1、《瑜伽論記》卷24云：「調伏事總擇攝之一者，梵語毘奈耶，此云調伏，制除諸惡云調伏；總攝簡擇戒律要事，故云調伏事總擇攝。文有一卷半，此卷在初，故云之一。文中，初結前生後，次正解釋，後結勸覺了。就正釋中，分之為二，初略明許說，二、舉頌正釋。前中，謂即從此四種經外別解脫經，所有廣說摩怛理迦，展轉傳來等者，景師云，四阿含外，世尊所說別解脫經廣作問答，名毘奈耶摩怛理迦，乃至總相少分，我今當說。達師云，前所明行擇等四擇。名為四種經也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷99云：「四種經外別解脫經者，前說四阿笈摩，名事契經。一者雜阿笈摩，二者中阿笈摩，三者長阿笈摩，四者增一阿笈摩。於此四外，更說別解脫經，名調伏事。」
2、《瑜伽論記》卷24云：「舉頌釋中，先舉一頌列十一門，一、利，二、聚，三、攝，四、隨行，五、逆順，六、能寂靜，七、遍知，八、信不信，九、力，等字中有二復次。下次第解。」
3、《瑜伽論記》卷24云：「攝受僧伽等者，攝釋分說：攝受於僧者，是總句。令僧精懇者，令離受用欲樂邊故。令僧安樂者，令離受用自苦邊故。乃至廣說為令多人梵行久住，轉得增廣，乃至為諸天人正善開示者，為令聖教長時相續無斷絕故（陵本八十二卷）。如是十種勝利，其相應知。」
4、《瑜伽師地論科句披尋記》卷99云：「若能攝受四大姓等者，剎帝利眾、婆羅門眾、吠舍眾、戍陀羅眾，名四大姓。等言，等取餘有情類。」
5、《瑜伽師地論科句披尋記》卷99云：「有因緣等諸句差別等者，菩薩地說：若所說法，得處有因，制立學處，是故此法名有因緣。若所說法，於所受學有毀犯者，施設還淨，是故此法名有出離。若所說法，四依所攝，施設無倒法律正行，是故此法名有所依。若所說法，能正顯示出一切苦不退還行，是故此法名有勇決。若所說法，作三神變，一切所說終不唐捐，是故此法名有神變（陵本四十三卷）。此應準知。」
6、《瑜伽論記》卷24云：「解初門中，制一一戒有其十句義，指如攝釋。且如四分律第一卷云，一、攝取於僧，二、令僧歡喜，三、令僧安樂，四、令未信者信，五、令已信者增長，六、難調者令調順，七、慚愧者得安樂，八、斷現在有漏，九、斷未來有漏，十、正法得久住。今此文中次第解釋，初二可知。言四大姓者，吠舍、戍多羅等。第三，由五種相下，總即解彼第三令僧安樂，別即解彼後之七句。一者，令順道具無所匱乏者，即解第四第五未信令信、已信者令其增長。二者，令擯異法補特伽羅者，即解第六難調者令調順。三者，令善除遣所生惡作者，即解第七慚愧者令得安樂。四者，令善降伏諸煩惱者，即解第八斷現在漏。五者，令善永滅隨眠煩惱者，即解第九斷未來漏。後云如是獲得安樂住已，乃至梵行久住者，即解第十正法久住。又此一切已下，第二復次。前復次廣解十利，此中略釋之，謂正顯示最初攝受者，略前初句。次正攝受者，略前第二句。既攝受已，令安樂住者，略前五相。及顯未來未攝受者，易入方便者，略前如是獲得已下，解第十句也。」
7、《瑜伽師地論科句披尋記》卷99云：「一者他勝罪聚等者，謂若毀犯他勝處法，是名他勝罪聚。若所犯罪應可驅擯，是名眾餘罪聚。當墮惡趣，是名隕墜罪聚。應各相對說悔所犯，是名別悔罪聚。由有所犯而生憂悔，是名惡作罪聚。」
8、《瑜伽師地論科句披尋記》卷99云：「集麤不定等者，如下說言：若所犯罪，由有智故，名不積集；或復從他而顯發故，亦不積集。與此相違，非不積集（陵本一百卷）。如是應知名集麤罪。又說：諸集麤罪，他勝、眾餘方便中犯隕墜、惡作，於彼方便及自聚中而得究竟，於隕墜罪諸方便中亦犯惡作。如是應知此不定義。」
9、《瑜伽師地論科句披尋記》卷99云：「然唯依二補特伽羅等者，謂若初修業者，雖犯他勝，而無猛利纏過失；又雖有犯，而無一念起覆藏心。唯依此二補特伽羅可得還淨。非餘一切犯他勝者，亦有事重過失，亦有猛利無慚無愧諸煩惱纏過失，皆可還淨。如下釋義應知。」
10、《瑜伽論記》卷24云：「第二，解聚門，文有三節，初辨五種罪聚，次辨四種還淨，後明十五種煩惱。初中，言五種罪聚者，五篇罪也。一者，彼勝罪聚者，亦名他勝，即四波羅夷。景師云，由犯此罪便非比丘，為彼淨聚所勝。今解，為魔所勝奪故。十誦律云，墮不如意處。薩婆多解云，由與魔鬪，以犯此戒，便墮負處。
二者，眾餘罪聚者，即十三僧殘。達師云，若犯此戒，遣令在眾外者懺悔，故云眾餘。今尋毘尼母云，僧殘者，如人為他所斫，殘有咽喉，故名為殘。婆沙云，若犯此罪垢纏行人，非全淨用僧有殘之罪，由僧除滅故也。三者，隕墜罪聚者，即三十、九十波逸提罪。十誦律云，墮在燒煮覆障地獄故。四者，別悔罪聚者，即四提舍尼，宣律師翻名向彼悔。五者，惡作罪聚者，突吉羅。景師云，此中即攝惡說，是眾學法。四分戒本云式叉迦羅尼，義翻為應當學。集麤不定，如應入諸罪眾中者，泰師云，他勝、眾餘是逸罪，偷蘭罪是麤，方便能集起罪，故云集麤。善見云，偷蘭名大遮，言障善道，後墮惡道，體是雜穢，從不善體以立名者，由能成初二兩篇之罪也。宣律師云，二不定法，託境以言，通緣六聚，若論罪體，生疑不信是突吉羅。律文中障三罪、二罪者，略舉生疑之事。次辨四種還淨，言最初罪聚雖可還淨，然唯依二人等有。景師云，謂須提那子與故二行欲，復於林中有乞食比丘與雌獼玃行欲，因此制戒，乃至共畜生得波羅夷，制初重戒。歿後言不犯者，最初未制戒，癡狂心亂病惱所纏。故云初聚還淨者，唯二人也。達師云，一、未制戒已前犯者，二、犯而能悔者，即學悔人也。」
11、《瑜伽論記》卷24云：「下明十五種犯罪過失，明諸苾芻於此十五犯罪過中，或隨犯多或一，文中舉數列名，次第解釋。」
12、四他勝者，謂四他勝處法，即是一、為欲貪求，自讚毀他；二、慳惜財法；三，不捨忿結；四、謗毀大乘，說相似法。詳如第四十卷（註二十八）所釋。
13、《瑜伽師地論科句披尋記》卷99云：「於彼一切悉皆棄捨等者，謂於世尊開許衣鉢等物，悉皆棄捨而不受用，如是名有匱乏過失。或不作淨而輒受用，如是名不喜足過失。世尊依此制立所犯。」
14、《瑜伽論記》卷24云：「言或除餘時，與諸母邑共道路行者，除命、梵緣等時也。」
15、《瑜伽論記》卷24云：「言或不觀日等者，非時入聚落，不屬餘比丘也。」
16、《瑜伽師地論科句披尋記》卷99云：「若作不與自語等事者，謂諸賢聖默不與語，又為賢聖之所棄捨，故置等言。由於自所依止增上戒學起諸邪行，故有是事。義如前說應知（陵本九十四卷）。」
17、《瑜伽論記》卷24云：「第三，解攝，初開列五法攝毘尼，二、徵問別解。解其第五行門中，文分有三，初標列三行，次略攝為二，下次第別解三行。」
18、《瑜伽論記》卷24云：「言或於其人或人形狀等者，依五分律，若人若似人，似人者，入胎四十九日，過是已後，盡名為人。彼取似人，即是此中人形狀也。」
19、《瑜伽論記》卷24云：「言此所應作略有五種等者，一、於村邑，二、於道場，三、於善品，四、又於城邑所應作事，五、或為未信令信，已信令增長，入於聚落。與此相違等。翻顯不應作事可知。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷99云：「如聲聞地說十三種所有資糧者，聲聞地說：若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無障礙、若修惠捨、若沙門莊嚴。如是等法，是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧（陵本二十二卷）。下釋文中，聞、思正法總合為一，由是故說十三種所有資糧。如聲聞地說修作意者，聲聞地說：為證心一境性及斷喜樂，常勤修習四種作意。何等為四？一、調練心作意，二、滋潤心作意，三、生輕安作意，四、淨智見作意（陵本三十一卷）。如彼別釋應知。」
又解，此所應作略有五種等者，一、於村邑所應作事，此有二種，一者，為己衣服等事，入於聚落；二者，為於佛法僧事、同梵行事，或為未信令其生信，其已信者倍令增長，入於聚落。二、於道場所應作事。三、於善品所應作事，復有二種，一者資糧所應作事，二者清淨所應作事。如是第一、第三之中，各有二種所應作事，合計即有五種所應作事。
20、從初不犯者，謂從初性罪而言，名為不犯。
21、五支所攝不放逸行者，聲聞地、菩薩地中皆有解釋，聲聞地在第22卷，菩薩地在第40卷。《瑜伽師地論》卷40云：「又諸菩薩，住律儀戒，具足成就五支所攝不放逸行，一、前際俱行不放逸行，二、後際俱行不放逸行，三、中際俱行不放逸行，四、先時所作不放逸行，五、俱時隨行不放逸行。謂諸菩薩，於菩薩學正修學時，若於過去已所違犯，如法悔除，是名菩薩前際俱行不放逸行。若於未來當所違犯，如法悔除，是名菩薩後際俱行不放逸行。若於現在正所違犯，如法悔除，是名菩薩中際俱行不放逸行。若諸菩薩先於後時當所違犯，發起猛利自誓欲樂，謂我定當如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，令無所犯，是名菩薩先時所作不放逸行。若諸菩薩，即以如是先時所作不放逸行為所依止，如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，不起毀犯，是名菩薩俱時隨行不放逸行。」
22、《瑜伽師地論科句披尋記》卷99云：「皆有因緣亦有出離者，攝異門分說：佛世尊法，有因緣者，謂有緣起，制立一切所學處故。有出離者，謂有犯已，制立如法還出離故（陵本八十三卷）。其義應知。」
23、《瑜伽師地論科句披尋記》卷99云：「審諦觀察二十二處者，修所成地說：於四處所，以二十二相應善觀察。謂自誓受下劣行相、威儀、眾具，又自誓受禁制尸羅，又自誓受精勤無間修習善法，乃至廣說乃得名為出家之想及沙門想（陵本二十卷）。其義應知。」
24、《瑜伽論記》卷24云：「第四，解隨行，初標列五門，後徵問別解。二十二處者，前第二十卷云，於四處所，以二十二相應善觀察，謂自誓受下劣形相、威儀、眾具等，乃至廣說。」
當起難保曠野林中驚怖鹿想者，謂當起危難保命想，猶如曠野林中驚怖之鹿。
25、《瑜伽論記》卷24云：「下中上坐者，毘尼母論云，從無夏至九夏是下座，十夏至十九名中座，二十夏至四十九夏名上座，五十夏已去，一切沙門國王之所尊敬，是耆舊長老。苾芻尼居處如前三種者，即下中上也。波輸鉢多者，泰師云，此翻畜愛，即愛畜生家外道也。測師云，此云牛主，或云獸主也。雜染居處，一切羯磨皆不施設者，以無結界故也；或但施設一分羯磨者，於此處作結界羯磨故也。餘如前說三種因緣者，一、有難時，二、道行時，三、化眾時。」
26、《瑜伽師地論科句披尋記》卷99云：「苦惱非聖無義所引等者，聲聞地說：若心作用，諸相所作；思慕躁擾，尋思所作；恆不寂靜，隨煩惱所作；由是令心苦惱而住。是故如是諸相、尋思及隨煩惱，是苦非聖，能引無義，令心散動，令心躁擾，令心染汙（陵本三十二卷）。此應準釋。」
27、此意，受用窣堵波物，而非遭受重病，或者設使遭受重病，有餘方物可計受用。
28、《瑜伽師地論科句披尋記》卷99云：「非墮鉢中，非彼分攝者，下說：若物已置在於鉢內，當知此物名墮鉢中。若物雖未置於鉢中，而將欲置，當知此物名鉢所攝。今翻彼義應知。」
29、《瑜伽論記》卷24云：「謂一切羯磨略有四種等者，景師云，一、單白羯磨有二種，一者有因，謂說戒時，大德僧聽，今白月十五日布薩說戒等；二者無因，如說大德僧聽，若僧時到，僧忍聽僧差某甲為教授師，白如是以無白月黑月等言，名為無因。二者，白二羯磨，如是日時，一白一羯磨，名白二也。三者，白四羯磨，謂受具足戒等。四者，三語羯磨，如說戒時，但有三人，不廣說戒，但對首言，大德僧聽，我比丘某甲，於戒清淨等。如是三說，名三語羯磨。羯磨是其辦事，通名羯磨。有釋，三語羯磨者，謂對首三說，如受衣等。
出家羯磨者，如有俗人欲出家時，必須集眾告白，然後與其剃髮等，恐其父母不聽，或是賊、是奴及官人等；既眾聽已，方說三歸，受十戒也。若受具足者，可知。若補特迦羅同意者，景師云，凡欲作事，和眾同意，名同意羯磨。更有一解，若住六夜等，折伏罪人羯磨是也。若出罪者，若犯僧殘者，應二十僧中羯磨出罪。若舉者，謂三舉事，若有人惡邪不捨、不見罪、不懺罪，眾作羯磨，舉却此人不同僧事，名舉羯磨。或作羯磨，五德人為舉罪人，或舉五德為自恣人。若擯羯磨者，若犯重罪，究竟擯出眾外，若行惡行污他家，則擯出聚落。羯祉那衣者，舊云迦絺那衣，此云功德衣也。淨稻穀同意羯磨者，結淨地也。」
30、《瑜伽論記》卷24云：「又此羯磨，或有二眾所作者，二人對懺突吉羅。三說或隕墜者，悔波逸提；或惡作罪等者，即等取惡說突吉羅。或四眾所作，如犯麤罪，於四人前發露悔除羯磨者，如悔四人偷蘭等罪，四人為作羯磨。十眾所作，謂受具足戒羯磨等。二十眾者，出僧殘罪及尼受具。四十眾所作，出尼僧殘罪。合眾所作，謂增長羯磨者，謂說戒時；若恣舉者，自恣也。」
31、《瑜伽師地論科句披尋記》卷99云：「或是奴婢等者，決擇分說不自在障，能障出家，謂父母等所不聽許，若諸僮僕，若王大臣，他所劫掠，若他所得，若有辯答，如是等（陵本六十八卷）。此應準知。」
32、《瑜伽論記》卷24云：「第五，解逆順，初標舉二章，二、依章別解，先解違逆學法，後解隨順學法。前中有三，初徵列五門，次釋，後結。釋中有五，初解障中徵列五門障，次第解釋。言或是奴婢者，本是奴婢。或是獲得者，抄掠獲得。或有所言，至而與相應者，廣說遮難，如彼律中。十一障者，如本地分已說。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷99云：「有十一障等者，此說內障應知。聲聞地說：多與眾會，樂著事業，樂著語言，樂著睡眠，樂著諠眾，樂相雜住，樂著戲論，樂自恃舉、掉亂、放逸，居止非處（陵本二十五卷）。如是一切，總說十一，是名內障。」
33、《瑜伽論記》卷24云：「第二，解似正法中，初略後廣，廣中頌列四門。長行釋中，初五復次，釋頌初句。次有十番，釋第二句，一句是根，九句是見。次有六番，釋非處惡作等。後有五番，釋後暴惡戒等。」
34、頌列四門，一、法等五種，二、根等諸見，三、非處惡作等，四、暴惡戒等。
35、此釋第一門法等五種，有五種像似正法。
36、自此以下，解釋第二門根等諸見，有十種像似正法。
37、《瑜伽師地論科句披尋記》卷99云：「又聞佛說諸阿羅漢等者，攝事分說：若有說言：諸阿羅漢於現法中，於食、物務、蘊、界、處等，若順不順，不如實知，言阿羅漢不順。不順是不如理虛妄分別，非阿羅漢現法不順。所以者何？彼於食、物務、蘊、界、處等現可見故。由此因緣，諸阿羅漢於其滅後不順諸行，不了執著。是故世尊言阿羅漢是不順者，定是密語。當知此是似正法見（陵本八十八卷）。此中道理，如彼廣釋應知。」
38、《瑜伽師地論科句披尋記》卷99云：「唯信解作意等者，信解作意聞思所成，彼以聞思為究竟故。為他宣說，自亦習行如是相行，而不修習奢摩他、毗鉢舍那，是故名為像似正法。」
39、《瑜伽師地論科句披尋記》卷99云：「非處惡作而不思惟等者，於不應作諸惡作中，浪作惡作，而不依義思惟諸法，是故亦名像似正法。」
40、此釋第三門非處惡作等，有六種像似正法。
41、此釋第四門暴惡戒等，有五種像似正法。
42、《瑜伽論記》卷24云：「第三，解惡友；第四，解愚戇煩惱熾盛；第五，宿世資糧，其力薄弱，並文相可知。與此相違已下，翻前即解五順學法。成就如是隨順法者，復有五法防戒蘊也。」
43、《瑜伽師地論科句披尋記》卷99云：「不厄於債而求出家等者，如前聲聞地說：或為債主所逼迫故，或為怖畏所逼迫故，或不活畏所逼迫故，非為自調伏、非為自寂靜、非為自涅槃、非為沙門性、非為婆羅門性而求出家（陵本二十一卷）。如是等類，是名廣說。當知彼於善說毗奈耶中暫得出家，非正出家。」
44、《瑜伽論記》卷24云：「第六，解能寂靜，初標列五種，後次第別解，先略後廣。略解之中，言六種可愛樂法者，即六和敬。何等為斷？謂諸人天所有四輪者，謂於人天中，皆有四輪摧於八難，後文當說。」
六和敬者，《法門名義集》卷1云：「六和敬，身同、口同、意同、戒同、施同、見同，是謂六同。等修佛法，離諸慢爭，故名和敬。」
45、《瑜伽論記》卷24云：「當知此中已下，第二廣解中即分為五，初解易可共住。言由依身等，於同梵行現行非愛者，此三業乖反，將解六和，先解不和。又於僧祇共有財物不平受用者，明施不同。又有戒、見等者，明戒、見不同。與此相違下，順顯六和。第一立三者，即三業；第二立四者，施同也；第三立五、六者，同戒、見也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷99云：「由其第一建立三種等者，現行慈愍身語意業，是名三種。平等受用共有財物，是名第四。同戒、同見，是名第五及以第六。如是六種，可樂、可愛、可重，無有違諍，是名六種可愛樂法。」
46、《瑜伽師地論科句披尋記》卷99云：「如攝異門應知其相者，攝異門說尸羅差別，如彼廣釋應知（陵本八十三卷）。」
47、《瑜伽論記》卷24云：「又於此中，乃至若慈善友者，三業同也。立第四者，施同也。若物可令，乃至是名平等受用者，受用同也。聖所受戒下，解戒因也。出世正見下，明見因也。又由二相成可樂性等者，總解六和是可樂法。一、體彼六和有德可重，二、荷彼六和有恩而自慰意。謂由得六和，自安安他，故名有恩也。又可樂性有二差別等者，由可樂故，未生令生、已生增長。應知此中尊重增上，乃至財、法二攝者，施同即是財攝，餘五種同即是法攝。彼二增上已下，釋名差別。」
48、《瑜伽師地論科句披尋記》卷99云：「五種妙好所住方處等者，聲聞地說：處所圓滿復有五種，乃至廣說（陵本三十卷）。如彼廣釋應知。」
49、《瑜伽師地論科句披尋記》卷99云：「正士善友等者，聲聞地說：八因緣故，應知一切種圓滿善友性（陵本二十五卷）。菩薩地說：成就幾相，能為善友？乃至廣說（陵本四十四卷）。如彼廣釋應知。」
50、《瑜伽師地論科句披尋記》卷99云：「修習四種苾芻愛取對治者，謂四聖種應知，如其次第，能治四種希求愛故。四種希求愛者，謂衣服愛、飲食愛、臥具愛、有無有愛。聞所成地別釋其相應知（陵本十四卷）。」
四聖種者，一、衣服喜足聖種，二、飲食喜足聖種，三、臥具喜足聖種，四、樂斷樂修聖種，謂樂斷煩惱及樂修聖道。能生眾聖，故名聖種。為治四愛生，故立四聖種。四愛者，一、衣服愛，二、飲食愛，三、臥具愛，四、有無有愛。
《瑜伽論記》卷24云：「第二，解斷，即是四輪摧八難。五種妙好所住方處名所圓滿者，應勘前文。景師云，於天人中皆有善處，謂離三塗、北欝單、無想天，即離於五種，得妙好處，故名五種妙好所住方處名處圓滿。亦可生於中國，有五妙境，名五種妙好所住。正士善友下，明在人天皆值善人，謂佛菩薩。由五種相自發正願下，明圓滿正願，離世智辨聰邪見之難。乃至樂斷樂修四種苾芻愛取對治者，行四聖種也。」
51、《瑜伽論記》卷24云：「又宿所作福已下，明資糧圓滿，離諸根不具等難。如是四種，乃至其車不轉者，如生人中亦言離三塗、無想天、長壽天等，何故生天亦言得離無想天及三塗等處，名處圓滿？餘之三輪，值善人、自發正願；資糧圓滿，人、天通有。依此四種，止觀車輪方可轉也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷99云：「如是四種等者，四種圓滿，於人、天中譬如勝妙車輪。以此為依，能令止觀對治道轉，隨闕一種，其車不轉。」
52、《瑜伽論記》卷24云：「第三，解五斷支。應所得義深生信解，一；於師長前如實自顯，二；身有勇悍，三；心有勇悍，四；堪能領解等，五。」
53、《瑜伽論記》卷24云：「第四，解敬事，有七句。景師云，又於最初下，明敬佛。次應敬事其所說法者，此第二敬法。次修習法隨法行時者，第三敬僧。下敬三學行，即以為三，足前為六。於時時下，以財、法出能敬事體。次於靜慮下，第七，敬事真諦，漏盡涅槃。又由三相應知敬事等，略說敬事為三，一、體彼有德起尊重；二、隨所體悉，以身等恭敬；第三，復設幡蓋供養。達師云，能宣說乃至法教，一；次應敬事其所說法，二；以修習乃至學處，三；次應敬事至教授，四；於時時間至同受用，五；次於靜慮修三摩地，六；從此無間乃至無有放逸，七。」
54、《瑜伽師地論科句披尋記》卷99云：「非無悔言能離惡作者：謂若犯惡作罪，應對於他發露悔除，能離惡作，非無如法悔言能離惡作故。」
55、《瑜伽論記》卷24云：「第五，解滅諍，先次第解七毘尼，後四諍四滅相對以辨。前中，有諸同梵行者，至便得除滅，是解第一現前毘尼也。有諸苾芻見餘苾芻已下，明其第二憶念毘尼。」
56、《瑜伽師地論科句披尋記》卷99云：「教示憶念令得自心者，謂由教示憶念，令彼自心不為狂亂之所覆蔽故。」
57、《瑜伽論記》卷24云：「復有苾芻，由顛狂故已下，明第三不癡毘尼。復有苾芻於眾僧中下，第四自言毘尼。」
58、《瑜伽論記》卷24云：「有異住處眾多苾芻下，第五多人語毘尼。復有苾芻，既犯罪已下，明第六處所。有多苾芻互相舉罪下，明第七草覆地毘尼。」
七種毘尼者，《息諍因緣經》卷1云：「有七種滅諍法，如我所說，阿難！諸有諍事，若已起，若未起，悉能息滅。何等為七？所謂現前毘尼、憶念毘尼、不癡毘尼、自言治、多人語、知所作、如草覆地，是為七種。」
59、《瑜伽論記》卷24云：「如是諍事略有四種已下，第二，四諍四滅相對以辨。此中四諍，不可別配律中四諍，但判前七為四句也。謂初四句，若他舉諍事，即是現前、憶念、不癡、自言滅也。次一句名互疑諍事，即是多人語滅也。次一句名自舉諍事，即是罪處所滅也。後一句名互舉諍事，即是草覆地所滅。」