率爾等五心，略以十二門分別，一、列名，二、辨相，三、八識有無，四、剎那多少，五、亂不亂生，六、諸心對辨，七、初後廣略，八、諸位闕具，九、三性所收，十、緣生總別，十一、何量所攝，十二、問答聊簡。
第一，列名者，一、率爾心，二、尋求心，三、決定心，四、染淨心，五、等流心1。《瑜伽》第一卷〈五識身地〉云：「由眼識生，三心可得，如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。初是眼識，二是意識，決定心後，方有染淨，此後乃有等流眼識善不善轉2。如眼識生，乃至身識亦爾。」由初三心性類同故，但說三言，實兼後二3。
第二，辨相者，且如眼識，初墮於境，名率爾墮心，同時意識，先未緣此，今初同起，亦名率爾，故《瑜伽論》第三卷云：「意識任運散亂，緣不串習境時4，無欲等生，爾時意識名率爾墮心。」有欲等生，尋求等攝故。又《解深密經》、《決擇》七十六說：「五識同時必定有一分別意識，俱時而轉。」故眼俱意名率爾心，初率墮境故。5
此既初緣，未知何境，為善為惡？為了知故，次起尋求，與欲俱轉，希望境故。既尋求已，識知先境，次起決定，印解境故6。決定已識境界差別，取正因等相7，於怨住惡，於親住善，於中住捨，染淨心生。由此染淨意識為先，引生眼識同性善染，順前而起，名等流心。如眼識生，耳等識亦爾。
第三，八識有無者，《瑜伽》第一但說六識有此五心，不說七、八。又間斷識方具此五，非恒續識。然第七識，未轉依位，緣境恒定，任運微細，唯有後三，一剎那中可說具故8。第八不爾，界初生位有率爾心，有色、無色境寬狹故。決定、染淨、等流三心，境有新舊，或前後相望，可具足故9，唯無尋求，無欲俱故。因第七識，界雖初生，境恒一類，故無率爾、尋求二心；初轉依位，可名率爾10，即是決定，染淨之心，第二念後即是等流，二念義合說有四心11。或第二時更起淨識，初念即是此之四心，是前所起心等流故，今創墮境有率爾故12。此中且依論說六識、七、八道理所具諸心。
理而言之，第六具五，前之五識，因果合說，可有五心，因但有四，尋求見聞未了之間，五隨意轉亦是尋求，有希望故，不爾此心應非五攝。率爾一念，決定未生，若非尋求便為大失。決定意識既許多時，染淨未生，五隨意轉，若非決定復是何心？因中五無第四染淨，因無勢力可自引生故，果即具有勢力勝故13。有義，八地以上五識自在，前後相引亦成染淨，許七、八識前能引後為染淨心，五何不爾？故知五識，因亦具五。總結之者，前六具五心，七、八各四。
此中有義，五識唯二，但有率爾及等流心14，尋求等中五隨生者，即等流心，許亂生故。今此且依顯勝法說，餘皆准知，《瑜伽論》言初三心中初是五識，二是意識，又言染淨是意識，等流方五識者，且依於一中容無雜易識境說15。何因不許尋求不了，數數尋求16？《成唯識》云：「得自在位，任運決定，不假尋求，時五識身，理必相續。」故知五識具有五心17，不違《瑜伽》，於理亦勝。
第四，剎那多少者18，五識率爾唯一剎那，《瑜伽》第三云：「又非五識身有二剎那相隨俱生，又一剎那五識生已，從此無間必意識生。」故五識率爾唯一剎那。尋求未了，復起五識，此之五識，但是尋求，故五識身無多率爾。說五識身有尋伺者，有廣尋求，無尋伺者，與欲俱故，亦有尋求，諸處所說五識無有決定、尋求，無深廣行相，說之為無，非無微細者。若獨生意，若五俱意，率爾心位亦一剎那。《瑜伽》第一說前三心，初是五識，二是意識。第三亦說意有率爾。雖復相違，以次二心必是意故，初一念中，略不說意亦有率爾，既無唯字，理亦不遮。有說意識既許相續，說率爾心通多念起19，亦無過失。前解為善，初墮境故，後非率爾。
決定多剎那，尋求未知，雖知未起染淨心故20。又定中聞聲，為尋求知，便出定故，許多剎那。已得自在，任運決定，故決定心亦多念起。染淨之心，亦復如是多念相續，以難生故，此依五識為等流心21。若意等流，染淨唯一念，次第二念即等流故。唯等流心，略有二說，意識等流相續無妨，一云，五識唯一念生，說等流心亦不相續，如前引說22。二云，五識許相續生，一剎那者說率爾故，〈決擇〉亦說「六識相望成等無間」，故等流心許相續起，《唯識》亦言「如熱地獄、戱忘天等，理必相續23」。故今正義，率爾多唯一念，餘四多相續，或竝通多念24。
第五，亂不亂生者，先明不亂，後明亂生。不亂生中復有三門，一、自他俱不亂，二、他亂自不亂，三、自亂心不亂25。自他俱不亂者，《瑜伽》第三云：「又一剎那五識生已，從此無間必意識生，從此無間若不散亂，必定意識中第二決定心生。由此尋求、決定二意識，分別境界及為因故，染淨法生。此所引故，從此無間，眼等識中染淨法生，然此不由自分別力，無分別故，唯由引生，故得染淨。」26
他亂自不亂者，謂有他識中間間生，自識五心仍前後起。如眼觀色起率爾心，必有尋求續初心起，故《瑜伽》說「又一剎那五識生已，從此無間必意識生」故。《瑜伽》又云：「定中聞聲，若有希望，後時方出。」希望即是尋求心故，故五率爾後，定起尋求心。有人說言，有率爾後不起尋求者，不然，違教理故。《瑜伽》又云：「尋求無間，或時散亂，或餘五識隨一識生。』故尋求後，或入餘心，或起決定。雖起餘心中間隔亂，他境非上勝，不能引脫，他識久不生故，復却入眼識決定。決定起時，或還起尋求引，或即起決定。決定為因，若無異緣，自染淨起；有他識奪，自染淨不生，他識既滅，自心方能入染淨位。染淨位起，或還入決定引，或即起染淨，下皆準知，更不別說，許多念故。染淨心後，若無他緣，自等流起；他緣識起，自染淨後，等流不生，他識既滅，自等流起，眼、意二識，乃至未趣所餘境界，經爾所時，恒相續轉。是名他亂自不亂。
三、自亂心不亂者27，如眼先觀一大眾色，率爾、尋求定相續已，未起決定，有一上好像色現前，眼識遂於餘色而轉，復起率爾及尋求心，或并決定，或染淨心等。見像色已，却觀眾色，先已見故，不起率爾，或却起尋求引生決定，以許尋求多剎那故，或即起決定28，下皆準知。或從初心至決定已，復見火色，火色之上起率爾等，隨多少心，既見火已，却觀眾色，始起染淨。染淨心後，或觀雲色，隨其多少起率爾等已，却觀眾色而起等流，皆準前說。是名自亂心不亂。
上來明不亂，自下後明亂者，於中有二，一、他亂自亦亂，二、自亂心亦亂。他亂自亦亂者，如眼識生，緣一像色起率爾、尋求已，別有聲至，復起率爾、尋求等心，像遂放光，像光既新，起前尋求後，復起率爾、尋求、決定；復別有香正現前嗅，復起率爾等，像光變色，決定心後，復起率爾至染淨心；復值上味正現前嘗，遂起舌識多少心已，却觀像光，光或大小，從染淨心後，復起率爾、尋求、決定，如是乃至復觸妙觸，起率爾等已，却觀像光，光即離質變現異彩，復起率爾等，或二或三，或至四心，名之為亂。若連次起，至等流心，即名不亂，餘心例然。
自亂心亦亂者，準他亂說。如眼識生，緣一像色，至尋求已，像色現前，却起率爾，像或放光，却起率爾、尋求等心，如是乃至不至等流；唯以自他境界差別，與前亂異，餘作法同。
第六，諸心對辨者，如眼識率爾心，亦得與餘識率爾心竝，乃至等流亦復如是，《瑜伽》等說八識一時得俱起故。亦有眼識率爾，得與耳識尋求等四俱，眼識尋求，得與耳識決定等三、染淨等二、乃至等流一心俱起。亦有眼識率爾、耳識尋求、鼻識決定、舌識染淨、身識等流，一念俱起，理無遮故。如眼識生，乃至身識等，類此可知。有說不得，既非正義，故不說之。
第七，初後廣略者，或有率爾、尋求心多，等流心少，初多境現有，後少境現故。或有率爾、尋求心少，等流心多，由前前染淨勢力引生故，率爾等境別別遇故29。中間三心多說意識，不辨多少。若在果位，隨所有心，皆得俱起，隨應無失30。既許因位五識有五心，隨應五心皆得竝有，多少不定。
第八，諸位闕具者，此說五心，唯依因位新遇一境，次第別生，有未知故。若遇舊境，但有決定、染淨、等流，或唯染淨、等流二心；或唯等流，或唯染淨，或唯決定，一念不續故。無唯尋求不起率爾，若可尋求，必先不了，故定有率爾31。五識之中，無唯率爾無尋求心，《瑜伽》說故，非所餘識故32。《成唯識》說：「八地以去，乃至成佛，任運決定，不假尋求。」故但有四33。三乘通論無漏具五，有尋求故，即諸剎那義別說有，非前後起34。初轉依等，如前已說35。
第九、三性所收者，《瑜伽論》說初三心是無記，第四、五通三性。此依因位中容無亂境，五識中一與第六識連續生說。若在因位，境界強勝，諸識雜生，竝生五心，皆通三性所攝。若無漏位及得自在，一切多善。36
第十，緣生總別者，既許一識得引六識為無間生，亦許多識能引一識為無間生，故多率爾引生一識尋求心起，乃至廣說一染淨心，引生多識等流心生，其義決定，許一識一心得多識、心引，一念生故37。由斯義準，諸識一念得具五心，境有新舊，識引生別，此理微細，智者應思38。
第十一，何量所攝者，因中五識，或四或二，或許五心，皆唯現量，緣現世境。果中五識所有四心，亦唯現量，緣三世境。有義，亦緣非世之境39。第七因位，許有三心，皆非量攝，本質境及影像唯現在，行相非世境轉40。果位有四心，皆唯現量，通緣三世及非世境。第八因果，俱唯現量，在因緣現在，果緣三世及非世境41。第六意識，定位五心，皆唯現量，通緣三世及非世境。若在散位，獨頭五心，通比、非量42，通緣三世及非世境，行相亦作世非世解43。《瑜伽論》說「意識散亂，率爾墮心緣過去」者，約五後意多分緣故44。
與五俱意所有五心，有義，唯現量，作證解故，陳那菩薩《集量論》說五識俱意是現量故，設五俱時緣十八界，亦現量攝，隨五現塵明了取故。有義，不定，性尚不同45，何況現量？《集量》不說五俱之意唯是現量，何得定判？堅執、比度既許五俱46，定唯現量於理未可，故五俱意，義通現、比及非量攝47，通緣三世及非世境。若緣一境，與五一俱率爾、等流，定唯現量，中間三心，不與五俱通比、非量，剎那論之，緣過去境48。《瑜伽論》言「五識無間所生意識尋求、決定，唯應說緣現在境」者，此依分位事緒究竟，名為現在，《瑜伽》自言「若此即緣彼境生」故，染淨亦爾。三心性同，故論偏說49。
第十二，問答聊簡者，何故立五心非增非減？答：據極多分決定有五，極小有一，非圓滿故。問：此五心通無漏不？答：五皆通，聞聲定心通無漏故，因無漏心有希望故，或說尋伺通無漏故，設不通無漏，與欲俱故，此尋求心亦通無漏50。問：通三界耶？答：通，無理遮故。一一心中亦緣三界，三界諸心別識類者，隨應可俱51。問：何故須辨如是五心？答：為令了知心之分位，入法無我唯識相故。
問：此說五心聞緣教時，幾字即具？答：且依此方一字成名，亦能詮表，但聞一字即具五心，如聞「佛」言。二字具者，如聞「菩薩」，三字具者，如聞「慈氏佛」，四字具者，如聞「能寂如來」，五字具者，如聞「諸惡者莫作」如是等類，乃至無量。聞緣解了即具五心，不須別限聞幾字時五心方具。若說理事未究竟來，五心不具，若聞了訖方具五心。即隨所說字之多少若名若句竟，但意解圓滿，即說具五心。隨爾所時，意識所引五識隨生，隨彼意識彼心所攝，亦不違理52。故六具五，七、八唯四，深為允當。