攝決擇分中五識身相應地意地之二
復次，云何等無間緣？謂此諸心、心所無間，彼諸心、心所生，說此為彼等無間緣。若此六識為彼六識等無間緣，即施設此名為意根，亦名意處，亦名意界。1
云何所緣緣？謂五識身，以色等五境，如其次第為所緣緣。若意識，以一切內外十二處為所緣緣。
云何增上緣？謂眼等處，為眼識等俱生增上緣。若作意於所緣境，為諸識引發增上緣。若諸心、心所，展轉互為俱生增上緣。若淨、不淨業，與後愛、非愛果及異熟果，為先所作增上緣2。若田、糞、水等，與諸苗稼為成辦增上緣。若彼彼工巧智，與彼彼世間工巧業處，為工業增上緣。
復次，是四緣中，因緣一種望所生法，能為生因，餘三種緣望所生法，當知但為方便因。是故，彼彼諸行生方便緣現在前時，彼彼諸行種子，便能生起彼彼諸行。是故諸行，無有同時頓生起義。當知依止如是四緣建立十因，如菩薩地等中已說。3
問：如世尊言「過去諸行為緣生意，未來諸行為緣生意」，過去未來諸行非有，何故世尊宣說彼行為緣生意？若意亦緣非有事境而得生者，云何不違微妙言說？如世尊言「由二種緣，諸識得生。何等為二？謂眼及色，如是廣說乃至意、法」。答：由能執持諸五識身所不行義，故佛世尊假說名法，是故說言：緣意及法，意識得生。問：何因緣故，知佛世尊有是密意？答：由彼意識亦緣去來識為境界，世現可得，非彼境識法處所攝。又有性者，安立有義、能持有義，若無性者，安立無義、能持無義，故皆名法。由彼意識，於有性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別；於無性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別。若於二種，不由二義起了別者，不應說意緣一切義、取一切義，設作是說，便應違害自悉彈多。又不應言：「如其所有，非有亦爾，是如理說。」是故意識，如去來事非實有相，緣彼為境。由此故知，意識亦緣非有為境。4
復有廣大言論道理，由此證知有緣無識，謂如世尊微妙言說「若內若外及二中間，都無有我」，此我無性，非有為攝，非無為攝，共相觀識非不緣彼境界而轉。此名第一言論道理5。又於色香味觸，如是如是生起變異所安立中，施設飲食、車乘、衣服、嚴具、室宅、軍林等事，此飲食等，離色香等都無所有。此無有性，非有為攝，非無為攝，自相觀識非不緣彼境界而轉。是名第二言論道理6。又撥一切都無所有邪見，謂無施，無愛，亦無祠祀，廣說如前。若施、愛、祠等無性是有，即如是見應非邪見。何以故？彼如實見，如實說故。此若是無，諸邪見者緣此境界，識應不轉。是名第三言論道理。
又諸行中，無常無恆，無不變易，此諸行中常、恆、不變無性，非有為攝，非無為攝，共相觀識非不緣此境界而轉。若緣此境識不轉者，便於諸行常、恆、不變無性之中，不能如實智慧觀察。若不觀察，應不生厭，若不生厭，應不離欲，若不離欲，應無解脫，若無解脫，應無永盡究竟涅槃。若有此理，一切有情應皆究竟隨逐雜染，無出離期。是名第四言論道理。又未來行尚無有生，何況有滅，然聖弟子於未來行，非不隨觀生滅而住，是名第五言論道理7。由此證有緣無意識。復有所餘如是種類言論道理，證成定有緣無之識，如應當知。
問：如世尊言「有過去業」，若過去業體是無者，不應今時有一領納有損害受，或復不應有一領納無損害受，此何密意？答：過去生中淨、不淨業已起已滅，能感當來愛、不愛果。此業種子攝受熏習，於行相續展轉不斷8，世尊為顯如是相續，是故說言有過去業。又佛世尊觀二義故，作如是說。一、為遮止不平等因論者意故，顯此道理，謂彼妄見，從大自在、帝釋、梵王、自性、丈夫及所餘等9，一切有情淨、不淨轉。二、為遮止一切無因論者意故，顯此道理，謂彼妄見都無有因，一切有情淨、不淨轉。
問：如世尊言「有過去行，於彼行中，我具多聞聖弟子眾無顧戀住。有未來行，於彼行中，我具多聞聖弟子眾無希望住」，此何密意？答：過去諸行與果故有，未來諸行攝因故有。所以者何？現在諸行，三相所顯，一、是過去果性故，二、是未來因性故，三、自相相續不斷故。為顯此理，故佛世尊說如是言。又觀二義，故作是說。一、為遮斷於去來法實有執故，顯此道理，謂若去來諸行性相是實有者，不應由彼去來之性說言是有10。二、為遮斷撥無執故，顯此道理，謂彼妄計如去來世，現在亦爾，都無所有。
問：如世尊言「有過去界，有未來界，有現在界」，此何密意？答：若已與果，種子相續，名過去界，若未與果，當來種子相續，名未來界，若未與果，現在種子相續，名現在界，當知此中如是密意。若苾芻等，於如是種子相續中而得善巧，名於彼彼一切法中證得無量種種自性諸界善巧。
復次，云何應知生、老、住、無常，離色等蘊無別實有11？謂已遮未來諸行實有性，當知亦遮生實有性。所以者何？未來世生，自無所有，云何能生所餘諸行？亦非現在生能生現在諸行，由此生相有差別名，所謂諸行若生、若起、若現在性，離此差別，生之異相定不可得。諸聰慧者不應說言：即由現在令彼諸行成現在性。所以者何？若作是說「生生諸行」，當知義顯，即現在性能成現在。又一切法，各各別有自種子因，何須計有異生能生？又此生相，為即諸行生耶？為是諸行生因耶？若即諸行生者，計此生相能生諸行，由有生故諸行得生，不應道理。若是諸行生因者，諸行生時，於一一行便有二生，謂生、能生，不應道理。如生，如是老、住、無常，由此道理，如應當知。故知生等，於諸行中假施設有。由有因故，諸行非本12。自相始起，說名為生。後起諸行，與前差別，說名為老。即彼諸行，生位暫停，說名為住。生剎那後，諸行相盡，說名為滅，亦名無常。
問：若有為法，生、老、住、滅四有為相，具足可得，何故世尊但說三種，一、生，二、滅，三、住異性？答：由一切行三世所顯故。從未來世本無而生，是故世尊，由未來世，於有為法，說生有為相。彼既生已，落謝過去，是故世尊，由過去世，於有為法，說滅有為相。現在世法，二相所顯，謂住及異。所以者何？唯現在時有住可得，前後變異亦唯現在，是故世尊，由現在世，於有為法，總說住、異為一有為相。
問：佛聖弟子，應觀有為具足三相，何故但說聖弟子眾，於諸蘊中隨觀生滅而住，不說隨觀住異性耶？答：生及住異俱生所顯，是故二相合為一分，建立生品，即說隨觀一生相住；於第二分建立滅品，即說隨觀一滅相住。又若由此相，起厭思惟，今於此中但說此相，謂於諸行中觀無常相，能起厭患，離欲解脫，故但思惟無常性相。無常性相，本無今有、有已還無所顯。本無今有，是名為生，有已還無，是名為滅。13
復次，生差別有多種，謂剎那生、相續生、增長生、心差別生、不可愛生、可愛生、下劣生、處中生、勝妙生、有上生、無上生。此中諸行，剎那剎那，新新而起，名剎那生。若具諸結，或不具結，從彼彼有情聚沒，往彼彼有情聚，諸蘊續生，名相續生。若從嬰孩、童子等位，乃至往趣衰老等位，名增長生。若緣彼彼境界，於彼彼晝夜、彼彼剎那、臘縛、牟呼栗多等位，數數遷謝，非一眾多種種心起，或樂相應，或苦相應，或不苦不樂相應，或有貪心，或離貪心，廣說乃至或善解脫心，或不善解脫心，如是名為心差別生。若那落迦、傍生、餓鬼苦趣中生，如是名為非可愛生。若於人、天樂趣中生，名可愛生。若於下劣欲界中生，名下劣生。若於處中色界中生，名處中生。若於勝妙無色界生，名勝妙生。復有差別，謂最初入胎者，名下劣生，中二入胎者，名處中生，最後入胎者，名勝妙生14。復有差別，謂染污法及染污果生，名下劣生；若諸善法及善果生，名勝妙生；除善不善果無記法，所餘無記法生，名處中生。若依隨界生說，始從欲界乃至無所有處生，名有上生，非想非非想處生，名無上生。若依隨續生剎那相續生說，除阿羅漢等最後終位所有諸蘊，餘一切位所有行生，名有上生，若阿羅漢等最後終位所有行生，名無上生。
復次，老差別當知亦有多種，所謂身老、心老、壽老、變壞老、自體轉變老。此中衰變等乃至身壞，廣說如經15，是名身老。若樂受相應心變苦受相應心轉，或善心變染污心轉，或於可愛事中希望心變希望不果心轉，是名心老。若於彼彼晝夜、彼彼剎那、臘縛牟、呼栗多等位，數數遷謝，壽量損少，漸漸轉減乃至都盡，是名壽老。若諸富貴興盛退失，無病色力充悅等變，名變壞老。若從善趣增盛聚中自體沒已，往於惡趣下劣聚中自體生起，名自體轉變老。復有一老為緣，能成如上所說一切種老，所謂諸行剎那剎那轉異性老。
復次，住差別當知亦有多種，謂剎那住、相續住、緣相續住、不散亂住、立軌範住。若已生諸行，生時暫停，名剎那住。若諸眾生，於彼彼處彼彼自體，由彼彼食為依止故，乃至壽住，外器世間大劫量住16，名相續住。若樂受、苦受、不苦不樂受，若善、不善、無記法等，乃至各別緣現在前，爾所時住，是名緣相續住。若諸定心，由三摩地正起現前，名不散亂住。若於彼彼異方、異域、國城、村邏、王都、王宮，若執理家、商估、邑義諸大眾中，古昔軌範建立隨轉，如是名為立軌範住。
復次，無常差別當知亦有多種，謂壞滅無常、生起無常、變易無常、散壞無常、當有無常、現墮無常。若一切行，生已尋滅，名壞滅無常。若一切行，本無今有，名生起無常。若可愛諸行，異相行起，名變易無常。若不變壞可愛眾具及增上位，離散退失，名散壞無常17。即四無常，在未來時，名當有無常。即現在世，正現前時，名現墮無常。若受用欲塵多放逸者，但能思惟變易無常、散壞無常、現墮無常，廣起悲歎、愁憒、憂悴，然於諸行不能厭離。若諸外道，即於如是諸無常性，多起思惟，少能方便厭患、離欲，但於諸行一分厭離，不能究竟18。若聖弟子，圓滿思惟諸無常性，於一切行究竟厭患，乃至解脫。
復次，云何得、獲、成就？謂若略說，生緣攝受增盛之因，說名為得。由此道理，當知得是假有。若言得是實有，此為是諸行生因，為是諸法不離散因？若是諸行生因者，若從先來未得此法，此既無有生因之得，應常不生，由此亦應畢竟不得。若是諸法不離散因者，一切善、不善、無記法，得既俱有，彼雖相違，應頓現行。是故二種俱不應理。又生因者，所謂各別緣所攝受諸法自種，不離散因者，謂由餘緣現在前故，餘緣離散。若於引發緣中，勢力自在，假立為得。以此自在為依止故，所有士夫補特伽羅，雖彼彼法已起已滅，若欲希彼復現在前，便能速疾引發諸緣，令得生起，是故亦說此名為得。19
當知此得略有三種，一、種子成就，二、自在成就，三、現行成就。若所有染污法、諸無記法、生得善法，不由功用而現行者，彼諸種子，若未為奢摩他之所損伏，若未為聖道之所永害，若不為邪見損伏諸善如斷善根者，如是名為種子成就20。所以者何？乃至此種子未被損伏、未被永害，爾時彼染污等法，若現行，若不現行，皆說名成就故。若加行所生善法及一分無記法，生緣所攝受增盛因種子，名自在成就。若現在諸法自相現前轉，名現行成就。21
復次，云何命根？謂由先業，於彼彼處所生自體，所有住時限量勢分，說名為壽、生氣、命根。此復多種差別，謂定、不定、隨轉、不隨轉、若少、若多、若有邊際、若無邊際、若自勢力轉、若非自勢力轉。除贍部洲人壽分量，所餘生處，壽量決定。此贍部洲，或時壽命廣無有量，或時短促，壽量不定。北拘盧洲人，壽量隨轉，如決定量畢竟隨轉，無中夭故。餘一切處，名不隨轉。贍部洲人十歲時壽，名為少壽，傍生一分，亦名少壽。所以者何？一分傍生，或一日夜壽量可得，或有一分，若二若三，乃至極多十日十夜壽量可得。非想非非想處受生有情，名為多壽，經於八萬大劫數故。阿羅漢等，名有邊際壽。若諸有學於現法中定般涅槃，若諸異生住最後有，亦名有邊際壽。當知所餘，壽無邊際。若阿羅漢等，若諸如來，若諸菩薩，於壽行中延促自在，所有命根，名自勢力轉。當知所餘，名非自勢力轉。22
復次，云何眾同分？謂若略說，於彼彼處受生有情，同界，同趣，同生，同類、位、性、形等，由彼彼分互相似性，是名眾同分，亦名有情同分。此中或有有情，由界同分說名同分，謂同生一界。或有有情，由趣同分說名同分，謂同生一趣。或有有情，由生同分說名同分，謂同生一生。或有有情，由類同分說名同分，謂同一種類。或有有情，由分位、體性、容色、形貌、音聲、覆蔽、養命同分，說名同分。或有有情，由過失、功德同分，說名同分。如殺生者望殺生者，廣說乃至諸邪見者望邪見者；離殺生者望離殺生者，乃至正見者望正見者；從預流者乃至阿羅漢、獨覺，望預流等，菩薩望菩薩，如來望如來，如是更互說名同分。23
復次，云何異生性？謂三界見所斷法種子，唯未永害量，名異生性。此復略有四種，一、無般涅槃法種性所攝，二、聲聞種性之所隨逐，三、獨覺種性之所隨逐，四、如來種性之所隨逐。24
復次，云何和合？謂能生彼彼諸法諸因諸緣，總略為一，說名和合，即此亦名同事因。又此差別者，或有領受和合，謂六處緣觸，或色等緣，或作意等緣，或觸緣受。或有引生後有和合，謂無明緣行等，受緣愛，愛緣取，廣說乃至生緣老死。或有六處住和合，謂四食及命根。或有工巧處成辦和合，謂工巧智及彼相應業具、士夫作用。或有清淨和合，謂十二種無雜集會，即自他圓滿等。又有世俗和合，謂諸有情依等意樂增上力故，互不相違，無諍無訟，亦不乖離。25
復次，云何名身？謂依諸法自性施設、自相施設。由遍分別，為隨言說，唯建立想，是謂名身。云何句身？謂即依彼自相施設、所有諸法差別施設，建立功德、過失、雜染、清淨、戲論，是謂句身。云何文身？謂名身、句身所依止性所有字身，是謂文身。又於一切所知所詮事中，極略相是文，若中是名，若廣是句。若唯依文，但可了達音韻而已，不能了達所有事義。若依止名，便能了達彼彼諸法自性自相，亦能了達所有音韻，不能了達所簡擇法深廣差別。若依止句，當知一切皆能了達。又此名句文身，當知依五明處分別建立，所謂內明、因明、聲明、醫方明、世間工巧事業處明。26
復次，云何流轉？謂諸行因果相續不斷性，是謂流轉。又此流轉差別多種，或有種子流轉，謂有種子不現前諸法。或有自在勢力流轉，謂被損種子現行諸法27。或有種果流轉，謂有種子，種不被損現行諸法。或有名流流轉，謂四非色蘊。或有色流流轉，謂諸內外十有色處，及與法處所攝諸色。又有欲界流流轉，謂欲纏諸行。又有色界流流轉，謂色纏諸行。又有無色流流轉，謂無色纏諸行。又有樂流流轉，謂樂受及彼所依處。如是苦流流轉、不苦不樂流流轉，當知亦爾。又有善流流轉，謂諸善行。又有不善流流轉，謂諸不善行。又有無記流流轉，謂諸無記行。又有順流流轉，謂順緣起。又有逆流流轉。謂逆緣起。
復次，云何定異？謂無始時來，種種因果決定差別無雜亂性，如來出世，若不出世，諸法法爾。又此定異差別多種。或有流轉、還滅定異，謂順逆緣起。或有一切法定異，謂一切法十二處攝，無過無增。或有領受定異，謂一切受三受所攝，無過無增。或有住定異，謂一切內分乃至壽量，一切外分經大劫住。或有形量定異，謂諸有情，於彼彼有色生處，所受生身形量決定，及諸外分四大洲等形量決定。
復次，云何相應？謂彼彼諸法，為等言說、為等建立、為等開解諸勝方便，是謂相應。又此相應差別分別，有四道理，謂觀待道理、作用道理、因成道理、法爾道理。此諸道理，當知如聲聞地等已廣分別。28
復次，云何勢速？謂諸行生滅相應速運轉性，是謂勢速。又此勢速差別多種。或有諸行流轉勢速，謂諸行生滅性。或有地行有情輕健勢速，謂人、象、馬等。或有空行有情勢速，謂諸飛禽、空行藥叉及諸天等。或有言音勢速，謂詞韻捷利。或有流潤勢速，謂江河等迅速流注。或有燒然勢速，謂火焚燎，猛焰飈轉。或有引發勢速，謂放箭、轉丸等。或有智慧勢速，謂修觀者，簡擇所知迅速慧性。或有神通勢速，謂大神通者，所有運身意勢等速疾神通。
復次，云何次第？謂於各別行相續中，前後次第一一隨轉，是謂次第。又此次第差別多種，或有流轉次第，謂無明緣行，廣說乃至生緣老死，或有還滅次第，謂無明滅故行滅，乃至生滅故老死滅。或有在家、出家行住次第，謂陵旦而起，澡飾其身，被帶衣服，修營事業，調暢沐浴，塗飾香鬘，習近食飲，方乃寢息，是在家者行住次第；若整衣服，為乞食故，入聚落等，巡次而行，受如法食，還出安坐，食訖澡手、盪鉢、洗足，入空閑室，讀誦經典，如理思惟，晝則宴坐、經行，淨修其心，斷滅諸障，至夜中分，少當寢息，於夜後分，速復還起，整服治身，歸所習業，是出家者行住次第。或入僧中，隨其長幼修和敬業，敷設床座，次第受籌，分其臥具、處所、利養及營事業。或有增長次第，謂嬰孩、童子等八位，次第生起29。或有現觀次第，謂於苦等四聖諦中，次第現觀。或有入定次第，謂次第入九次第定。或有修學次第，謂增上戒學為依，次生增上心學；增上心學為依，後生增上慧學。
復次，云何時？謂由日輪出沒增上力故，安立顯示時節差別，又由諸行生滅增上力故，安立顯示世位差別，總說名時。此時差別復有多種，謂時、年、月、半月、晝、夜、剎那、臘縛、牟呼栗多等位，及與過去、未來、現在。
復次，云何數？謂安立顯示各別事物，計算數量差別，是名為數。此數差別復有多種，謂一數、二數，從此已去皆名多數。又數邊際，名阿僧企耶，自此已去一切算數所不能轉，是故數之邊際名不可數。
復次，種子云何？非析諸行別有實物名為種子，亦非餘處，然即諸行如是種性、如是等生、如是安布，名為種子，亦名為果。當知此中，果與種子不相雜亂。何以故？若望過去諸行，即此名果，若望未來諸行，即此名種子。如是若時望彼名為種子，非於爾時即名為果，若時望彼名果，非於爾時即名種子。是故當知，種子與果不相雜亂。譬如穀、麥等物，所有芽、莖、葉等種子，於彼物中磨擣分析，求異種子了不可得，亦非餘處。然諸大種，如是種性，如是等生，如是安布，即穀、麥等物，能為彼緣，令彼得生，說名種子。當知此中道理亦爾。30
問：前已說損伏染法種子，善法種子損伏云何？答：若常殷重習善相違諸染污法，是初損伏。若執取邪見，多習邪見，如諸外道，是第二損伏。若多修習邪見誹謗，如斷善根者，是第三損伏。若能永害染法種子，如前已說，是第四損伏。31
復次，若略說一切種子，當知有九種。一、已與果，二、未與果，三、果正現前，四、果不現前，五、軟品，六、中品，七、上品，八、被損伏，九、不被損伏。若已與果，此名果正現前，若果正現前，此名已與果。若未與果，此名果不現前，若果不現前，此名未與果。若住本性，名軟品。若修若練善、不善法未到究竟，名中品。若修若練已到究竟，名上品。損及不損，如前應知。32
復次，我當略說安立種子。云何略說安立種子？謂於阿賴耶識中，一切諸法遍計自性妄執習氣，是名安立種子。然此習氣，是實物有，是世俗有，望彼諸法，不可定說異不異相，猶如真如，即此亦名遍行麤重。33
問：若此習氣攝一切種子，復名遍行麤重者，諸出世間法從何種子生？若言麤重自性種子為種子生，不應道理。答：諸出世間法，從真如所緣緣種子生，非彼習氣積集種子所生。34
問：若非習氣積集種子所生者，何因緣故，建立三種般涅槃法種性差別補特伽羅，及建立不般涅槃法種性補特伽羅？所以者何？一切皆有真如所緣緣故。答：由有障、無障差別故。若於通達真如所緣緣中，有畢竟障種子者，建立為不般涅槃法種性補特伽羅，若不爾者，建立為般涅槃法種性補特伽羅。若有畢竟所知障種子布在所依，非煩惱障種子者，於彼一分建立聲聞種性補特伽羅，一分建立獨覺種性補特伽羅，若不爾者，建立如來種性補特伽羅。是故無過。若出世間諸法生已，即便隨轉，當知由轉依力所任持故，然此轉依，與阿賴耶識互相違反，對治阿賴耶識，名無漏界，離諸戲論。35