略以五門分別，一、釋名義，二、出體，三、依身地，四、廢立，五、問答決擇。
釋名義者，於中有二，一者列名，二者釋名。言列名者，總有二類，一者因位，二者果位。就因之中有其十八，果位之中有其九種。因十八者，即四向三果，即成七種，八者信解，九者見至，十者身證，十一、極七返，十二、家家，十三、一間，十四、中般，十五、生般，十六、無行般，十七、有行般，十八、上流般，此即有學之中十八名。言無學中九，一者阿羅漢，二者慧解脫，三者俱解脫，四者退，五者思，六者護，七者住，八者堪達，九者不動。此約大乘列名，若約小乘，其名少異。小乘之中即無信解、見至，遂立隨信行、隨法行替前二名。若無學中無羅漢，別開不退。上來即是列名訖。
言釋名者，言初果者，名為預流，預者入也，流者類也，即入聖之流類，故名預流。言第二果者，名一往來，即斷六品惑，從人生天，名之為往，從天還人，名之為來。言第三果，名為不還，欲界九品悉皆竝盡，唯有一生，更不還生欲界，名為不還。言四向者，即進趣之義名為向也，四向法更無別義。言信解者，隨他言音而生信解，名為信解。言見至者，曾見之法能至於果，名為見至。言身證者，信解、見至二種聖人，至不還果身中，證得滅盡定故，轉名身證。此但轉名而不轉體，理說應云身證滅定，由得滅定。得滅定者必具前七，故《瑜伽》說得八解脫。所以者何？前七解脫共異生故，異生唯得前七解脫，不名身證。滅定無心，唯身證得，似涅槃法，由身證得，得身證名。身謂積聚，或復依止，證謂成顯，身之與證，依主、相違二釋俱得。
言七返有者，人、天七返，名為七返有。言家家者，從家至家，故名家家，於中有四，一者從人至人，二者從天至天，三者從人至天，四者從天至人，皆名家家，其義不定。或言初果之人不重生二家，從張家死流生王家者，故言家家也。言一間者，一生或半生在，名為一間。即是間隔之義，亦名一間。間者隔也，即由此生堪能障隔聖果之道，名之為間。若斷三品，即三生在，若斷四品，即二生在，若斷五品之時必斷六品，聖道力合如此，若斷七、八品即半生在。問：如何得知？答：初品潤二生，中、下二品各潤一生，中上品潤一生，中下二品共潤一生，下上品潤半生，下中、下二品共潤半生1。
問：何因唯有七生，不至八，不減六？答：以聖道力，故不增八；不減六者，業力強故。如蛇毒損人之時，行不過七步，以毒力勢故，不減至六；七步者，四大力故。
言中般者，謂處中有而般涅槃。言生般者，謂處生有及本有中，而般涅槃。言有行般者，謂加行精勤而般涅槃。言無行般者，謂速疾道，不假加行而般涅槃。言上流者，從下向上而往受生，故名上流。問：云何名般涅槃？答：言般涅槃者，謂得果義，謂般命而得羅漢故，名般涅槃。上來有學訖。
言羅漢者，即是應義，有其三種，如論廣釋。言慧解脫，能斷慧障，未斷定障，名慧解脫。言俱解脫者，定、慧二障全俱能盡，名俱解脫。言退者，退有二義，小乘之中，退失於果，名之為退；大乘之中，退失禪定現法樂住，名之為退。若遊散，若不遊散，若思惟，若不思惟，皆退失故，名為退。言思者，若不思惟即便退，若思惟已便不退失，名之為思。言護者，若作意防護，故不退失，故名為護。言住者，在平等位，亦不練根，亦不退住平等位，故名為住。言堪達者，即是練根堪能進達，故名堪達。不動性是利根，不進不退，名為不動。上來即是大乘釋訖。就小乘中隨信行、隨法行，隨他言音而生信解，名為隨信行；言隨法行者，是利根，自能依教而生於解，名為隨法行。
二、總別出體，言總者，若有學無學，總用有為、無為為自性2。言別相，於中有二，一者向，二者果。言向者，初預流向，即取四善根，及見道十五心已來總是向3。言斯陀含向者，總六無間道、五解脫道、六加行道而為體性。言那含向者，總用九無間、九加行、八解脫而為自性。言羅漢向者，總用九地八十一無間道、八十一加行道、八十解脫道而為自性4。此約有為出體性，若取無為，於理無違。
上來出向體訖。言四果體者，初果總用八十一品無為；第二果，總用見道八十一無為，及取修道六品無為，并取六品解脫道中頓修八智十六行5，而為體性；第三果者，總用見道八十一無為，及取修道九品無為，并取第九品解脫道中頓修八智十六行，而為體性；第四果者，總用見道八十一無為，及取修道八十一無為，并取非想第九解脫道中頓修八智十六行，而為體性。上來即是出體性訖。
第三，依身地門者，於中有二，一者依身，二者依地。言依身者，四果四向於三界中何界初起？九地之中於何初起？答：前之三果三向，唯於欲界身，初證初起，第四果通三界身，第四果向，初起唯欲、色。若約地論，前之三果向唯一地起，謂欲界地，其第四果通九地，第四果向，準果應知。釋依身訖，言依地者，前之二果，唯初未至心，若那含果，初未至及根本，若羅漢果，通九地心，八根本及初未至，即九地成。即出依身地訖。6
言第四廢立者，問：於何果中，而立信解、見至及身證耶？答：信解、見至即是隨信行，隨法行，轉至前三果中，若向若果，立為信解、見至7，若第三果中為身證8。問：信解、見至此二何別？答：信解是鈍，見至是利，由隨信解，轉名信解，由隨法行，轉成見至，故二差別。問：於幾品惑盡，建立四果？答：要斷三界見所斷惑盡故立初果，謂斷欲六品，建立第二，若斷欲界九品皆盡，而立第三，三界見、修總盡而立第四。
問：何處建立七返？答：約業而立，謂七生之業而立七返。此約多而言，非無四、三等生，數不遮止。問：於何處而立家家？答：約生、約惑而立家家。言約生者，謂二生、三生。言約惑者，若斷三、四品，彼對治餘二、三9，是說名家家。問：何故但於三生、二生而立家家？答：夫論於業，還皆由惑潤。潤生之義，略有二種，一者總，二者別。言總者，前之三品以潤四生，中之三品共潤二生，下之三品共潤一生。言別者，就初三中，初之一品以潤二生，次有二品各潤一生。中上品潤一生，中下二品共潤一生。後下三品共潤一生，於中有異，初之一品獨潤半生，次有二品共潤半生。約此義邊，即有損生之義。若斷三品即有三生，即損四生業也，餘有三生在。若斷四品即有二生，謂第四品獨潤一生故。若約四生立家家者，即逆流生之失，若斷三品，即盡四生之業，是故不得約於四生。若斷四品，即損五生之業。
若斷五品，必斷第六。問：何故如是？答：以近果故，更無遲住10。問：何故但於三、四品而立家家，不依斷一、二品而立家家？答：惑品力等，聖道齊同，若斷二品必斷第三，同上品故，一入斷盡無出觀義。問：上之三品齊，不出即斷，中品三品齊，亦應入斷11，問於何處建立一間？答：那含向中斷七、八品，唯一來生而立一間。
問：於何處而立五種般？答：於那含中立。問：上流有幾種？答：有其三種，一者全超，二者半超，三者遍沒。言全超者，有其二類，一者樂慧上流，為初禪死，直生五淨居，是樂慧全超；二者樂定全超，為初禪死，生於非想。皆於初禪身死，隨其諸地而斷受生12。言遍沒者，次第而生，不得超隔，名遍沒。其餘那含，如釋名中述。
問：何故建立羅漢？答：對四果說13。問：何故建立慧、俱解脫？答：由除定、慧二障，亦立二種。云何慧解脫？謂已能證得諸漏永盡，於八解脫未能身證具足安住，是名慧解脫。此義意說，障有二種，一、煩惱障，能障聖慧，不得應果；二者事障，就勝而說，唯異熟生，喜、樂、捨受有下劣障，於上等至不肯進求，所知障攝。此人唯能斷初障故，慧縛得脫。慧謂簡擇，離縛故名解脫。慧所有脫，名慧解脫。又諸阿羅漢，得滅定者，名俱解脫，由慧、定力解脫煩惱、解脫障故。問：何故建立餘六種羅漢？答：約種姓別，立六有別。
第五，問答決擇。問：九地之中俱有其惑，何故但於欲界之中而立三果？答：欲界具三性、三受，煩雜多生，立多果；上界唯定地，無多煩雜，不立於多果。問：四果中有其二種，一、取有為，二、取無為，此二何勝？答：取有為勝，以彼者是其進取之義，無為之法義何有進取，以無為無進取故。前取為勝。問：無間、解脫何道立果？答：但於解脫道中而立果，以解脫道得果周圓而立於果。問：何故但取解脫耶？答：得果捨向，得勝捨劣，唯有解脫道。又解脫道能證無為，是以取之。
問：向中何故不取見道無為，果中即取，斯有何意14？問：立果之中，云何名入八智十六行？答：取上、下八諦智15，言十六行者，即取苦、空、無常等。問：欲經生那含將命終16，得果之義不？以彼經生必不生上，以斷惑盡，無由生欲界。答：有其二解。一解云，約那含身上必定得果，必無命終17。第二解云18。
問：何故聖人不生中間禪，及不依彼而得聖道？答：無多勝用，不依彼心。又多障難19，故不生彼。問：初未至何界所攝20？問：身證與俱解脫何別？答：因果二殊，身證者是因所攝，俱解脫者是果所收。問：且如初果，即是第二果向，此有何別？答：雖得初果，而未進斷修所斷惑，但名住果，不名向。若得果已，進斷修所斷惑，隨其所應，是向所攝。問：頗有是向亦是果耶？頗有是果亦向耶？答：有其四句。有果而非向，謂中間二果不進斷位是21。有向非果，謂初果向是。亦向亦果，謂中間二果進斷位是。非果非向，反上應知。
問：潤生，下上一品獨潤半生，中、下二品共潤一半生，如何斷欲第八品而立一間22？問：中般那含取何中有？答：但取欲界死生於色界，取此中有不取餘者。問：何故如是？答：欲界還生欲界，二性煩雜故23；色界生色界，一性無厭24；色界生無色，無其中有故。問：賢聖有二十七，何故諸處但說四果？答：有五義，一者捨已曾得，二者得未曾得，三、集斷行故，謂集諸無為，斷諸煩惱；四者頓得八智，五者頓修十六行。具此五義，故立四果，亦無妨難。