1、《瑜伽論記》卷20云：「上來辨施，下辨戒品。初總標，毘奈耶者，此云調伏，調伏三業也。次別解有四，初正辨戒相，次明護非護，第三明轉捨因緣，第四略解犯之相。初中分別三聚，即為三段。初辨律儀戒，景云，菩薩律儀戒即是聲聞七眾所受，如出家菩薩即與聲聞大僧所判多分是同，在家菩薩即與五戒所判多同，故云是七眾所受。理實要期時節有異，即心非心戒體亦異。備云，又解，聲聞七眾若受菩薩戒時，轉前七眾戒令成菩薩戒，故言即七眾。」
2、《瑜伽論記》卷20云：「法衰者，謂越所受者，不得三學；於先未聞乃至不得聽聞，於先未思不得思惟，於未修證不得修證者，失三慧也。是即失於三學，失於三慧，名為法衰。與此相違，即名法盛。令他財盛，不應為者，菩薩為他經營財物，給施眾生，自失三慧及失三學，此不應為。如令財盛，法盛亦爾者，菩薩為他說法，令他法盛，自失三學，令自法衰，此不應為。乃至又諸菩薩作自財盛，令他財盛，此即應為者，不廢三學，營事財物，自足與人，亦即應為。如令財盛，法盛亦爾者，菩薩自令法盛，令他法盛，不失三學，此亦應為。」
3、《瑜伽論記》卷20云：「第三，明轉捨緣。若有不捨如是律儀，至非彼捨者，此戒一受，乃至菩提。又捨因緣略有四種，乃至當知棄捨菩薩律儀者，景述三藏言，問云：前本地分中明捨菩薩戒但有二緣，一者退菩提心，二、起增上品，今此何故明捨有其四緣？解云，開合為異，此中前二總是退菩提心，於中有其三品。若起上品退菩提心，所謂佛果難祈，眾生難度，長時苦行無力能行，從今已往，不復能行求菩提道。起此心，不待發言即便捨戒，即當此中第一緣也，所謂決定發起受相違心。若起中、下品心，如前退屈，即復發言：我今捨所學處。爾時便捨，即當此中第二緣也，謂於有識大丈夫前發棄捨言。
此中後二，總是起增上煩惱犯而捨於戒。於中有二，一、犯根本四重，二、犯隨順四重。前後方便，即當此中後二緣也。言他勝者，由犯四重為破戒所勝，名他勝法。泰云，受戒之心，名受心，發起相違本受戒心，名不同分心，即便捨戒。二、心雖未決，於有識別人前發言捨戒，此亦捨戒。三、總別毀犯四種，或總犯四重，或別犯一二，亦得捨。四、增上總別犯隨順四種，總雖未犯四重，而已捨戒。有釋，十重戒中後四，名四種他勝法，前六名隨順他勝法。言若有還得清淨受心，復應還受者，不同聲聞犯如析石，不可還合。」十重戒者，即十波羅提木叉，如梵網經廣說。根本四重，即殺、盜、淫、妄語。
4、《瑜伽師地論科句披尋記》卷75云：「或自欲知彼不堅實等者，此中義顯，若以葉紙書寫彼似正法及外道論，為欲自知義不堅實，當知無罪，然復不應開示於他。」
5、《瑜伽師地論科句披尋記》卷75云：「彼若欲書下劣典藉等者，此中典藉，略有三別，一、劣，二、等，三、勝。欲書劣、等，不與無罪。欲書最勝，不與有罪。」
6、《瑜伽論記》卷20云：「言無著者，除六弊故。無戀者，於三有因果中，無繫著故。無罪者，遠離六度九門隨惑故。無分別者，不觀三輪故。迴向者，迴趣菩提故。如是菩薩，由此五德至乃至名艱難慧等者，前本地分中明六度內皆有一頌，頌於九門云：自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨。今此文言菩薩施等，即自性門，一切施等，即第二門。廣說一切嗢柁南頌，皆隨決了者，辨攝餘六門，廣隨應決了。」
《瑜伽師地論》卷39云：「云何菩薩施波羅蜜多？嗢柁南曰：
自性一切難 一切門善士
一切種遂求 二世樂清淨
如是九種相 是名略說施
謂九種相，施名為菩薩施波羅蜜多。一、自性施，二、一切施，三、難行施，四、一切門施，五、善士施，六、一切種施，七、遂求施，八、此世他世樂施，九、清淨施。」
7、《瑜伽師地論科句披尋記》卷75云：「如菩薩地已說等者，本地分說：菩薩清淨施有十種相，一、不留滯施，二、不執取施，三、不積聚施，四、不高舉施，五、無所依施，六、不退弱施，七、不下劣施，八、不向背施，九、不望報恩施，十、不希異熟施（陵本三十九卷）。如是十種，本地分中，從初自性施乃至此清淨施，一一分數漸次而說，名由增一次第。
依於外門有五隨煩惱等者，於外門中，對治遍染惱性故，得無所依施清淨相，不為世間稱頌聲譽遍染惱故。對治不棄捨性故，得不執取施清淨相。對治持可樂性故，得不積聚施清淨相。對治意望不圓滿性故，得不高舉施清淨相。對治不成熟性故，得不留滯施清淨相。由於惠施先未串習，名不成熟；心不趣入，是故留滯。
依於內門有五隨煩惱等者，於內門中，對治不出離性故，得不退弱施清淨相。對治雜染惱性故，得不向背施清淨相。對治下劣薄性故，得不下劣施清淨相。對治現前墮性故，得不望報恩施清淨相。對治盡滅法性故，得不希異熟施清淨相。」
《瑜伽論記》卷20云：「言由增一次第者，如施門，初自性施中唯一，第二一切施中有二，第三難行施，即有三，乃至第九清淨施中有十。」
8、《瑜伽論記》卷20云：「清淨戒有十，於中初一是意樂清淨，餘九是加行清淨。本地四十二云，云何菩薩清淨戒？當知此戒略有十種，一者初善受戒，唯為沙門三菩提故，非為命故。二者不太沈戒，於違犯時，遠離微薄，生悔愧故；及不應舉戒，遠離非處，生悔愧故。三者離懈怠心戒，於睡眠樂、倚樂、臥樂，不耽著故，晝夜勤修諸善品故。四者，離諸放逸所攝受戒，修習如前所說五支不放逸。五者正願戒，遠離利養恭敬貪故，不願生天，而自要期修梵行故。六者，軌則具足所攝受戒。七者，正命具足所攝受戒。八者，除於苦樂二邊戒故。九者永出離戒，遠離一切外道見故。十者於先所受無損失戒，於先所受無缺減故。當知初善受，唯為沙門三菩提，非為命者，是意樂清淨，餘九是加行清淨。加行有五，與九清淨相攝者，即第二不沈掉，第三離懈怠，是初無間缺加行；第四遠離放逸所攝受戒，是第二遍修治加行；第五正願戒，是第三迴向加行；第六軌則具足、第七正命、第八遠離二邊、第九永出離，總是第四助伴加行；第十於先所受無損無缺，是第五守護加行。」
9、《瑜伽論記》卷20云：「忍有十淨中，前九名思擇力清淨，其第十名修習力淨者，如四十二云，菩薩清淨忍略有十種，一、遇不饒益事，終不返報；二、不意憤；三、恒現前欲作饒益；四、先後無異，非一益已捨而不益；五、於有怨，自往悔謝；六、終不令他生疲厭，然後受謝；七、成增上猛利慚愧；八、於大師成上愛敬；九、於有情增上哀愍；十、一切不忍并助伴法，皆得斷故。故言前九思擇力淨，第十名修習力淨。言思擇力淨，復有四種，如文。一種、二種者，初一攝一清淨，故言一種，謂初遠離罪生清淨，攝初第一遇不饒益事終不返報。第二彼不現行清淨，攝二清淨故言二種，謂第二意不憤、第三恒作饒益。後二各攝三種，故言三、三種，謂第三無罪生清淨，攝彼第四先後無異、第五於有怨自往悔謝、第六終不令他生疲然後受謝；第四遠離彼因清淨，攝於第七成上慚愧、第八於大師成上愛敬、第九於有情增上哀愍。以前九清淨名思擇力清淨，思擇力清淨中，廣即有九，略但有四，故得相攝。第十清淨名修習力故，與思擇力中四種清淨性別，不相攝受。不忍因緣有三者，此即所治也。」
10、《瑜伽師地論科句披尋記》卷75云：「精進波羅蜜多有十清淨等者，此十清淨，如次配屬十種精進，謂相稱精進、串習精進、無緩精進、善攝精進、應時修習精進、通達眾相精進、不退弱精進、不捨軛精進、平等精進、迴向大菩提精進。本地分中別釋其相應知（陵本四十二卷）。」
11、《瑜伽論記》卷20云：「靜慮有十清淨，一、清淨清淨，本地分名世間清淨；二、無漏清淨，彼名出世清淨；三、根本方便，彼名加行；四、證得根本淨，與彼名同；五、自在方便，彼名由根本勝進淨；六、住自在淨，彼名入住出自在淨；七、引發神通自在，彼名捨靜慮已復證入自在淨；八、成熟有情自在淨者，彼名神通變現自在淨；九、降伏外道自在淨，彼名達離一切見趣淨；十、無上離繫淨，彼名離二障淨。」本地分中說十種清淨靜慮者，在第四十三卷。
12、《瑜伽論記》卷20云：「慧有五清淨，依本地分四十三云，云何菩薩清淨慧略有十種？於真實義有二種，謂由盡所有性及如所有性，取真實義故。此二與第一通達諸相同。於流轉義有二種慧，謂取正因、果故，此二與第二通達緣起同。於執受義有二種慧，謂顛倒、不顛倒如實了故，與第三通達教導同。於方便義慧，謂一切所作、所不應作如實了知故，與第四通達士用同。於究竟義有二種慧，謂雜染如實知雜染故、清淨如實知清淨故，與第五通達證得同。」
13、《瑜伽論記》卷20云：「自下第十決擇菩提分法品，於中分三，初辨三十七品能治，次辨所治十四種縛，後辨依定修觀解脫想縛。初中有二，一隨難別解，後辨次第。前中初明四念住，初以如量智別觀身受心法，次以如理智通觀身等真如，次明四正斷。云何菩薩為令未生惡不善法得不生故，生欲乃至生思、生捨者，修四正勤，一一有八斷行，如前廣說。謂於真如境，繫心令住者，四正勤行，還觀真如。為令一切，至乃至廣說者，為令二縛得不生故，生欲等八斷行。如令已下，類後三正勤行也。」
14、《瑜伽論記》卷20云：「下辨次第，景云，此中更不論餘行相。於念住位，最初繫心置所緣境者，在十信位。次於所緣，令心安住，勤修正斷者，在十解。次得定者，四意足，在十行、十迴向。五根在煖、頂，五力在忍及世第一。七覺在初地見道。八正在二地已去修道位中。有釋，四念住在解脫分善位，四正斷在煖法，四如意足在頂，五根在忍，五力在第一法，七覺在初地見道，八正在二地已去修道位。今準唯識論等，七覺在初地入心，八正在初地住心已去諸地。」
15、《瑜伽論記》卷20云：「次辨所治十四種縛，景云，言相縛、麤重縛者，有二處說，一、瑜伽上文說末那為相縛，由執取我相不解脫故，六識煩惱名麤重縛，六識麤心起煩惱縛障解脫。二、顯揚說所執相分名為相縛，以於彼相不厭捨故，能執見分名麤重縛，以能執取縛過麤重，名麤重縛。又麤重縛，即是煩惱隨眠餘勢習氣，如阿羅漢斷惑種盡，仍有習氣不調柔性，令身語意於緣有失，名麤重縛。如此等義，論皆有文。
言根縛者，因六根生煩惱縛，故名根縛，亦可執著諸根不能厭捨，名為根縛。如此由根被繫縛時，即有煩惱麤重不調柔性遍在身心，不得安穩，名麤重縛。二、境縛者，於違順境，生彼貪瞋，此有二義，一、為境縛心不能捨離，二、為貪瞋繫縛前境，皆名境縛。三、有情展轉更相愛縛者，仍是經說男為女色，女為男色，更相愛縛。四、建立縛，至故名建立者，眼等五根從業生時，必取五塵，由五根起增上勢力，引起五塵，於中取執，名建立縛。五、於所知境無智縛者，不了所知，即名為縛。六、於能知智無智縛者，不悟能知之智，亦名為縛。七、後有愛縛者，為貪後有愛之所縛。
八、無有愛縛者，為執斷愛之所繫縛。九、執著不平等因及無因縛者，如執自在為因，或執我等為因，違正因理，名不平等；或執諸法自然而有，無有因緣，由依邪教執著不平等因，及執無因所縛，不悟正因。十、證得增上慢縛者，於未證謂證增上慢縛。十一、執著遍計所執自性縛者，此縛義總以一切執皆執遍計所執自性故。十二、執著數取趣自性縛，即取執心為縛。十三、補特伽羅遍知增上慢縛者，實未遍知諸數取趣，而謂遍知，為增上慢縛。十四、法遍知增上慢縛者，實未遍知諸法，而謂遍知，為增上慢縛。有師判云，於十四中，前四約相辨縛，後十約麤重辨縛。」
16、《瑜伽論記》卷20云：「下辨依空修觀解脫想縛，於中有二，一、辨解脫想縛，二、辨解脫十一後後想縛。前中，景云，唯觀自身身受心法，取於內想，名初想縛。唯觀他身身受心法，取著外想，是第二縛。總觀自他身受心法，起內外想，是第三縛。見有眾生可度，願令解脫，是第四縛。由願令他得解脫故，執身等修觀住者，是第五想縛。見有修觀住人，是第六想縛。備云，此中辨離道品障所得勝利也，且約想數，隨境說六。」
17、《瑜伽論記》卷20云：「下辨解脫十一後後想縛，即於此中循環觀故，復有十一後後想縛者，從始得念住後，轉轉修時所起想縛，故云後後。謂於身等至是名初縛者，於彼四諦染淨法中，起第一義想，是名初縛。即於苦、集雜染第一義中，起造作想，第二。即於滅、道清淨第一義中，起無造作想，第三。於滅諦起於常想，第四。於苦、集造作起流轉想，第五。於滅諦、道中起無變異想，第六。於流轉起苦想，第七。於苦中由生滅住異自相，起有變異想，第八。於前滅諦無變、苦集有變第一義中，起能攝染污、清淨一切法想，第九。即於前染淨中，起於無我、無染淨想，為第十。小乘即就染淨非諦法，辨於無我，無我之法不離染淨，以大乘辨二種無我是其六法，故非染淨。故菩薩地云，有為無為名有，無我、我所名非有，若起此想，便稱法想。云何名縛？解云，雖順經教起如此想，然心帶取執故，名為縛也。即於染淨諸法起無自性相想，是第十一，唯知諸法無決定性，亦由情帶取執，說名為縛。由諸菩薩，乃至皆得解脫者，正明依空修習脫縛。」
18、《瑜伽論記》卷20云：「自下第十一決擇功德品，若依景師釋，此下乃至八殊勝來，猶是決擇，是菩提分法品；其深密經文，全是決擇功德品。雖有此判，今還依前判，玄師親承三藏有此傳也。於中分二，初隨義難破，後引深密經以辨七義。前中有四，初破初學大乘惡取空者，次成立大乘教起因緣，第三明自共相觀，能證佛法，第四明由八殊勝，諸地轉。初中先舉邪執，二、正徵破。景云，言於大乘中，乃至一切皆無者，彼初學者作如是言：依他圓成，依世俗門，一切皆有，依勝義諦，一切皆無，以依他無生、圓成無性故。次下論主重徵定之，應告彼言，乃至而起說故者，外人答言，依他圓成皆無自性，是勝義諦，於無性法假名建立，為起言說更相教示，名為世俗。下論主徵，名言世俗為從因有，自性可得，為唯名言世俗說有者，且據依他色心等法，世俗說有，為從因生，自性可得，為無因生，唯名言中世俗說有？此兩問答，自下正破，若名言世俗從因有者，至不應理者，要是有法方從因生，若立世俗從因而生，即是有法，而言非有，不應道理。若言，佛說因緣所生法，我說即是空，雖從因生，何廢空者，即應返問：為從因生空，為從因生有？生空，龜毛兔角應從因生，以俱無故。若生有者，即是有法，云何名空？應知經意，因緣生法者，即是依他，依他法上無決定、無自然生性，故云我說即是空。若唯名言世俗有，名言世俗無事而有，不應道理者，若言世俗不從因生，即無因果，無因果法無，就何施設名言世俗，故云名言世俗無事而有，不應道理。
又應告言：長老！何緣諸可得者，此無自性者，此重徵問，現可得法何緣無性？彼若答言顛倒事故者，外人答曰：雖現可得，以顛倒故，皆無自性。復應告言：此顛倒事為有為無者，重二問答，若言有者，說一切法由勝義故，皆無自性，不應道理者，汝若許有彼顛倒事，即有苦集因果法性，而言諸法由勝義故，皆無自性，不應道理。若言無者，顛倒事故，諸可得者，此無自性，不應道理者，若顛倒事畢竟無者，應不可得，猶如兔角，今現可得，而言無者，不應道理。泰云，此是清辨等計，被慈氏所破，牒釋文義，如前第七十三卷記述。備師復云，清辨論師作如是計，依他起性，以世俗故有，以勝義故無，遂違中道解彌勒菩薩依他圓成有無即義。又解，中、百論等宗，名惡取空。前解為勝，以護法菩薩釋百論等所辨中道之義，護法宗承瑜伽，彼論若違瑜伽，何用造釋？」
19、《瑜伽論記》卷20云：「次成立大乘教起因緣，景云，由彼西國諸部小乘，皆不信有大乘理教，見學大乘者，名為空華。汝立真如本來是有、不生不滅，與彼外道立我本有、不生不滅，有何異耶？又汝所依大乘教門，佛於何處而說？為何人請？誰請佛說？有何略何廣說？故汝所立大乘教門不可依信，我寧依彼塗灰外道。由如此事故，立大乘教起。由五相故，思擇大乘經起因緣說，謂為於說者生恭敬故，起第一說者，諸經中說世尊住在某方某林說處之言。為攝眾生故，起第二說者，即諸經中引同聞眾與大苾芻眾千二百五十人俱、菩薩三萬二千人等之言。為於正法生尊重故，起第三說者，即經中說解脫月等請說經人，不請而說，聞法之徒不生難遭之想，為生尊重，待請而說。為敘事故，起第四說者，即諸經中佛為時眾略標章也。為欲宣說真實義故，及多所作故，起第五說者，即諸經中廣說之言。達云，一者，如是我聞等是。二者，列眾。三者，如梵王請故，說發起序也。四者，謂於正宗分中，略說所說事。五者，為欲宣說真實故者，廣分別義也；及多所作故者，時眾得益，依教奉行也。」
20、《瑜伽論記》卷20云：「第三，明十二處自共二觀，有十無顛倒道，能證所有不共佛法。六是自相觀，四是共相觀。一者，了知隨眠等名遍計構畫，唯有名言，即顯眼等自性不可言說。二者，了知於十二處，遍計所執攝受虛妄，即顯外處之自相。三者，了知依他從因轉生。四者，了知依他自然而滅，名壞轉相。五、了知清淨轉相，乃至當知此依二業，一、生起清淨是道，二、寂滅清淨是滅。六者，了知有為可為名言安足處。此上自相，下是共相。七者，了知無常、空及無我。八者，了知所證無分別起所行之理。九者，了知所證，但是出世智所行法。十者，了知聖道為涅槃因。」
21、《瑜伽論記》卷20云：「第四，明由八殊勝，於諸住地後後轉勝，此是通諸地之德也。」
22、《瑜伽論記》卷20云：「自下第二，引深密經以辨七義，即為七段。初如理請問菩薩等問勝義，第二廣慧菩薩問心意識義，第三德本菩薩問三性之義，第四勝義生菩薩請問三無性義，第五慈氏菩薩請問奢摩他、毘鉢舍那義，第六觀自在菩薩問諸地義，第七曼殊室利菩薩請問三身義。就初問勝義諦相中，先開五門，第二依門解釋有其四段，初解二無、二離言二門，於中初總牒指經，後別引其文。」
23、《瑜伽論記》卷20云：「言解深密經者，此經有四翻，一、流支翻名深密解脫經，二、求那跋陀羅翻名相續解脫經，三、真諦翻名解節經，四、玄奘翻名解深密經。梵本一音具含三義，一、兩物相續義，二、骨節相連義，三、深密義。歷代三藏各取一義，故譯名不同。」
24、《瑜伽論記》卷20云：「就別引經文中，先長行廣辨，後以頌敘。就長行中，有三問答，初問答中言最勝子者，佛是最勝，明彼菩薩是最勝之子，名最勝子，舊云佛子。答意，佛為眾生假說有為無為，而無隨名有為無為真實法體，故言無二。答言一切法有二，一者有為，二者無為者，開二門也。是中有為非有為非無為，無為亦非無為非有為，此初答也。第二問答言有為者，乃是本師假施設句者，諸法本離名言，佛為眾生假說有為，名假施設。又解，劫初梵王等立諸法名，名為本師。問：若如後說者，何故深密解脫云如來名字？解云，外道稱自師名如來，故無有過。
若解脫經云，大師言若是本師假施設句，即是遍計所集言辭所說等者，但以眾生隨名起執，於佛假施設句執有定法，故言是遍計所集，乃至不成實故，非是有為。言無為者，亦墮言辭者，佛為眾生假立無為，亦墮言辭假施設句，墮名起執，非無為也。設離有為，無為少有所說，其相亦爾者，設如犢子部立第五法藏名不可說，不可說是有為，無為亦是假立言說施設。上來就遍計所執以答前問。然非無事而有所說等者，由有幻等依他因緣之法，緣之起說也。言無為者，亦是本師假施設句，乃至其相亦爾者，亦破犢子部說不可說法藏，亦但有名言。然非無事而有所說等者，由證離言法性，為他假說，謂之無為。」
25、《瑜伽論記》卷20云：「第三問答，如何此事，彼諸聖者證離名法，為他假說，或謂有為，或謂無為。答中，先喻後合，喻中先舉愚者執幻事為實，以未悟故，初後更思。次明智者了幻事非實，後不復思。合中亦二，初合凡愚，後合聖智。」
26、《瑜伽論記》卷20云：「頌中，彼或不定或邪定者，即是不定聚及邪定聚人，妄起執著。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷75云：「佛說離言無二義者，此頌前說一切法無二，謂有為法，非墮言辭所說有為、無為故；無為法，亦非墮言辭所說無為、有為故。樂著二依言戲論者，謂於一切有為、無為，如所見聞堅固執著名言相故。彼或不定或邪定者，謂彼愚夫，或墮不定聚定，或墮邪性聚定故。」
27、《瑜伽論記》卷20云：「第二解超尋思所行相中，初總牒指經，後別引其文。初法涌菩薩請問，次如來答。菩薩問中，言殑伽河沙者，即舊云恒河沙。種種意解者，深淺麤細非一也。別異意解者，兩人共諍，不得水乳也。變異意解者，取捨向背，前後變異。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷75云：「唯除種種意解等者，謂諸外道，為性尋思，為性觀察，住尋伺地，住自辦地，住異生地，住隨思惟觀察行地，由是故有十六異論差別，是名種種意解。如彼計我論者，或計我是色，或計我非色，或計我亦是色亦非色，是名別異意解。又或計我非色非非色，彼為對治，計我亦是色亦非色，由異句異文而起執故，是名變異意解。如計我是色非色等，有別異意解、變異意解可得，如是於餘一切，皆應準知。」
28、《瑜伽師地論科句披尋記》卷75云：「為他宣說等者，攝異門分說：宣說者，謂因他請問而為記別。施設者，謂由語及欲，次第編列名句文身。開示者，謂他展轉所生疑惑，皆能除遣。顯發者，謂自通達甚深義句，為他顯示（陵本八十三卷）。此中諸相，隨應準知。言照了者，謂由言說能顯實義故。」
29、《瑜伽論記》卷20云：「言不能尋思等者，一解，以現量不能思，比量不能度，聖言量不能令信故也。又解，種種意解故，言不能尋思；別異意解故，言不能比度；變異意解故，言不能信解也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷75云：「此中五喻，如次喻顯前說五種勝義諦相。謂由蜜石蜜味喻，顯勝義諦內自所證。由妙遠離樂喻，顯勝義諦無相所行。由聖默然樂喻，顯勝義諦不可言說。由究竟涅槃喻，顯勝義諦絕諸表示。由無我所等喻，顯勝義諦絕諸諍論。」
30、《瑜伽論記》卷20云：「頌中初有三句，別頌五法，後一句，結其義名。」
31、《瑜伽論記》卷20云：「言有眾菩薩等，是勝解行也，同一會坐等者，地前菩薩，未正證如，但作意言分別觀行，故名勝解行地菩薩。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷75云：「不明不善，不如理行者，謂於大乘勝義諦教，義不明了，不善聽聞，不如正理作意思惟故。」
32、《瑜伽論記》卷20云：「又應俱時別相成立，謂雜染相及清淨相者，勝義與行超然有異，是即見勝義時，應不除染，見染行時，應不障淨。」
33、《瑜伽論記》卷20云：「言微細、極微細等者，此有兩解，一云，凡夫不能見，故云微細，二乘不能窮底，故云甚深、極甚深；解了地無不能通達，故云難通達、極難通達。二云，世間聞、思、修慧，如次配釋也。頌中言行界者，有為諸行性類差別，故名行界也。」
34、《瑜伽論記》卷20云：「景師云，言由得蘊故者，得蘊觀行也，此句是總；得蘊相，觀能得蘊因，即集觀；次二句觀蘊起、盡，即是生滅，即觀行苦；得蘊滅者，觀數滅也；得蘊滅作證者，觀蘊能治道也。」
35、《瑜伽論記》卷20云：「由得諦故者，得諦觀行也，此句是總；次有二句觀苦；得諦永斷是集，作證是滅，得諦修習是道。由得界故者，得界觀行也，此句是總；得界相者，觀能得界因，即集觀；次二句，即觀界是苦，種種性者，界有十八等，非一性者，於一一界中有眾多差別；下二句即滅、道觀也。由得念住者，總得念住。得念住相者，觀念住因。能治所治者，念住為能治，四倒名所治也。」
36、《瑜伽師地論科句披尋記》卷75云：「清淨所緣是勝義諦者，諸法真如，名勝義諦，唯是無漏正智境界，由此說彼清淨所緣。」
37、《瑜伽師地論科句披尋記》卷75云：「諸法法性安立等者，無始時來理成就性，是名法性。如其法性安立諸法，由是說言法性安立。又此諸法以彼法性為因，性無顛倒，由此說言法界安住。」
38、《瑜伽論記》卷20云：「如虛空遍諸色類，喻彼真如遍諸法類。」