此六轉識，何性攝耶？
窺基：自此以下，解第四門所屬三性。此文即是寄問徵起。
窺基：此舉頌答，即顯六識皆通三性。
窺基：此釋何名俱非。言「俱非」者，是說無記。顯彼六識自性，非是善、不善二種自性，故名俱非。
窺基：此釋何名為善。即一一法，要能令此世、他世二世皆順益，方名為善。如有漏善，既順益前世，亦順益今世，既順益今世，亦順益後世，俱得人、天所仰樂果。無漏有為、無為，亦是能令此世、他世違越生死，有得（即非生惡趣等）有證（即證涅槃），獲二世益，是故並名為善。反觀人、天樂果，唯順益一世非二世，是故不名為善；又此是無記果法故，體非是善，於後世中作衰損故，故不名善。
窺基：此釋何名不善。名不善者，翻善可知。惡趣苦果，但是無記苦果，令身苦故，故名苦果。
窺基：此釋何名無記。此於善、不善中，違益損義，體非殊勝，不可記別，故名無記。上來已解三性之名，下文別顯識俱三性。
窺基：文易可知。此中是舉有為善法總為一聚而言，其實未必要十一法相應，如不定地，缺輕安故，唯十善法相應。
與無慚等十法相應，不善性攝。
窺基：此說六轉識，若是與無慚等十法相應，即是不善性攝。言「十法」者，是說瞋及十小隨惑中忿等七法（除諂、誑、憍），并無慚、無愧，此十唯是不善性故。此中所舉，亦是望聚為論，非是定要十法相應。
願施：貪、癡、慢等煩惱，及八大隨煩惱，亦有有覆無記攝，非唯是不善性，是故此中不舉。《成唯識論疏義演》卷6云：「除諂、誑、憍三者，以通無記故。」
窺基：此說，通與前二善、不善法不相應者，即是無記性攝。
願施：善、不善、無記三性法，各有那些種類？
窺基：如《大乘阿毘達磨雜集論》第三、四卷說，善有十三門，不善有十二門，無記有十四門。
智周：善有十三者，如雜集論第三卷說，一、自性善，謂信等十一。二、相屬善，謂彼相應法。三、隨逐善，謂彼諸法習氣。四、發起善，謂彼所發身業、語業。五、第一義善，謂真如。六、生得善，由先串習，生便即起，不假思惟。七、方便善，親近善友，思惟方起。八、現前供養善，謂對三寶，興供養業。九、饒益善，謂以四攝，饒益有情。十、引攝善，以施、戒福，引攝生天樂異熟等。十一、對治善，謂厭壞對治等，對治二障。十二、寂靜善，謂永斷煩惱，得想受滅、有無餘依涅槃界等。十三、等流善，謂已得寂靜者，由此增上力故，發起勝品神通等世、出世共不共功德。
不善有十二者，如雜集論第四卷說，一、自性不善，謂欲界繫不任運起，及任運起，能發惡行一切煩惱。二、相屬不善，謂即此煩惱、隨煩惱相應法。三、隨逐不善，謂彼習氣。四、發起不善，謂彼所起身業、語業。五、第一義不善，謂一切流轉。六、生得不善，謂由串習，生便自起，不假思惟。七、方便不善，近不善友，思惟方起。八、現前供養不善，對於隨一天眾，以想歸依已，復以殺害、邪見建立祠廟，興供養業。九、損害不善，謂於一切處，起身、語、意種種邪行。十、引攝不善，謂行惡三業，引不愛異熟。十一、所治不善，謂諸對治所對治法。十二、障礙不善，謂能障礙諸善品法，如數與眾集等。
無記有十四者，如雜集論第四卷說，一、自性無記，謂八界（五色根、香、味、觸界）、八處、意相應品、命根、眾同分、名、句、文身。二、相屬無記，謂懷非穢、非淨心者，即所有名、句、文身所攝受心及心所。三、隨逐無記，謂彼戲論習氣。四、發起無記，謂彼所攝諸心、心所，所發身業、語業。五、第一義無記，謂虛空、非擇滅。六、生得無記，謂諸不善、有漏善之異熟報。七、方便無記，謂非染、非善心者所有威儀路、工巧處。八、現前供養無記，謂如有一，對於隨一天眾，以想歸依已，遠離殺害意、邪惡見，而建立祠廟，興供養業，令無量眾於如是處，不生長福、非福。九、饒益無記，謂如有一，於自僕使、妻子等所，以非穢、非淨心而行惠施。十、受用無記，謂如有一，以無簡擇、無染污心，受用資具。十一、引攝無記，謂如有一，於工巧處，由串習故，於當來世，復引如是相身，由此身故，習工巧處，速疾究竟。十二、對治無記，謂如有一，為治疾病得安樂故，以簡擇心好服醫藥。十三、寂靜無記，謂色、無色界諸煩惱等，由奢摩他所藏伏故。十四、等流無記，謂變化心俱生品，變化心相應共有等法，名俱生品，此心、心所法為嬉戲故，發起變化，是無記性，若為利益安樂有情，發起變化，當知是善。
窺基：六識同時起者，為是皆唯一性，為是許不同性，於此有二師諍。此文即是第一師義。言「六識，三性不俱」者，此是立宗。言「同外門轉，互相違故」者，是第一比量因，意謂此六轉識同緣外境，不可三性不同，善等三性互相違故。《瑜伽師地論》卷3說：「又非五識身有二剎那相隨俱生，亦無展轉無間更互而生。又一剎那五識身生已，從此無間必意識生，從此無間或時散亂，或耳識生，或五識身中隨一識生。」由此可知，五識既無俱生之義，是故五識三性不俱。
願施：《瑜伽師地論》卷3云：「由染污及善意識力所引故，從此無間於眼等識中，染污及善法生。」
窺基：此說，若許五識俱、三性並，即許意識一念之中通三性義（所引五識既一念中許通三性，則能引之意識，其性必須相同），便違正理，是故，五識三性必定不俱。此師意說，五識不相續故，五識不並時生，亦非五識次第而生，是故三性不並。以上所說，是以五識唯一念解。又解，設以率爾一念、等流多念而說，亦是不許三性並生，能引意識非三性故。
願施：《成唯識論疏義演》卷6云：「上說五識唯一念解者，上來解五識一念不通三性。下依多念說，亦不許五識三性並，以能引意識一時不通三性故。」
窺基：此釋何故瑜伽論、顯揚論皆說本識一時三性俱轉。即是，彼論是依相續多念而說「三性俱起」，是故我義無相違過。此中舉喻言「如說一心，非一生滅」者，謂瑜伽論說一心者，非是指一生滅剎那，而是多念。《瑜伽師地論》卷3云：「如經言起一心，若眾多心，云何安立此一心耶？謂世俗言說一心剎那，非生起剎那。云何世俗言說一心剎那？謂一處為依止，於一境界事，有爾所了別生，總爾所時名一心剎那，又相似相續亦說名一，與第二念極相似故。」
窺基：此為第二師義。言「六識，三性容俱」者，此是標宗，意謂非一切時定三性俱，然以有時可三性俱，故言「容俱」。言「率爾、等流眼等五識，或多或少容俱起故」者，此是立理，即以五識等流心多念故，容許五識有俱起時。例如，眼識緣善色至等流心多念善已，後有不善聲境現前，其時意識與耳識同緣聲境，雖意識亦緣色境，然聲境勝，乃至起不善耳識，令彼不善耳識等流相續而生，此即善眼識等流相續，與不善耳識等流相續並時而生。如是二識等流多念生已而未滅時，乃至後時有餘無記香等境現前，其時意識雖同緣色、聲、香境，然隨香境強勝，故引起無記鼻識生，乃至無記鼻識等流相續。如此即是等流多念，率爾少念，容有三性俱時。或如前一眼識，雖然已起尋求，尋求未了，久已不斷，眼更重觀，意識復作尋求，尋求未已，不起決定，眼復重觀。如是多次起率爾心，後時耳等識生，皆一率爾心已，乃至有等流耳識等次第而起。此即率爾多念，等流少念，容許五識俱行，是故得三性並。
願施：若善眼識等流相續時，有不善聲境現前，爾時耳識起率爾心，意識亦同聞聲，則此意識為是率爾心，為是等流心？此意識若是等流心，應與眼識同是善性，若是率爾心，即應無記性，未轉依位，率爾、尋求、決定三心，皆無記故。又者，不可一心並起二性，若此意識是無記性，則其同時等流眼識如何成為善性？無善意識為導引故。
慧沼：聲境初現前時，善等流意識與耳識同緣聲境，以此聲境是創墮於心故，雖然同時意識是善性，亦名率爾心，不可說此時之意識是等流心，即不得成為率爾心。故知，此時意識通緣二境，然是善性，亦仍與等流眼識同緣色境故。
窺基：此解釋說，雖然五識必與意識俱起（此與前師義同），但是二者是否同性，即不決定，由此理故，前師所設遮難云「若許五識三性俱行，意識爾時應通三性，便違正理，故定不俱」者，於此唐捐。
窺基：此引聖教，證明諸識俱起得不同性。言「聲緣」者，如經說大目揵連，於獼猴池側坐，入無所有處定，聞有象哮吼及猿猴戲聲，即便出定。薩婆多師認為是出定已方聞，大乘則是聞已方出，若先不聞，如何出定？《瑜伽師地論》卷63云：「若遇聲緣從定而起，與定相應意識俱轉餘耳識生，非即彼定相應意識能取此聲，若不爾者，於此音聲不領受故，不應出定。非取聲時，即便出定，領受聲已，若有希望，後時方出。」此中說「若遇聲緣從定而起」者，有三種解，一、起者，是說起耳識。二、起者，是說起耳識與定心。三、起者，是說出定者。
願施：無所有處中心，豈得緣欲界聲等境？
窺基：《瑜伽師地論》卷65云：「若毘鉢舍那行菩薩未得自在，及有廣慧聲聞乘等若諸有學、若阿羅漢，彼無色界繫善作意，亦緣下地一切法。」由此故知，無色界心緣三界法，無有違失。
非唯彼定相應意識能取此聲。
窺基：此顯定中聞聲，非唯獨意識取。此文之意，非唯定中意識能取此聲，定中意識與耳識共，於一時同聞此聲故，定中意識不是唯緣定中事故。
窺基：此說，若在定中唯是意識緣聲，耳不聞聲，則此音聲，定中耳識不能領受，則於後時，不應由此聲故，而出於定，既然後時是由此聲故而出定，即明定中耳識與意識俱，同念聞聲。
窺基：此顯聞聲位在定中，非是當取聲時，即便出定，而是領受聲已，定中意識若有希望，欲了是何，方始出定。即是，定中聞聲之後，方始出定。
願施：以上是舉瑜伽論文。
窺基：論主解釋，在定中時，耳識率爾聞聲，理應非是善性。雖定中善意識同緣聲境，引起耳識，然率爾墮心在未轉依位，定是無記，瑜伽論第三卷說率爾等五心中，前三心定無記故。此是約未轉依位說，五識無漏時即唯善性故。
窺基：此總結說，五識與俱時第六識不定同性，由前已證，定中意識是善，與耳識性不同，然二識是俱時生故。五識與俱時意識，以在定中不定同性故，可證在散位中，亦是不定同性。
窺基：何故《解深密經》及瑜伽論第七十六卷皆說，五識與同時意識同緣五境？此即會通彼文。此說，彼文雖說同緣，然不言定同性，故知亦有不同性者，是故此論所說，與彼文不相違。
願施：《解深密經》卷1云：「廣慧！若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉，若於爾時二三四五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。」
窺基：《大乘阿毘達磨雜集論》卷7說：「於三摩呬多位，餘識無故。」彼言等引位中餘識無者，非是集論本文，是師子覺之義。論主會彼文云，此是約多分說。多分有二種義，一、多識，二、多人，以多人多識不起故，言五識無，意謂二乘等人定中，唯得起耳識非餘四識，非是菩薩故。
窺基：此說，散心位中，隨五識唯是一念，或多念相續，皆得三性並生。然後時意識，引五識俱生已，若隨五境中某一境強者而偏注，則此意識之性，即同五識中緣彼境識之性，若此意識兼緣諸處，於五境無偏注，便是無記之性，此無記性與五識善、惡性不相違故。如在定位，則定中意識唯是善性，不同耳識率爾心是無記性。是故，八地以下菩薩及二乘、凡夫等位六轉識，容三性俱時轉。
窺基：此顯果位六識唯善性攝。言「得自在位」者，即五識轉依位，此唯是善性攝，故唯在佛，佛位唯善性故。初地以去菩薩，五識之中尚有不善，八地以去菩薩，或時亦有無記五識，故唯在佛，唯佛色、心是道諦故。何以佛位唯善性攝？諸戲論種已永無故。