1、《法苑義鏡》卷3：「非略盡言者，略者，簡也，即簡略義；盡義極也，即無餘義。簡筌息於有無之外，盡理絕於淺深之津，故云非略盡言。」
2、《辯中邊論》卷2：「世俗諦有三種，一、假世俗，二、行世俗，三、顯了世俗。此三世俗，如其次第，依三根本真實建立。勝義諦亦三種，一、義勝義，謂真如，勝智之境名勝義故；二、得勝義，謂涅槃，此是勝果，亦義利故；三、正行勝義，謂聖道，以勝法為義故。此三勝義，應知但依三根本中圓成實立。此圓成實總有二種，無為、有為有差別故。無為總攝真如、涅槃，無變異故，名圓成實；有為總攝一切聖道，於境無倒故，亦名圓成實。」此中所謂三根本真實者，《辯中邊論》卷2：「此中云何根本真實？謂三自性，一、遍計所執自性，二、依他起自性，三、圓成實自性，依此建立餘真實故。」
3、二各有四者，謂二諦一一各有四重。
4、《顯揚聖教論》卷6：「問：何因緣故名為安立？答：由三種俗所安立故，一、由世間俗，二、由道理俗，三、由證得俗。世間俗者，謂安立田宅瓶盆軍林數等，及安立我、有情等。道理俗者，謂安立蘊界處等。證得俗者，謂安立預流果等，及安立彼所依住法。復有四種安立，謂前三種及由勝義俗安立。勝義諦性不可安立，由內自所證故，為欲隨順引生彼智，依俗安立。」
5、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，世俗之諦者，世俗之法體，諦者即是法體上實義。」
《法苑義鏡》卷3：「問：真諦體實，可說名諦，世俗虛偽，何得名諦？解云，世俗名虛偽者，對真辨義，然於世法，其事不無，故得稱諦。」
6、《法苑義鏡》卷3：「或四勝義皆勝之義者，勝謂勝智，義即境義，即通二智皆名勝智。四種勝義，隨其所應，二智境故，即勝之義，故依主釋。」
7、《法苑義鏡》卷3：「隨在何諦者，約真四說。即無漏智歷於四重，皆有財釋。」
8、《法苑義鏡》卷3：「凡流皆謂有等者，法體未必有，一切世間共所言說執之有故，即實我法、瓶盆等是。」
9、或無實體者，謂瓶、軍、林等。或體實無者，謂我、有情等。
10、《大般涅槃經》卷13：「善男子！有名無實者，即是世諦，有名有實者，是第一義諦。善男子！如我、眾生、壽命、知見、養育、丈夫、作者、受者，熱時之炎、乾闥婆城、龜毛、兔角、旋火之輪、諸陰界入，是名世諦。苦集、滅、道，名第一義諦。善男子！世法有五種，一者名世，二者句世，三者縛世，四者法世，五者執著世。善男子！云何名世？男女、瓶衣、車乘、屋舍，如是等物，是名名世。云何句世？四句一偈，如是等偈，名為句世。云何縛世？捲合、繫結、束縛、合掌，是名縛世。云何法世？如鳴搥集僧、嚴鼓戒兵、吹貝知時，是名法世。云何執著世？如望遠人，有染衣者，生想執著，言是沙門非婆羅門；見有結繩橫佩身上，便生念言是婆羅門非沙門也，是名執著世。善男子！如是名為五種世法。善男子！若有眾生於如是等五種世法，心無顛倒，如實而知，是名第一義諦。」
11、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，及所依處者，即以四諦名為所依。」
12、《大般涅槃經》卷13：「善男子！若燒、若割、若死、若壞，是名世諦；無燒、無割、無死、無壞，是名第一義諦。復次，善男子！有八苦相，名為世諦；無生、無老、無病、無死、無愛別離、無怨憎會、無求不得、無五盛陰，是名第一義諦。」
13、《法苑義鏡》卷3：「有相安立者，第四俗諦雖是無相，依詮方顯，故云有相。」
14、《法苑義鏡》卷3：「隨其所應，即是三性者，三性有二體，一、常無常門，常為圓成，唯真如是，一切有為皆依他起；二、有無漏門，一切無漏皆圓成實，諸有漏法皆依他起。若依初門，俗四重中，初之一俗，遍計性攝，後之三俗，竝依他攝。所以爾者，第二俗諦，心所變事，後之二俗，心所變理，雖事、理別，竝心所變，故皆依他。真四重中，初之三真，依他起性，前之三真即俗後三，真同依他；其第四真，唯圓成實。若依後門，第二俗諦通漏無漏，故通二性，謂依他性、圓成實性；後之二俗唯是無漏，故圓成性。真之四重，准此應知。如是差別，故云：隨其所應，即是三性。」
15、《法苑義鏡》卷3：「二乘自說等者，就小乘教分齊而說也。諸小乘人，依自分教，皆作是念：觀四諦有，斷惑得果。而猶未知：觀四諦如，斷惑得果。唯大乘者方知此理，故今為說：於彼小乘亦證生空，加行觀時亦觀真俗。謂四諦如為真，四諦無為俗，此等道理非是小乘之所知也。」
16、《法苑義鏡》卷3：「種別智為上等者，分別而知名種別智，總相而知名為總智，分別而知名之為上，總相而知名之為中。」
17、《佛說仁王般若波羅蜜經》卷1：「爾時波斯匿王言：『第一義諦中有世諦不？若言無者，智不應二；若言有者，智不應一。一二之義，其事云何？』」
18、《法苑義鏡》卷3：「即顯人、法皆有二諦者，諦既二故，智亦有二，能知之知為人二諦，所知之諦為法二諦，是故人、法皆有二諦。」
19、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，多為三義觀故者，即三科觀。」
20、《法苑義鏡》卷3：「十二有支者，始從無明，終至老死，是為十二。有謂三有，支者，因義、分義。十二之法為三有因，故云十二有支。又前支與後支作緣因，故是因義；十二之法分異，故是分義。獨覺多緣此為境故者，麟角獨覺不但為因緣觀，亦作三義觀，是故名多。」
21、七十七智、四十四智者，《瑜伽師地論》卷10：「於一一支，皆作七智，當知總有七十七智。於一一支，依四聖諦觀察道理，是故總有四十四智。」
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷110：「云何七十七智事？謂知生緣老死智，知彼非不生緣老死智，知過去生緣老死智，知彼非不生緣老死智，知未來生緣老死智，知彼非不生緣老死智，及法住智，遍知此是無常有為，思所作，從緣生，盡法減法離法滅法。如依生緣老死起七智，乃至依無明緣行亦爾，故有七十七智事。云何四十四智事？謂知老死智，知老死集智，知老死滅智，知趣老死滅行智，如是知生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行智，知行集智，知行滅智，知趣行滅行智，是名四十四智事。」
22、《法苑義鏡》卷3：「除大利根者，不問麟角、部行，總望聲聞，皆名大利根。」
麟角、部行者，《瑜伽師地論》第34卷有詳解，又《阿毘達磨俱舍論》卷12：「然諸獨覺有二種殊，一者部行，二、麟角喻。部行獨覺先是聲聞，得勝果時，轉名獨勝。麟角喻者，謂必獨居。二獨覺中麟角喻者，要百大劫修菩提資糧，然後方成麟角喻獨覺。」
23、《法苑義鏡》卷3：「悟執亦異者，問：悟有淺深，三乘各異，其義可爾；執無淺深，三乘同起，何得名異？解云，人執雖同而法執異。此義云何？法執有二，一者障果，二、不障果，二乘法執不障自果，菩薩法執障自乘果，執體雖同，其用各異，故云執亦異也。」
24、《法苑義鏡》卷3：「顯揚十四說七善巧，更加於諦。」
25、《法苑義鏡》卷3：「所悟所執等者，菩薩所悟即二空智，所執即二執也，法執雖通，不障二乘，故與彼異；二乘所悟即生空智，所執即二執也，此即迷悟相對以顯差別。所證所斷者，菩薩所證即二空理，所斷即二執二障也；二乘所證即生空理，所斷為生執及煩惱障也，此即斷證相對以顯差別。」
26、《法苑義鏡》卷3：「文，即以初俗至通二四諦者，初俗對四真，即名名事二諦，事者實義，亦名假實二諦。第二俗對三真，即名事理二諦，事者三科事也，理者四諦、二空、一真也。第三俗對二真，即名淺深二諦，淺者四諦理也，深者二空、一真也，即望四諦俱名深。第四俗對一真，即名詮旨二諦，詮者二空如也，旨者一真法界也。此等二諦，皆前前麁，後後即細，故云：一一推尋，從麁入細，相對為言，通二四諦。」
27、猶不名說者，《法苑義鏡》卷3：「種種差別苦相，未說多於已說，即是猶不名說。集、滅、道等，應知亦爾，其未說多而已說少也。」
28、此意，《法苑義鏡》卷3：「今對凡夫，立中、上智，依此二智，即立二諦，此即明人二諦也。」
29、《法苑義鏡》卷3：「若總相說，二乘形上下等者，言二乘者，聲聞、緣覺二乘也。二乘之智望異生智，名之為上，望如來智，名之為下。」
30、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，將非佛妄語耶者，前言世諦中有第一諦，今者說無，以成妄語。」
31、《雜阿毘曇心論》卷10：「問：等及第一義有何相？答：
若事分別時 捨名則說等
分別無所捨 是則第一義
若事分別時，捨名則說等者，若事分別時，捨名者，此則等事(等事，梵音云三比栗提，譯言等集，亦言等積聚，凡會有散無者，名等集)，非第一義，決定事不可得故。如瓶，分別色香味觸時，捨瓶名，非捨色香味觸別有瓶名，是故名等事。如是一切分別無所捨，是則第一義者，若事分別時不捨名，是第一義。如五盛陰名苦諦，若分別五時，亦不捨苦名，以色是苦故，乃至識亦如是。」
32、《雜阿毘曇心論》卷10：「問：云何正法？答：
經律阿毘曇 是名俗正法
三十七覺品 是說第一義
經、律、阿毘曇是名俗正法者，修多羅、律、阿毘曇是言說正法，依名處起故。前已說佛語是語自性，語則依名轉，以他處轉故，是故名俗數，顯第一義，故名正法，以名顯義故。三十七覺品是說第一義者，三十七覺品是第一義正法，離名起故。有漏修慧雖離名轉，有垢故，不說第一義正法。」
33、《法苑義鏡》卷3：「今此涅槃經文，但彰初之三門，餘四番門略而不辨。」
34、《法苑義鏡》卷3：「問意，此破相宗所辨二諦與前破性二諦何別？」
35、《法苑義鏡》卷3：「父母生邊者是事相緣起，即為世諦，因緣生邊者是法性緣起，即為真諦。」
36、《法苑義鏡》卷3：「佛性、因緣不一不異，故云如水起波。」
37、《法苑義鏡》卷3：「此下章家自述正義，初破古說，後敘今釋。」
38、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，諸小乘計至所有二諦者，此難意云，今此四宗，漢地謂立四類宗中，初是有宗，次是經部。餘之十八部，四宗不收。豈可世尊懸為漢地二種小乘，明其二諦，不明餘之十八部耶？佛所說教通諸域故，不應唯大唐而釋。」
39、《法苑義鏡》卷3：「此以二類者，我眾生類、陰界入類也。」
40、《法苑義鏡》卷3：「初二能詮者，名世、句世，次二所詮者，縛世、法世，後一標相者，即執著世。言標相者，標威儀相，分知沙門、婆羅門故。」
41、《法苑義鏡》卷3：「總以七義釋實諦義，一、真實，二、無顛倒，三、不虛妄，四、大乘，五、是佛所說，六、一道清淨，七、有常樂我淨，以此義故名實諦。」
42、《法苑義鏡》卷3：「無燒、割等真如為諦者，即一實真如也，諦者實義。唯聖內證，故名勝義。」
43、《法苑義鏡》卷3：「此總答也。四諦之中各有三重，有苦者，苦諦事也，有諦者，苦道理也，有實者，苦諦性如。餘之三諦，准此應知。」
44、《法苑義鏡》卷3：「一實真如，隨位三名，一、在纏名佛性；二、在果名如來，亦名法身；三、通在二位，名虛空，從能顯說，非是體空。」此中非是體空者，謂非是體即虛空。
45、《瑜伽師地論》卷46：「云何名諦施設建立？謂無量種。或立一諦，謂不虛妄義，唯有一諦，無第二故。或立二諦，一、世俗諦，二、勝義諦。或立三諦，一、相諦，二、語諦，三、用諦。或立四諦，一、苦諦，二、集諦，三、滅諦，四、道諦。或立五諦，一、因諦，二、果諦，三、智諦，四、境諦，五、勝諦。或立六諦，一、諦諦，二、妄諦，三、應遍知諦，四、應永斷諦，五、應作證諦，六、應修習諦。或立七諦，一、愛味諦，二、過患諦，三、出離諦，四、法性諦，五、勝解諦，六、聖諦，七、非聖諦。或立八諦，一、行苦性諦，二、壞苦性諦，三、苦苦性諦，四、流轉諦，五、還滅諦，六、雜染諦，七、清淨諦，八、正加行諦。或立九諦，一、無常諦，二、苦諦，三、空諦，四、無我諦，五、有愛諦，六、無有愛諦，七、彼斷方便諦，八、有餘依涅槃諦，九、無餘依涅槃諦。或立十諦，一、逼切苦諦，二、財位匱乏苦諦，三、界不平和苦諦，四、所愛變壞苦諦，五、麤重苦諦，六、業諦，七、煩惱諦，八、聽聞正法如理作意諦，九、正見諦，十、正見果諦。如是等類，名菩薩諦施設建立，若廣分別，當知無量。」
46、《法苑義鏡》卷3：「謂即所詮諸法體相，名為相諦；能詮教法，名為語諦；如眼見色、耳聞聲用，此等作用名為用諦。即前相、語諦各有作用，相為所詮，語為能詮，此二是體，離之為二，第三用諦是法作用，合之法一，故云體用離合有差別故。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，體用離合者，語、相二用，合名一用。章，唯非真中後二者，除勝義勝義及二空也。」
唯非真中後二所攝者，謂此語、用二諦，於四真中，唯非後二所攝。
47、《法苑義鏡》卷3：「能有等者，因名能有，果名所有。知諦名心，王、所雖異，心為主故。境諦名境，知境界故。」
48、《法苑義鏡》卷3：「意解思惟者，第五勝解諦，於二空門，作空行相思惟勝解故。聖所知者，第六聖諦，凡所知者，第七非聖諦。」
49、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，二聖諦者，即是四真四俗諦也。」
《法苑義鏡》卷3：「非二聖諦者，凡夫所知二諦，非聖所知二諦，故名非二聖諦。」
50、單重二觀者，有二解，一、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，單重二觀者，前之七諦，單四諦觀，後七諦者，重四諦觀，應知應斷應證，如次重觀前之愛味等故。」
二、《法苑義鏡》卷3：「單重二觀觀於四諦者，單即偏義，重即累義。愛味等三名為重觀，於蘊等法累觀諦故；應知等四名為單觀，於因果等偏觀諦故。」
51、《法苑義鏡》卷3：「有作無作各有四種者，小乘觀諦，望後更有大乘諦觀可修習故，名為有作。大乘觀諦，望後更無餘觀可修習故，故名無作。」
52、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，菩薩四諦，第三俗等者，雖菩薩作，然安立而作四故，故第二真、第三俗收。文云第四俗收等者，雖作四諦，依於言詮而顯於旨，不違二空，二空不同二乘觀苦等法定空，為於苦觀之非不苦，所以亦得第四俗收。」
《法苑義鏡》卷3：「問：非安立者，廢詮為義，無作亦爾，何故今云依詮顯旨是非安立？解云，智周師云，非安立名通於二義，一、唯廢詮，與無作別，即瑜伽論非安立諦唯是一也。二云，非者即是無義，安立是作，名字有別，義體無差別，經云非安立故即無作也。今約後義，故無妨難。」
53、《法苑義鏡》卷3：「此九諦中，無常、苦、空、無我即苦諦，此依苦四境，分之為四。有愛、無愛即集諦，此依後有常、斷二種之愛，分之為二，即於後有，起於常見，名為有愛，起於斷見，名無有愛。彼斷方便即道諦，斷前二愛見，無漏加行故，名彼斷方便諦。有餘、無餘即滅諦。」
54、《法苑義鏡》卷3：「所厭捨等者，總談修行，略有四種，一者斷障，二者修行，三者求果，四者知境，此等四種皆通五位。今此文中說初二位，故云資糧及方便道。初斷障中唯伏非斷，故云厭捨。次修行中，唯修有漏六度等行，故云修習。次求果中，初資糧位求解脫果，後加行位求決擇果，故云進趣。後知境中，依相似觀了知三性有無之義，故云了知。」
55、《法苑義鏡》卷3：「答文有極善定心至應得解脫究竟清淨者，是論文也。以有相心至竟有何別者，章家釋文也。又世、出世道二種有殊者，是論文也。故行有相不得解脫等下，章家釋文也。」
《瑜伽師地論》卷64：「問：若即由彼行有相心，於二種縛解脫清淨有何過失？答：若有極善定心，依第四靜慮順決擇分善法中轉，緣諸諦境，彼諸行者於二種縛，應得解脫，究竟清淨，然不清淨，故不應理。又世間道、出世間道二種差別應不可立，然彼二道有相、無相有差別故，不應道理。」
56、《法苑義鏡》卷3：「攝行歸真，總立一諦，行者，有為行法也，真者，如來藏真理也，即釋勝鬘經一諦章意。」
57、《法苑義鏡》卷3：「或俗及真皆有二諦者，知真俗諦各有總別，總相而知名為中智，別相而知名為上智。若真若俗，中智所知名為世智，若真若俗，上智所知名第一義，故真俗中皆有二諦。若以空及事、理等者，即顯揚論第十六說三性等，初遍計性名空，次依他起名事，後圓成實名理，即與中邊假、實、顯同。謂遍計性，無實性故，名假世俗；依他起性，從緣所生有為行故，名行世俗；圓成實性，體是真如，雖名顯了，待他而顯，名顯了世俗，此名世俗有三差別。言義、得、行者，明其勝義亦有三種，一、義勝義，謂彼真如，勝智之境義；二、得勝義，涅槃為體，勝即義故；三、行勝義，聖道為體，此聖道行，用真如勝法為境義，名行勝義。今云二諦之中皆有三種者，俗有假等三，真有義等三，故云皆有三種。」
58、《法苑義鏡》卷3：「略纂所聞者，先德所傳，義雖可爾，猶有所缺，基用所聞，纂於古缺，故云略纂所聞。後更諮審者，承三藏說，研審玄宗，故云後更諮審。」