1、《瑜伽論記》卷13云：「若此六識為彼六識為等無間緣者，此言總也。應言意識望六識，六識望六識，六識望意識，為等無間緣。今勘唯識第四護法正義，八識各唯自類為開導依，通此論文言總意別。」
2、《瑜伽論記》卷13云：「問：愛非愛果與異熟果有何別異，須重明耶？解云，即以善惡業別感六識中苦樂，名愛非愛果，後感賴耶捨受，名異熟果。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「因緣一種望所生法，能為生因等者，此能生因，如菩薩地第三十八云，牽引、生起是因緣。第五卷復言，生起是因緣，能生因攝，非牽引因十二緣生。第十卷云，此十二緣相望，俱依增上所生引發、生起、牽引說，故無因緣。」
4、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云答：由能執持諸五識身所不行義，世尊假說為法等者，若有體法，唯在現在，體是有故，名真實法。若過去、未來，體非實有，然能持自無體，令五識不行，令意識轉，假說名法。此豈是法故令法處攝？前引經中但有法量，而無處字，假說無為法，非謂法故便法處攝，而言遂有體。應立量云：如我所言過、未無法，亦應名法，有所持故，如現在法應成意緣。過、未等無體之法，意識應緣，以是法故，如有體法。答：由彼意識亦緣去來識為境界，世現可得等者，此世間相違。過未之識，十八界攝，意緣之時，非法處收，但是當曾六識界攝。緣過未世亦爾，雖假說名法，非法處收。緣空花等心，亦起此境，亦非法處收，亦得假名緣法起意。應立量云：去來二世意所緣境諸色等法，非法處收，緣去來世識故，以意識之所行故，如去來世所緣六識。」
《瑜伽論記》卷13云：「設作是說，便應違害自悉彈多者，若汝說意，但緣有法，不緣無者，便違自宗意緣一切，此違宗失。悉彈多，此云宗；一釋，此云教。又不應言下，違失也。」
5、《瑜伽論記》卷13云：「第一言論者，景云，此我無性非為無為所攝，故菩薩地云：有為無為名為有，非我我所名無有。言有共相觀識非不緣彼境界而轉者，明此無我義，通名共觀心緣，故知意識緣無，得生此無我觀。若聞、思作，即是比量。修慧心中有其二說，一解，欲入觀前，方便聞、思心中作無我，是其共相，正是比量；正入修慧觀無我時，是其現量，現量一一別證諸法無我而言共者，從方便為名。二解，修慧正證無我，實是別證自相境界，但以諸法無我相似，所以名共。基云，此無我本質無，如正智，即緣彼無顯得真如，如加行智，即亦有影像。當心據本名無，影像言有，今以本質破外人。若影像，是依他性，是何性攝？答：不相應中法同分攝。此乃與心同種，心之相分義，名法同分，非謂乃言緣無我境。直照本質，更不變生，即是無法攝，應同前解。言共相觀者，此就加行道語，或真如，諸法共故名共，非能緣之心依共，又後得智上作此觀，故名共相。」
6、《瑜伽論記》卷13云：「第二言論中，景云，緣施設飲食、軍林無性為境，一一別知自相境也。基云，言自相觀者，非自相共相中自相，此是總言共中說自，自者自體相，即飲食自相，非如五識一一證知名自相。」
7、《瑜伽論記》卷13云：「第五言論中云，於未來行非不隨觀生滅者，泰云，此亦隨觀心相分有生死相，顯無有所以之生滅，故亦是緣無生心也。若緣當有生滅者，即是緣有生心也。基云，此中本質亦無，故今時破，非大乘人心影像中自不變為生滅等相。應立量云：過去未來應無有生，現在不收故，如兔角等。去來二世必不有滅，以無生故，如龜毛等。」
8、《瑜伽師地論科句披尋記》卷52云：「於行相續展轉不斷者，此中行言，謂異熟識。於異熟識彼種子體自類相續，乃至未已受果展轉不斷故。」
9、《瑜伽論記》卷13云：「大自在是第四定大自在，自性是數論自性也，丈夫是勝論等神我也。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云不應由彼去來之性說言是有者，其過未法體，小乘既今現有，不應說言去來，去來之性當曾有故，不應以去來之性說今現有也。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云復次云何應知生、老、住、無常等以下，明二十四不相應，此中但有二十二，除不和合及方。」
12、《瑜伽師地論科句披尋記》卷52云：「由有因故，諸行非本者，謂彼諸行，非無因生，是名有因；即由此義，非自然有，說名非本。」
13、《瑜伽論記》卷13云：「言住異俱生所顯者，以於生相義說住異，但觀生時即觀住異。又觀生滅能起厭離等，此文分明但說生、滅二相是無常相，加於住異，名有為相。」
14、《瑜伽師地論科句披尋記》卷52云：「最初入胎等者，意地中說四種入胎。一、正知而入，不正知住出；二、正知入住，不正知而出；三、俱能正知；四、俱不正知。初謂輪王，二謂獨覺，三謂菩薩，四謂所餘有情（陵本二卷）。當知此依四句分別，次第宣說。今於此中，由勝劣別說三種生故，與意地次第不同。此說最初，即彼第四，謂所餘有情名下劣生。此說中二，即彼初二，謂輪王、獨覺名處中生。此說最後，即彼第三，謂菩薩名勝妙生。」
《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論解生差別中劣中勝生云，復有差別，謂最初入胎等者。此第一謂輪王，入不顛倒故，中謂獨覺，入、住不倒故，後謂如來，三時不倒故。」
《瑜伽論記》卷13云：「最初入胎，名下劣生者，三時俱倒。中二入胎，名處中生者，於出、入時不倒，獨覺入、住不倒。最後入胎，名勝妙生者，三時不倒，所謂如來。」
15、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「此等生、老、死相，如緣起經廣說。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷52云：「此中衰變等乃至身壞等者，緣起經說：髮色衰變、皮膚緩皺、衰熟、損壞、身脊僂曲、黑黶間身、喘息奔急、形貌僂前、憑據杖策、惛昧、羸劣、損減、衰退、諸根耄熟、功用破壞、諸行朽故、其形腐敗，是名為老。如是一切，顯身老相。言身壞者，謂識離身。此位以前，皆身老攝。由此義故，說乃至言。」
16、《瑜伽師地論科句披尋記》卷52云：「外器世間大劫量住者，意地中說：又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住；如是八十中劫，假立為一大劫數（陵本二卷）。」
17、《瑜伽師地論科句披尋記》卷52云：「若不變壞可愛眾具等者，可愛眾具或時離散，及增上位或時退失，是故說言散壞無常。此與壞滅無常、變易無常有別，是故宣說名不變壞。」
《瑜伽師地論略纂》卷13云：「變易無常，謂可愛自境。散壞無常，被他侵奪等。」
18、《瑜伽論記》卷13云：「外道但於諸行一分厭離，不能究竟者，以於資緣雖生少欲，於有有具不能知足。」
19、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云得、獲、成就，謂若略說，生緣攝受增盛之因，說名為得者，此約種子未伏未斷，有生果功能，名增盛之因，立得，非已伏斷種子名得。故下文云若未為定伏及聖道伏，如善根種，邪見所伏，名成就，名得故。即彼伏斷已去，但名種子，不名為得。如對法三種成就云，若在欲界得色無色定，欲界種子亦名成就，亦名不成就，未永害隨眠故，對治所攝故。然成就有二義，一、體成就，若已離欲，以有體故，亦名成就；二、功能成就，如已離欲，無生果功能，名不成就。此中偏約生果功能，故不成就。據其體有，亦名成就，此據種子增勝語，如現行，亦名成就。」
《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云若於引發緣中勢力自在等者，准此文，即於外法上亦假立成就。」
20、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云彼諸種子若未奢摩他所伏，乃至名為成就等者，此據功能不成就，非體，如前述，故對法云，若得無漏對治道，方名種子成就，得不成就，若生色界等，欲界亦名成就，亦名不成就。」
21、何以此論不立非得？《瑜伽師地論略纂》卷13釋云：「其不成就性是何性？如何今有別非得？非得據一切非得盡，然今不立有何意也？一、為遮繁，論亦應立非同分及不流轉等，故略不論。又即得中攝，如不成就起，俱必有得，得無此非得即所得，所以不說。」
22、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「命根，法師云，唯於阿賴耶上立，唯是總報。違顯揚文，彼言六處住時決定故。如對法抄，何故不立小命根？與大命根為根，如四相等，今大乘不立亦無妨。對法約眾同分上立，故知通總別報。先業所引言，唯是異熟，不得通長養、等流上。若於眾同分立言，亦似通長養，然亦言先業，故唯報。又不然，唯是心上立，即六識異熟生心能持六處上立，亦無妨。餘如對法。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷52云：「若諸異生住最後有者，此最後有，謂能趣入正性離生。義如聲聞地說（陵本二十一卷）。從是以後，證預流果，極七返有，是故亦名有邊際壽。」
《瑜伽論記》卷13云：「明自勢力轉中，既云阿羅漢等，故知前三果並得延命。三藏云，大乘道理，邊際勝定，通四靜慮，故四果聖皆得延命。」
23、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「眾同分，通長養、等流及異熟可知，通三性，如先已辨。」
《瑜伽論記》卷13云：「眾同分中，景云，界趣生三，體是異熟，餘通三性。漏及無漏，唯就眾同分立。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷52云：「屋宇衣服，是名覆蔽。飲食工巧，是名養命。」
24、《瑜伽論記》卷13云：「異生性者，景云，具縛見斷煩惱種子，假立異生性，以障初入聖故。道理見斷煩惱、業及異熟，並應建立異生性體，但以種子恒相續故，偏就建立。」
25、《瑜伽論記》卷13云：「或有領受和合，謂六處緣觸者，謂六處與觸為緣，觸觸對前境，亦名領受，名領受和合。或色等緣，或以色等六境與觸為緣。或作意等緣者，由作意等作緣生觸。或觸緣受者，次明彼觸緣及受作緣，生受，總名領受和合。領受和合謂六處緣者，觸是受緣，亦名領受。今明六處是觸緣故，即就六處假立領受之和合義，餘者例知。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷52云：「或有清淨和合等者，此中清淨，謂涅槃法。彼和合緣，謂自及他二種圓滿。二圓滿中各復有五，別開為十，如是總別二種、十種，合說名十二種無雜集會。由是釋言，謂自他圓滿等，等取自圓滿中，善得人身，生於聖處，諸根無闕，勝處淨信，離諸業障五差別相；及他圓滿中，諸佛出世，說正法教，法教久住，法住隨轉，他所哀愍五差別相應知。如聲聞地別釋其相（陵本二十一卷）。」
26、《瑜伽論記》卷13云：「自性施設、自相施設等者，景云，非是自共門自相，似諸法自相，性離名言不可說故。今言自相者，但是諸法自性差別門中自性，即是總說諸法自體，故名自相。由遍分別，為隨言說，唯建立想者，由起語心，故遍分別諸法體相，故起言說。起言說時，即就言說假建立名，名由想生，從因稱想。基云，即體一物，對而緣故，有自性、相二別。自性者體，相者狀也，即諸法體狀義。」
《瑜伽論記》卷13云：「於所詮義略中廣者，文非正詮，但助名句令成詮表，遠有餘義，漸少名略。名但詮體，名中。句詮體義，用盡名廣，以句起時必帶名、文，故說句能詮表事廣。」
27、《瑜伽論記》卷13云：「或有自在勢力流轉，謂被損種子現行諸法者，種雖被損，自在餘勢，猶起現行。」
28、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云云何相應？謂彼彼諸法，為等言說者，謂能詮言說與所詮彼法相似，名等，此通在一切言說。等建立，謂不待言諸因緣建立果法。等開，謂顯示深密法要，能詮稱所詮。等從言說，乃至開解，以能詮稱所目，故曰相應。又彼彼諸法相似名等，相似相順故，故曰相應。又等義是相應義，如善因得樂果，平等相稱此前二解，而起言說，故曰相應。又為等言說者，能詮稱所自相應。等建立者，所詮自相順相應。前二並世間。為等開解者，即出世間，法相順故，言諸勝方便故。四道理，觀待，如色待識；作用，謂眼能見色等；證成，謂以比量證成所立；法爾道理，如十二因緣等。」
29、八位者，如《瑜伽師地論》卷2云：「云何八位？謂處胎位、出生位、嬰孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云復次種子，云何非析諸行別有實物名為種子，亦非餘處者，備師及景師云，此明種子與行果不一異，非析別有者，是不一，謂即功能，功能非現行，若析諸行為種子，種子體即行故。亦非餘處者，是不異，謂即行功能，非離行外餘所調然有體。然即諸行如是種姓、如是等生者，備師云，此明六七識與種子不一異。如是安布，名為種子，亦名為果者，備師云，此明本識與種不一異。景師云，從然即諸行如是種性下，此釋成上義。太師云，上來總明本識中藏種子，與本識無別體，相望為不一異。言諸行不一異者，此隨轉理門。以下釋一明文，釋成別義。今解稍別，此並望現行、種為論，亦非餘處以上，釋種子與行不異，然即諸行者下，明種子與行不一。何以故下，釋成上義。譬如穀、麥等物以下，法師云，此中意者，謂如一麥芽，望後葉名種，從前種生名果，即以莖為葉種子，亦為前種果。今解，從譬如以下，至亦非餘處，明穀、麥等，從芽、莖以為種子生，與莖等為果不一異。然諸大種如是種姓、如是等生下，明此麥穀從水土緣力，後生莖果時不一異。」
31、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「損伏善種中第一句，勤而不利煩惱。第二句，利而不勤。第三句，斷善者。第四，前卷末云非助伴損伏，即無學入無餘時善種。此第四，種無體名損善種，前二令善種無勢力，名損，非全不生，第三句，現行全不生，種無功力名損，得不成就，非一切體得亦無，如前得中辨。第二句中，見執著邪見者，此是見取，多習邪見，此是邪見。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷52云：「如前已說是第四損伏者，謂如前說：若聖弟子將入無餘依涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子，皆被損害，乃至廣說應知（陵本五十一卷）。」
32、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「九品種子中，若新熏，如何言若住本性名下品者？解云，此亦無始曾熏，然更近不起現行，此舊種名下品，復熏已後，從下轉名中上等。本有種子，一切三品皆舊，何故至修練等已名中品者？此三品種子，本皆自有，然此中約一品種子上義，說熏不熏等有三品，其體是一等，非三品種子。轉下成中，此名轉滅，一種子故。又轉齊無妨，此本有三品舊先有，復熏練已，轉下品齊中品，故佛身中一切皆等，無上中下三品種子。此中據轉齊，三品各別，非一品轉成三位。新舊二師義。」
33、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云一切諸法遍計自性等者，此三性心，有漏故，皆名遍計，即五法中分別，證二空理故，如前已會。是實有物，是世俗有者，望遍計所執無體，此是依他有體，故言實，不如圓成實性，名世俗有。望彼諸法，不可定說異不異相等者，此有三望，一、以種望本識，二、以種望現行，三、以種望能熏，皆是不一異。然似真如，真如第一義諦，雖世俗諦別，然不一異齊，故以為喻。今取能熏望種，彼氣分故，及所生現行果不一異，為勝。遍行麤重者，遍計種故，名為遍行，種子，漏所隨縛，剛礦故名麤重。又麤重種子，遍與諸法為因，名曰遍行。顯揚十五，此麤重是行苦，故名遍行。此等文別說種子體性所在處，故言安立種子。前理明不異不一，又前隨轉理門，在六識等行；今約真實理門，故言安立於本識。」
34、《瑜伽論記》卷13云：「諸出世間法，從真如所緣種子等者，景、備云，若依勝軍不立本有無漏種子家，消釋此文有二，一解，諸佛菩薩由證真如，展轉流出十二部經，流行在世，見道已前順解脫分、順決擇分，緣彼經教作所緣緣生，從本為名，名從真如所緣緣生。二解，初地出世聖道，一、從世第一法順決擇善為增上緣、等無間緣生，二、從真如所緣緣生。若依護月、護法消文，亦有二釋，一云，本有無漏種子為增上緣，真如為所緣緣故，順解脫分等善根得生。二云，以本有無漏種子為因緣，解脫分等為增上緣，世第一法為等無間緣，真如為所緣緣故，初地出世間法得生；論從後緣說故，云諸出世間法從真如所緣緣生。」
《瑜伽師地論略纂》卷13云：「若護法菩薩，與護月同，然是解脫分位更生無漏種子。至見道從正見，此親生本有種為增上緣。景師助云，更為護法等釋，以真如為所緣者，自種子生，故言真如所緣緣生，其四緣具足。若自相傳及太師云，如勝軍師，新熏無漏種，初地方有，或不從因緣生，當於此時，以真如為所緣故生。又用世第一法為因緣生，同前。如護月論師，云本無漏種，非今方有，其真如亦是本有，無漏之種性緣真如，真如所緣緣攝，見道正見用本種生，故言真如所緣緣種生。如護法菩薩，本無漏種，如護月師，要更新生無漏種子，方得正智新起；新熏舊種，若生果時，皆能緣如，即種性有，以真如為所緣緣故，從此種生故，言從真如所緣緣種子生。又若無新熏，舊種必無生果，今說新熏者，就勝而說，故言真如所緣緣種子生。」
35、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云由有障無障差別故者，勝軍既無舊種，約障以辨三乘，即以此文為正。護月、護法本種雖有，今約障說，非舊種無，假設有種障不可斷，名無種性，何況法爾力故，有種無種為緣而障，可斷不可斷別，今約障說，義亦無過。皆以果時所趣因中障不得者，故約障說。以無漏種隱，以法爾故不說，從障而論。」
《瑜伽論記》卷13云：「問：若非習氣積集種子所生，乃至一切皆有真如所緣緣故者，此外難也。難意，若出世法別有真如所緣緣種子生者，一切有情皆是真如為所緣緣，則應皆有緣如種子，云何建立有般涅槃、不般涅槃？下約有障、無障顯彼身中出世種子有成、不成，故五姓別。言當知由轉依力所任持故者，三乘見道，轉凡成聖，名為轉依，轉依即是真如，真如為緣，任持出世諸無漏行，相續隨轉。三藏云，八卷楞伽第二卷辨五種性，三乘定性為前三人，四、不定性，五、一闡提。闡提有二，一、菩薩闡提，畢竟無成佛義；二、斷善闡提，若遇勝緣必得成佛。」