深隱處，須臾寢息，令諸勞睡皆悉除遣28。
如是名為正知而住，先後次第，謂依行時，及依住時。又於善品，先未趣入，心興加行如理作意，俱行妙慧，說名正知；即此正知，行時住時，一切成辦，無所減少，如是名為正知而住29。當知此中，若往若還，若覩若瞻，若屈若伸，持僧伽胝及以衣鉢，若食若飲若噉若甞，正知而住，由是名為於村邑等如法行時，正知而住。若行若住若坐若臥，若習悎寤，若語若默，若解勞睡，正知而住，由是名為於其住處如法住時，正知而住。
如是應知已廣分別正知而住。復云何知此中略義？謂於行時有五種業，於其住時有五種業，行時、住時正知而住有四種業，如是名為正知而住所有略義。云何行時有五種業？一者身業，二者眼業，三者一切支節業，四者衣鉢業，五者飲食業，如是名為行時五業。謂若說言若往若還，此言顯示行時身業。若復說言若覩若瞻，此言顯示行時眼業，若復說言若屈若伸，此言顯示行時一切支節業。若復說言持僧伽胝及以衣鉢，此言顯示行時衣鉢業。若復說言若食若飲若噉若甞，此言顯示行時飲食業。
云何名為住時五業？一者身業，二者語業，三者意業，四者晝業，五者夜業。謂若說言若行若住若坐，此言顯示住時身業。若復說言若語，此言顯示住時語業。若復說言若臥若默若解勞睡，此言顯示住時意業30。若復說言若習悎寤，此言顯示住時晝業、夜業、身業、語業。又若臥者，此言顯示住時夜業31。當知是名住時五業。
云何名為行時、住時正知而住所有四業？謂初依彼行業、住業，起如是業，即於彼業安守正念，不放逸住，當知此業正念所攝，不放逸攝。若於是事是處是時，如量如理，如其品類所應作者，即於此事此處此時，如量如理，如其品類，正知而作32。彼由如是正知作故，於現法中無罪無犯，無有惡作，無變無悔；於當來世亦無有罪，身壞死後，不墮惡趣，不生一切那落迦中。為得未得，積習資糧。如是名為正知而住所有略義。前廣分別，今此略義，一切總名正知而住。33