聲聞地第十三
初瑜伽處出離地第三之四
云何名善友性？謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為八？謂如有一，安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。
云何名為安住禁戒？謂安住具戒，善能守護別解律儀，如前廣說樂沙門性，樂婆羅門性，為自調伏，為自寂靜，為自涅槃，修行正行，如是名為安住禁戒。
云何名為具足多聞？謂若有法宣說開示，初中後善，文義巧妙，獨一圓滿，清白梵行1。於如是類眾多妙法，能善受持，言善通利，意善尋思，見善通達，如是名為具足多聞。
云何名為能有所證？謂能證得勝無常想、無常苦想、苦無我想、厭逆食想、一切世間不可樂想、有過患想、斷想、離想、滅想、死想、不淨想、青瘀想、膿爛想、破壞想、膨脹想、噉食想、血塗想、離散想、骨鎖想、觀察空想2。復能證得最初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處、最後非想非非想處。又能證得慈悲喜捨，或預流果，或一來果，或不還果，或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差別通3，或阿羅漢，具八解脫靜慮等定，有大堪能，具大勢力，能善為他現三神變，教授教誡。三神變者，一、神力神變，二、記說神變，三、教導神變4。如是名為能有所證。
云何名為為性哀愍？謂於他所，常起悲憐，樂與其義，樂與其利，樂與其樂，樂與猗觸5，樂與安隱，如是名為為性哀愍。
云何名為心無厭倦？謂善能示現，善能教導，善能讚勵，善能慶慰6，處於四眾宣說正法，不辭勞倦，翹勤無惰，起發圓滿，為性好樂發勤精進，如是名為心無厭倦。
云何名為善能堪忍？謂罵不報罵，瞋不報瞋，打不報打，弄不報弄，堪耐椎杵，於諸逼迫、縛錄、禁閉、捶打、毀辱、迫脅、斫截眾苦事中，自推己過，以業異熟為所依趣，終不於他發生憤恚，亦不懷恨隨眠不捨，如是雖遭輕陵毀辱，而其本性都無變改，唯常於彼思為義利。又能堪忍寒熱、飢渴、蚊虻、風日、蛇蠍惡觸，他所干犯、磣毒語言，身內所生猛利、堅勁、辛楚、切心、奪命苦受，為性堪忍，能有容納。如是名為善能堪忍。
云何名為無有怖畏？謂處大眾說正法時，心無怯劣，聲無戰掉，辯無誤失。終不由彼怯懼因緣，為諸怖畏之所逼切，腋不流汗，身毛不竪。如是名為無有怖畏。
云何名為語具圓滿？謂彼成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語，如是名為語具圓滿，言詞巧妙。7
成就如是八種因緣，善能諫舉，善作憶念，善能教授，善能教誡，善說正法。云何名為善能諫舉？謂若有餘，於增上戒毀犯尸羅，於增上軌毀犯軌則，由見聞疑能正諫舉，真實不以虛妄，應時不以非時，饒益不以衰損，柔軟不以麤獷，善友不以憎嫉，如是名為善能諫舉。
云何名為善作憶念？謂令憶念先所犯罪，或法或義。云何名為令其憶念先所犯罪？謂若有餘，先起毀犯而不能憶，善作方便令彼憶念，告言長老，曾於某處某事某時，毀犯如是如是色類，如是名為令其憶念先所犯罪。云何名為令憶念法，謂若有餘，於先所聞所受正法，獨處思念，所謂契經、應頌、記別，廣說如前。彼若不憶，令其憶念，或復稱述、授與令憶，或興請問、詰難令憶，如是名為令憶念法。云何名為令憶念義？謂若有餘，於先所聞所受正義，有所忘失，為作憶念，宣說開示，令新令顯。又若有善，能引義利，能引梵行，久時所作，久時所說，彼若忘失，亦令憶念。如是名為善作憶念。
云何名為善能教授？謂於遠離、寂靜瑜伽作意止觀，時時隨順教授而轉，時時宣說與彼相應無倒言論，所謂能趣心離障蓋，甚可愛樂尸羅言論、等持言論、聖慧言論、解脫言論、解脫智見言論、少欲言論、喜足言論、永斷言論、離欲言論、寂滅言論、損減言論、無雜言論、隨順緣性緣起言論，如是名為善能教授。8
云何名為善能教誡？謂於大師所說聖教，能以正法、以毘奈耶平等教誨。或軌範師，或親教師，或同法者，或餘尊重、等尊重者，如實知彼隨於一處違越毀犯，便於時時如法呵責、治罰、驅擯，令其調伏。既調伏已，如法平等受諸利養，和同曉悟，收斂攝受，於所應作及不應作，為令現行、不現行故，於其積習及不積習，教導教誨。如是名為善能教誡。9
云何名為善說正法？謂於時時，能善宣說初時所作無倒言論，所謂施論、戒論、生天之論，於諸欲中，能廣開示過患出離清淨品法。又於時時，宣說超勝四種聖諦相應言論，所謂苦論、集論、滅論、道論，為諸有情得成熟故，為諸有情得清淨故，為令正法得久住故，宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順名句文身所有言論10。又此言論，應時而發，殷重漸次，相續俱有，令其欣慶，令其愛樂，令其歡喜，令其勇悍，無所訶擯，相應，助伴，無亂，如法，稱順眾會，有慈憐心，有利益心，有哀愍心，不依利養恭敬讚頌，不自高舉，不陵蔑他11。如是名為善說正法。
由彼成就如是八支，於時時間，善能諫舉，善作憶念，善能教授，善能教誡，善說正法，是故說彼名為善友。
如是廣辨善友性已，復云何知此中略義？謂若善友，心善稠密，為性哀愍，最初於彼，樂為利益，樂為安樂；又即於此利益安樂，如實了知，無有顛倒，離顛倒見；又即於此利益安樂，有大勢力，方便善巧，能令積集，能令引發；又即於此利益安樂，翹勤無惰，起發圓滿，為性好樂，發勤精進。當知由此四因緣故，攝一切種，總略圓滿善知識性，如是名為此善友性所有略義。若前所說廣分別義，若此所說所有略義，一切總說為善友性。
云何名為聞、思正法？謂正法者，若佛世尊，若佛弟子、正士、正至、正善丈夫12，宣說開顯，分別照了。此復云何？所謂契經、應頌、記別，廣說如前十二分教，是名正法。
云何契經？謂薄伽梵，於彼彼方所，為彼彼所化有情，依彼彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語、處相應語、緣起相應語、食相應語、諦相應語、界相應語、聲聞乘相應語、獨覺乘相應語、如來乘相應語，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支等相應語，不淨息念、諸學證淨等相應語13。結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語，為令聖教久住世故，以諸美妙名句文身，如其所應，次第安布，次第結集，謂能貫穿縫綴種種能引義利、能引梵行真善妙義，是名契經。
云何應頌？謂於中間，或於最後，宣說伽他，或復宣說未了義經，是名應頌。14
云何記別？謂於是中，記別弟子命過已後，當生等事，或復宣說已了義經，是名記別。15
云何諷頌？謂非直說，是結句說，或作二句，或作三句，或作四句，或作五句，或作六句等，是名諷頌。16
云何自說？謂於是中，不顯能請補特伽羅名字、種性，為令當來正法久住聖教久住，不請而說，是名自說。17
云何因緣？謂於是中，顯示能請補特伽羅名字、種性，因請而說，及諸所有毘奈耶相應有因有緣別解脫經，是名因緣。18
云何譬喻？謂於是中有譬喻說，由譬喻故，本義明淨，是名譬喻。19
云何本事？謂諸所有宿世相應事義言教，是名本事。20
云何本生？謂於是中，宣說世尊在過去世，彼彼方分，若死若生，行菩薩行，行難行行，是名本生。21
云何方廣？謂於是中，宣說一切諸菩薩道，為令修證阿耨多羅三藐三菩提、十力、無畏、無障智等一切功德，是名方廣。22
云何希法？謂於是中，宣說諸佛、諸佛弟子、苾芻、苾芻尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女等，若共不共，勝於其餘，勝諸世間同意所許，甚奇希有最勝功德，是名希法。23
云何論議？所謂一切摩怛理迦阿毘達磨，研究甚深素怛纜義，宣暢一切契經宗要，是名論議。24
如是所說十二分教，三藏所攝，謂或有素怛纜藏攝，或有毘奈耶藏攝，或有阿毘達磨藏攝。當知此中，若說契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法，是名素怛纜藏。若說因緣，是名毘奈耶藏。若說論議，是名阿毘達磨藏。是故如是十二分教，三藏所攝。
如是一切，正士、正至、正善丈夫共所宣說，故名正法。聽聞此故，名聞正法。此復云何？謂如有一，或受持素怛纜，或受持毘奈耶，或受持阿毘達磨，或受持素怛纜及毘奈耶，或受持素怛纜及阿毘達磨，或受持毘奈耶及阿毘達磨，或具受持素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨。如是一切，名聞正法。此聞正法，復有二種，一、聞其文，二、聞其義。
云何思正法？謂如有一，即如所聞所信正法，獨處空閑，遠離六種不應思處，謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情業及果異熟、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界。但正思惟所有諸法自相、共相。如是思惟復有二種，一者，以算數行相，善巧方便，算計諸法，二者，以稱量行相，依正道理，觀察諸法功德過失。謂若思惟諸蘊相應所有言教，若復思惟如前所說所餘隨一所有言教25，皆由如是二種行相方便思惟。此復云何？謂言色者，即十色處，及墮法處所攝眾色，是名色蘊。所言受者，即三種受，是名受蘊。所言想者，即六想身，是名想蘊。所言行者，即六思身等，是名行蘊。所言識者，即六識身等，是名識蘊26。如是名為以算數行相，思惟諸蘊相應言教。或復由此算數行相，別別思惟，展轉差別，當知即有無量差別。
云何以稱量行相，依正道理，思惟諸蘊相應言教？謂依四道理無倒觀察。何等為四？一、觀待道理，二、作用道理，三、證成道理，四、法爾道理。云何名為觀待道理？謂略說有二種觀待，一、生起觀待，二、施設觀待。生起觀待者，謂由諸因諸緣勢力，生起諸蘊，此蘊生起，要當觀待諸因諸緣。施設觀待者，謂由名身、句身、文身，施設諸蘊，此蘊施設，要當觀待名句文身。是名於蘊生起觀待、施設觀待。即此生起觀待、施設觀待，生起諸蘊，施設諸蘊，說名道理瑜伽方便，是故說為觀待道理。
云何名為作用道理？謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用各各差別，謂眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能甞味，身能覺觸，意能了法；色為眼境，為眼所行，乃至法為意境，為意所行；或復所餘如是等類，於彼彼法別別作用，當知亦爾。即此諸法各別作用，所有道理瑜伽方便，皆說名為作用道理。
云何名為證成道理？謂一切蘊皆是無常，眾緣所生，苦空無我，由三量故，如實觀察，謂由至教量故27，由現量故，由比量故。由此三量證驗道理，諸有智者，心正執受，安置成立，謂一切蘊，皆無常性、眾緣生性、苦性、空性及無我性，如是等名證成道理。
云何名為法爾道理？謂何因緣故，即彼諸蘊如是種類，諸器世間如是安布？何因緣故，地堅為相，水濕為相，火煖為相，風用輕動以為其相？何因緣故，諸蘊無常，諸法無我，涅槃寂靜？何因緣故，色變壞相，受領納相，想等了相，行造作相，識了別相？由彼諸法，本性應爾，自性應爾，法性應爾28，即此法爾，說名道理瑜伽方便。或即如是，或異如是，或非如是29，一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理，令心安住，令心曉了。如是名為法爾道理。
如是名為依四道理，觀察諸蘊相應言教。如由算數行相及稱量行相，觀察諸蘊相應言教，如是即由二種行相，觀察其餘所有言教。如是總名審正觀察、思惟一切所說正法，如是名為聞、思正法。
云何無障？謂此無障略有二種，一者依內，二者依外。我當先說依內、外障，與彼相違，當知即是二種無障。云何名依內障？謂如有一，於其先世不曾修福，不修福故，不能時時獲得隨順資生眾具，所謂衣、食、諸坐臥具、病緣醫藥及餘什具，有猛利貪及長時貪，有猛利瞋及長時瞋，有猛利癡及長時癡。或於先世積集造作多疾病業，由彼為因，多諸疾病。或由現在行不平等，由是因緣，風熱、痰癊數數發動。或有宿食住在身中，或食麤重，多事多業，多有所作，多與眾會，樂著事業，樂著語言，樂著睡眠，樂著諠眾，樂相雜住，樂著戲論，樂自舉恃、掉亂、放逸、居止非處。如是等類，應知一切名依內障。
云何名依外障？謂如有一，依不善士，由彼因緣，不能時時獲得隨順教授教誡。或居惡處，於此住處，若晝日分，多有種種諠雜、眾集諸變異事，若於夜分，多有種種高聲、大聲大眾諠雜。復有種種猛利辛楚風日惡觸，或有種種人及非人怖畏驚恐。如是等類，應知一切名依外障。
如是廣辨內外障已，復云何知此中略義？謂於此中略有三障，一、加行障，二、遠離障，三、寂靜障。云何加行障？謂若此障會遇現前，於諸善品所有加行，皆無堪能，亦無勢力。此復云何？謂常疹疾、困苦、重病，風熱痰癊數數發動，或有宿食住在身中，或被蛇蠍、百足蚰蜒之所蛆螫，或人、非人之所逼惱，又不能得衣、食、臥具、病緣醫藥及餘什具，如是等類，應知一切名加行障。
云何遠離障？謂食麤重，多事多業，多有所作。或樂事業，由此因緣，愛樂種種所作事業，彼彼事中其心流散。或樂語言，由此因緣，雖於遠離斷、寂靜修，有所堪能，有大勢力，然唯讀誦，便生喜足30。或樂睡眠，由此因緣，惛沈睡眠常所纏繞，為性懈怠，執睡為樂，執倚為樂，執臥為樂。或樂諠眾，由此因緣，樂與在家及出家眾，談說種種王論、賊論、食論、飲論、妙衣服論、婬女巷論31、諸國土論、大人傳論、世間傳論、大海傳論，如是等類，能引無義虛綺論中，樂共談說，枉度時日。又多愛樂數與眾會，彼彼事中，令心散動，令心擾亂。或樂雜住，由此因緣，諸在家眾及出家眾，若未會遇，思慕欲見，若已會遇，不欲別離。或樂戲論，由此因緣，樂著世間種種戲論，於應趣向，好樂前行，於遠離中，喜捨善軛32。如是等類眾多障法，應知一切名遠離障。若有此障會遇現前，難可捨離阿練若處、山林、曠野、邊際臥具所有貪著，亦不能居阿練若處、塚間、樹下、空閑靜室33。
云何寂靜障？謂寂靜者，即奢摩他、毘鉢舍那，有奢摩他障，有毘鉢舍那障。云何奢摩他障？謂諸放逸，及住非處。由放逸故，或惛沈睡眠纏繞其心，或唯得奢摩他，便生愛味，或於下劣性，心樂趣入，或於闇昧性，其心樂著。由住如是非處所故，人或非人諠雜擾亂，他所逼惱，心外馳散。如是名為奢摩他障。當知此障能障寂靜。
云何毘鉢舍那障？謂樂自恃舉，及以掉亂。樂自恃舉者，謂如有一，作是思惟：「我生高族，淨信出家，非為下劣，諸餘苾芻則不如是。」由此因緣，自高自舉，陵蔑於他。如是我生富族，淨信出家，非為貧匱；我具妙色，喜見端嚴；我具多聞聞持，其聞積集34，善巧言詞，語具圓滿，諸餘苾芻則不如是。由此因緣，自高自舉，陵蔑於他。彼由如是自高舉故，諸有苾芻耆年多智、積修梵行，不能時時恭敬請問；彼諸苾芻亦不時時為其開發未開發處，為其顯了未顯了處，亦不為其殷到精懇，以慧通達甚深句義，方便開示，乃至令其智見清淨。如是名為樂自恃舉毘鉢舍那障。又如有一，唯得少分下劣智見安隱而住，彼由如是少分下劣智見安住，便自高舉，自高舉故，便生喜足，更不上求，是名樂自恃舉所作毘鉢舍那障。
言掉亂者，謂如有一，根不寂靜，諸根掉亂，諸根囂舉，於一切時，惡思所思，惡說所說，惡作所作，不能安住思惟諸法，不能堅固思惟諸法，由此因緣，毘鉢舍那不能圓滿，不得清淨，是名掉亂毘鉢舍那障。
如是二法，障奢摩他，謂多放逸，及住非處。二法能障毘鉢舍那，謂樂自恃舉，及以掉亂。如是若奢摩他障，若毘鉢舍那障，總名寂靜障。如是名為障之略義。即此略義及前廣辨，總略為一，說名為障。此障相違，當知無障，謂即此障無性、遠離、不合、不會，說名無障。
云何惠捨？謂若布施，其性無罪，為莊嚴心，為助伴心，為資瑜伽，為得上義，而修布施，是名惠捨35。問：誰能施？誰所施？用何施？何相施？云何施？何故施？由此因緣，施性無罪。答：誰能施者，謂施者，施主，是名能施。云何施者？云何施主？謂若自手施，名為施者。若自物施，若欲樂施，非不樂施，名為施主。
誰所施者？謂四種所施，一、有苦者，二、有恩者，三、親愛者，四、尊勝者。云何有苦者？謂貧窮者，或乞匃者，或行路者，或希求者，或盲瞽者，或聾騃者，或無依者，或無趣者、匱乏種種資生具者，復有所餘如是等類，名有苦者。云何有恩者？謂或父母，或乳飲者，或養育者，或成長者，或於曠野、沙磧等中能濟度者，或飢儉時能賑恤者，或怖怨敵而救援者，或被執縛而能解者，或遭疾病而救療者、教利益者、教安樂者、引利益者、引安樂者36、隨所生起諸事務中為助伴者、同歡喜者、同憂愁者、遭厄難時不相棄者，復有所餘如是等類，名有恩者。云何親愛者？謂諸親友，或於其處有愛有敬，或信順語，或數語言談論交往，或有親昵，復有所餘如是等類，說名親愛。云何尊勝？謂若沙門，若婆羅門，世間同許為賢善者，離損害者，極離害者，離貪欲者，為調伏貪而修行者，離瞋恚者，為調伏瞋而修行者，離愚癡者，為調伏癡而修行者，復有所餘如是等類，名尊勝者。
用何施者？謂若略說，或用有情數物而行惠施，或用無情數物而行惠施。云何有情數物持用惠施？謂或妻子、奴婢、作使，或象馬猪牛羊雞鴨駝騾等類，或有諸餘大男大女小男小女，或復所餘如是等類所用施物。或復內身頭目、手足、血肉、骨髓，隨願施與，此亦名為有情數物持用布施。是諸菩薩所現行事，非此義中意所許施。若有於彼諸有情類，或得自在，或有勢力，或能制伏，若應持彼惠施於他，若惠施時自無有罪，若不由彼惠施因緣，他心嫌恨，若施於他，知彼有情不為損惱，是名無罪有情數物持用惠施。37
云何無情數物持用惠施？謂略說有三種物，一者財物，二者穀物，三者處物。言財物者，謂末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、瑪瑙彩石，生色可染，赤珠右旋38，復有所餘如是等類，或諸珍寶，或金或銀，或諸衣服，或諸什物，或香或鬘，是名財物。云何穀物？謂諸所有可食可飲，即大麥、小麥、稻穀、粟穀、糜黍、胡麻、大小豆等，及甘蔗、蒲萄、乳酪、果汁、種種漿飲，復有所餘如是等類，是名穀物。云何處物？謂諸田宅、邸店、鄽肆39，建立福舍及寺館等，復有所餘如是等類，是名處物。是名無罪無情數物持用惠施。當知此中，有情數物，無情數物，一切總說名所用施。
何相施者，謂無貪俱行思，造作心意業，及此所起身業語業，捨所施物，或自相續，或他相續，是名施相。40
云何施者，謂由淨信而行惠施，由正教見而行惠施，由有果見而行惠施，由極殷重而行惠施，由恭敬心，自手行施而不輕慢；應時而施，濟他要用；不損惱他，而行惠施。如法平等，不以兇暴積集財物而行惠施，以鮮潔物而行惠施，以精妙物而行惠施，以清淨物而行惠施。由此自他俱無有罪，數數惠施，制伏慳垢，積集勢力而行惠施。先心歡喜而行惠施，於正施時，其心清淨，施已無悔。如是而施。
何故施者，或慈悲故而行惠施，謂於有苦；或知恩故而行惠施，謂於有恩；或愛或敬或信順故而行惠施，謂於親愛；或為希求世、出世間殊勝功德而行惠施，謂於尊勝。由是因緣，故修惠施。
由是行相，或在家者，或出家者，修行布施，為莊嚴心，為助伴心，為資瑜伽，為得上義，而行布施。由此因緣，施性無罪，是名惠捨。
云何名為沙門莊嚴？嗢柁南曰：
正信而無諂 少病精進慧
具少欲喜足 易養及易滿
杜多德端嚴 知量善士法
具聰慧者相 忍柔和賢善
謂如有一，具足正信，無有諂曲，少諸疾病，性勤精進，成就妙慧，少欲，喜足，易養，易滿，具足成就杜多功德，端嚴，知量，具足成就賢善士法，具足成就聰慧者相，堪忍柔和，為性賢善。
云何名為具足正信？謂多淨信，多正敬順，多生勝解，多善欲樂，於諸善法及大師所，深生淨信，無惑無疑，於大師所，恭敬尊重，承奉供養。既修如是恭敬尊重、承奉供養，專心親附，依止而住。如於大師，如是於法同梵行者，於諸所學教授教誡，於修供養，於無放逸，於三摩地，當知亦爾。如是名為具足正信。
云何名為無有諂曲？謂有純質，為性正直，於其大師及諸有智同梵行所，如實自顯，如是名為無有諂曲。
云何名為少諸疾病？謂性無病，順時變熟，平等執受41，不極溫熱，不極寒冷，無所損害，隨時安樂，由是因緣，所食所飲，所噉所甞，易正變熟，如是名為少諸疾病。
云何名為性勤精進？謂能安住有勢、有勤、有勇、堅猛，於善法中能不捨軛42，翹勤無惰，起發圓滿，能有所作，於諸有智同梵行者，躬自承奉，如是名為性勤精進。
云何名為成就妙慧？謂聰、念、覺皆悉圓滿，根不闇鈍，根不頑愚，亦不瘖瘂，非手代言，有力能了善說、惡說所有法義，具足成就俱生覺慧，具足成就加行覺慧，如是名為成就妙慧。43
云何少欲？謂雖成就善少欲等所有功德，而不於此欲求他知，謂他知我具足少欲成就功德，是名少欲。云何喜足？謂於隨一衣服、飲食、臥具等事，便生歡喜，生正知足，於所未得所有衣服，或麤或妙，更無希望，更無思慮，於所已得，不染不愛，如前廣說而受用之。如於衣服，於其飲食、臥具等事，當知亦爾。是名喜足。
云何易養？謂能獨一自得怡養，不待於他，或諸僮僕，或餘人眾；又不追求餘長財寶，令他施者、施主等類，謂為難養，是名易養。云何易滿？謂得微少，便自支持，若得麤弊，亦自支持，是名易滿。
云何成就杜多功德？謂常期乞食，次第乞食，但一座食，先止後食，但持三衣，但持毳衣，持糞掃衣，住阿練若，常居樹下，常居逈露，常住塚間，常期端坐，處如常坐。如是依止若食、若衣、若諸敷具杜多功德，或十二種，或十三種。於乞食中分為二種，一者隨得乞食，二者次第乞食。隨得乞食者，謂隨往還家，隨獲隨得，而便受食。次第乞食者，謂入里巷，巡家而乞，隨得隨現而便受食，不高舉手越趣餘家，願我當獲精妙飲食，乃至期願多有所得。當知此中，若依乞食無差別性，唯有十二，若依乞食有差別性，便有十三。44
云何名為但一座食？謂坐一座，乃至應食，悉皆受食，從此座起，必不重食，如是名為但一座食。云何名為先止後食？謂為食故，坐如應坐，乃至未食，先應具受諸所應食，應正了知我今唯受爾所飲食，當自支持，又正了知我過於此，定不當食，如是受已，然後方食，如是名為先止後食。
云何名為但持三衣？謂但三衣而自支持。何者三衣？一、僧伽胝，二、嗢怛囉僧伽，三、安怛婆參45。除此三衣，終不貯畜過此長衣，如是名為但持三衣。云何名為但持毳衣？謂所持衣，或三衣數，或是長衣，一切皆用毛毳而作，終不貯畜餘所作衣，如是名為但持毳衣46。云何名為持糞掃衣？謂所有衣，他捨棄擲，或街或巷，或市或鄽，或道、非道，或雜便穢，或為便穢、膿血、洟唾之所塗染，取如是等不淨衣物，除去麤穢，堅執洗浣，縫染受持，如是名為持糞掃衣。
云何名為住阿練若？謂住空閑山林坰野，受用邊際所有臥具，遠離一切村邑聚落，如是名為住阿練若。云何名為常居樹下？謂常期願，住於樹下，依止樹根，如是名為常居樹下。云何名為常居逈露？謂常期願，住於逈露，無覆障處，如是名為常居逈露。云何名為常住塚間？謂常期願，住塚墓間，諸有命過送尸骸處，如是名為常住塚間。47
云何名為常期端坐？謂於大床，或小繩床，或草葉座，端身而坐，推度時日，終不以背，或以其脅，依倚大床、或小繩床、或壁、或樹、草葉座等，如是名為常期端坐。云何名為處如常座？謂所坐臥，或諸草座，或諸葉座，如舊敷設草座、葉座，而常坐臥，一敷設後，終不數數翻舉修理，如是名為處如常座。
問：何故名為杜多功德48？答：譬如世間，或毛或疉[疊*毛]，未鞭未彈，未紛未擘，爾時相著，不軟不輕，不任造作縷綫氈褥；若鞭若彈，若紛若擘，爾時分散，柔軟輕妙，堪任造作縷綫氈褥。如是行者，由飲食貪，於諸飲食令心染著，由衣服貪，於諸衣服令心染著，由敷具貪，於諸敷具令心染著。彼由如是杜多功德，能淨修治，令其純直，柔軟輕妙，有所堪任，隨順依止，能修梵行，是故名為杜多功德。
於飲食中，有美食貪及多食貪，能障修善。為欲斷除美食貪故，常期乞食，次第乞食；為欲斷除多食貪故，但一座食，先止後食。於衣服中，有三種貪，能障修善，一、多衣貪，二、軟觸貪，三、上妙貪。為欲斷除多衣貪故，但持三衣；為欲斷除於諸衣服軟觸貪故，但持毳衣；為欲斷除於諸衣服上妙貪故，持糞掃衣。於諸敷具，有四種貪，能障修善，一、諠雜貪，二、屋宇貪，三、倚樂臥樂貪，四、敷具貪。為欲斷除諠雜貪故，住阿練若；為欲斷除屋宇貪故，常居樹下、逈露、塚間，又為斷除婬泆貪故，常住塚間；為欲斷除倚樂臥樂貪故，常期端坐；為欲斷除敷具貪故，處如常座。是名成就杜多功德。
云何端嚴？謂能成就若往若還、若覩若瞻、若屈若伸、持僧伽胝、持衣、持鉢端嚴形相，是名端嚴。
云何知量？謂於淨信諸婆羅門、長者、居士，極恣衣服、飲食、敷具、病緣醫藥諸什物中，知量而取，是名知量。
云何成就賢善士法？謂生高族，淨信出家，或生富族，淨信出家，顏容殊妙，喜見端嚴，具足多聞，語具圓滿，或隨獲得少智少見，少安樂住，由是因緣，不自高舉，不陵蔑他，能知唯有法隨法行，是其諦實，既了知已，精進修行法隨法行，是名成就賢善士法。
云何成就聰慧者相？謂由作業相，表知愚夫，由作業相，表知聰慧。其事云何？謂諸愚夫，惡思所思，惡說所說，惡作所作。諸聰慧者，善思所思，善說所說，善作所作，是名成就聰慧者相。
云何堪忍？謂如有一，罵不報罵，瞋不報瞋，打不報打，弄不報弄。又彼尊者，堪能忍受寒熱、飢渴、蚊虻、風日、蛇蠍毒觸；又能忍受他所干犯麤惡語言；又能忍受身中所有猛利、堅勁、辛楚、切心、奪命苦受。為性堪忍，有所容受。是名堪忍。
云何柔和？謂如有一，於大師等，具足成就慈愍身業，具足成就慈愍語業，具足成就慈愍意業。與諸有智同梵行者，和同受用應所受用，凡所飲食，無有私密，如法所獲，如法所得，墮在鉢中，為鉢所攝，而為受用。又且同戒同見，成就如是六種可樂、可愛、可重、無違諍法，易可共住，性不惱他。與諸有智同梵行者，共住一處，常令歡喜。是名柔和。49
云何賢善？謂如有一，遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言，常為愛語，性多攝受善法朋侶，身心澄淨，是名賢善。
若有成就如是諸法，愛樂正法，愛樂功德，不樂利養、恭敬、稱譽，亦不成就增益、損減二種邪見，於非有法未甞增益，於實有法未甞損減。於諸世間事文綺者，所造順世種種字相綺飾文句相應詩論，能正了知無義無利，遠避棄捨，不習不愛，亦不流傳。不樂貯畜餘長衣鉢。遠離在家共諠雜住，增煩惱故。樂與聖眾和合居止，淨修智故。不樂攝受親里朋友，勿我由此親友因緣，當招無量擾亂事務，彼或變壞，當生種種愁慼傷歎、悲苦憂惱。隨所生起本、隨二惑，不堅執著，尋即棄捨、除遣、變吐，勿我由此二惑因緣，當生現法後法眾苦。終不虛損所有信施，終不毀犯清淨禁戒，受用信施，終不毀呰他人信施。終不棄捨所受學處，常樂省察己之過失，不喜伺求他所愆犯，隱覆自善，發露己惡。命難因緣，亦不故思毀犯眾罪，設由忘念，少有所犯，即便速疾如法悔除。於應作事，翹勤無惰，凡百所為50，自能成辦，終不求他為己給使。於佛世尊及佛弟子不可思議威德神力、甚深法教，深生信解，終不毀謗，能正了知唯是如來所知所見，非我境界，終不樂住自妄見取、非理僻執、惡見所生言論呪術。
若與如是功德相應，如是安住，如是修學，以正沙門諸莊嚴具，而自莊嚴，甚為微妙。譬如有人，盛壯端正，好自莊嚴，樂受諸欲，沐浴身首，塗以妙香，服鮮白衣，飾以種種妙莊嚴具，所謂瓔珞、耳環、指環、腕釧、臂釧、諸妙寶印，并金銀等種種華鬘，如是莊嚴，極為奇妙。如是行者，以正沙門種種功德妙莊嚴具，而自莊嚴，其德熾然，威光遍照，是故說為沙門莊嚴。是名沙門莊嚴具義。