三摩呬多地第六之一
已說有尋有伺等三。云何三摩呬多地？嗢柁南曰：
總標與安立 作意相差別
攝諸經宗要 最後眾雜義
若略說三摩呬多地，當知由總標故，安立故，作意差別故，相差別故，略攝諸經宗要等故。1
云何總標？謂此地中略有四種，一者靜慮，二者解脫，三者等持，四者等至。靜慮者，謂四靜慮，一、從離生有尋有伺靜慮，二、從定生無尋無伺靜慮，三、離喜靜慮，四、捨念清淨靜慮2。解脫者，謂八解脫，一、有色觀諸色解脫，二、內無色想觀外諸色解脫，三、淨解脫身作證具足住解脫，四、空無邊處解脫，五、識無邊處解脫，六、無所有處解脫，七、非想非非想處解脫，八、想受滅身作證具足住解脫。等持者，謂三三摩地，一、空，二、無願，三、無相。復有三種，謂有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。復有三種，謂小、大、無量。復有二種，謂一分修、具分修。復有三種，謂喜俱行、樂俱行、捨俱行。復有四種，謂四修定。復有五種，謂五聖智三摩地。復有五種，謂聖五支三摩地。復有有因有具聖正三摩地。復有金剛喻三摩地。復有有學、無學、非學非無學等三摩地。等至者，謂五現見三摩鉢底、八勝處三摩鉢底、十遍處三摩鉢底、四無色三摩鉢底、無想三摩鉢底、滅盡定等三摩鉢底。3
云何安立？謂唯此等名等引地，非於欲界心一境性，由此定等，無悔、歡喜、安樂所引，欲界不爾，非欲界中於法全無審正觀察4。復次，初靜慮中說離生喜，由證住此，斷除五法，謂欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引捨，又於五法修習圓滿，謂歡、喜、安、樂及三摩地5。欲所引喜者，於妙五欲，若初得時，若已證得，正受用時，或見或聞，或曾領受，由此諸緣，憶念歡喜。欲所引憂者，於妙五欲，若求不遂，若已受用，更不復得，或得已便失，由此諸緣，多生憂惱。不善所引喜者，謂如有一，與喜樂俱，而行殺業，乃至邪見。不善所引憂者，謂如有一，與憂苦俱，而行殺業，乃至邪見。不善所引捨者，謂如有一，或王、王等，或餘宰官，或尊、尊等，自不樂為殺等惡業，然其僕使作惡業時，忍而不制，亦不安處毘奈耶中，由縱捨故，遂造惡業，彼於此業，現前領解，非不現前。又住於捨，尋求伺察，為惡方便。又於諸惡，耽著不斷，引發於捨。又於不善現前轉時，發起中庸非苦樂受。
歡者，謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行，無悔為先，慰意適悅，心欣踊性6。喜者，謂正修習，方便為先，深慶適悅，心欣踊性。安者，謂離麤重，身心調適性。樂者，謂由如是心調適故，便得身心無損害樂，及解脫樂，以離彼品麤重性故，於諸煩惱而得解脫。
三摩地者，謂於所緣，審正觀察，心一境性。世尊於無漏方便中，先說三摩地，後說解脫，由三摩地善成滿力，於諸煩惱，心永解脫故。於有漏方便中，先說解脫，後說三摩地，由證方便究竟作意果，煩惱斷已，方得根本三摩地故。或有俱時說三摩地及與解脫，謂即於此方便究竟作意，及餘無間道三摩地中，由三摩地與彼解脫俱時有故。7
復次，於諸靜慮等至障中，略有五蓋，將證彼時，能為障礙。何等為五？一、貪欲蓋，二、瞋恚蓋，三、惛沈睡眠蓋，四、掉舉惡作蓋，五、疑蓋。貪欲者，謂於妙五欲，隨逐淨相，欲見欲聞，乃至欲觸，或隨憶念先所領受，尋伺追戀。瞋恚者，謂或因同梵行等8，舉其所犯，或因憶念昔所曾經不饒益事瞋恚之相，心生恚怒，或欲當作不饒益事，於當所為瞋恚之相，多隨尋伺，心生恚怒。
惛沈者，謂或因毀壞淨尸羅等，隨一善行，不守根門，食不知量，不勤精進，減省睡眠，不正知住而有所作，於所修斷不勤加行，隨順生起一切煩惱，身心惛昧，無堪任性。睡眠者，謂心極昧略9。又順生煩惱，壞斷加行，是惛沈性，心極昧略，是睡眠性，是故此二合說一蓋。又惛昧無堪任性，名惛沈，惛昧心極略性，名睡眠，由此惛沈生諸煩惱、隨煩惱時，無餘近緣如睡眠者，諸餘煩惱及隨煩惱，或應可生，或應不生。若生惛昧，睡眠必定皆起。
掉舉者，謂因親屬尋思、國土尋思、不死尋思，或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事，心生諠動騰躍之性。惡作者，謂因尋思親屬等故，心生追悔，謂我何緣離別親屬？何緣不往如是國土？何緣棄捨如是國土，來到於此，食如是食，飲如是飲，唯得如是衣服臥具、病緣醫藥、資身眾具？我本何緣少小出家，何不且待至年衰老？或因追念昔所曾經戲笑等事，便生悔恨，謂我何緣於應受用戲樂、嚴具、朋遊等時，違背宗親朋友等意，令其悲戀，涕淚盈目，而強出家？由如是等種種因緣，生憂戀心，惡作追悔。由前掉舉與此惡作處所等故，合說一蓋。又於應作、不應作事，隨其所應，或已曾作，或未曾作，心生追悔，云何我昔應作不作，非作反作？除先追悔所生惡作，此惡作纏猶未能捨，次後復生相續不斷憂戀之心，惡作追悔，此又一種惡作差別。次前所生非處惡作，及後惡作，雖與掉舉處所不等，然如彼相騰躍諠動，今此亦是憂戀之相，是故與彼雜說一蓋。10
疑者，謂於師、於法、於學、於誨，及於證中，生惑生疑，由心如是懷疑惑故，不能趣入勇猛方便，正斷寂靜11。又於去來今及苦等諦，生惑生疑，心懷二分，迷之不了，猶豫猜度。
問：此貪欲蓋，以何為食12？答：有淨妙相，及於彼相，不正思惟，多所修習，以之為食。淨妙相者，謂第一勝妙諸欲之相。若能於此遠離染心，於餘下劣亦得離染，如制強力，餘劣自伏。此復云何？謂女人身上八處所攝可愛淨相，由此八處，女縛於男，所謂歌、舞、笑、睇、美容、進止、妙觸、就禮13，由此因緣，所有貪欲，未生令生，生已增長，故名為食。問：此貪欲蓋，誰為非食？答：有不淨相，及於彼相，如理作意，多所修習，以為非食。此復云何？謂青瘀等。若觀此身種種不淨，雜穢充滿，名觀內身不淨之相。復觀於外青瘀等相，種種不淨，名觀外身不淨之相14。由觀此二不淨相故，未生貪欲，令其不生，生已能斷，故名非食。由於彼相如理作意故，遮令不生，多所修習故，生已能斷。前黑品中，由於彼相不正思惟故，未生令生，多所修習故，倍更增廣。
問：瞋恚蓋，以何為食？答：有瞋恚性，有瞋恚相，及於彼相，不正思惟，多所修習，以之為食。依於種種不饒益事，心生惱害，名瞋恚性，不饒益事，名瞋恚相，於九惱事15，不正作意，名不正思惟，如是等事，皆名為食。問：此瞋恚蓋，誰為非食？答：有仁慈賢善，及於彼相，如理作意，多所修習，以為非食。又此慈善，恆欲與他安樂為相，修力所攝，由思擇力所攝作意，調伏九惱，以能斷除瞋恚蓋故，經中唯說此為非食。
問：惛沈睡眠蓋，以何為食？答：有黑暗相，及於彼相，不正思惟，多所修習，以之為食。問：此蓋，誰為非食？答：有光明相，及於彼相，如理作意，多所修習，以為非食。明有三種，一、治暗光明，二、法光明，三、依身光明。治暗光明，復有三種，一、在夜分，謂星、月等；二、在晝分，謂日光明；三、在俱分，謂火、珠等。法光明者，謂如有一，隨其所受、所思、所觸，觀察諸法16，或復修習隨念佛等。依身光明者，謂諸有情自然身光。當知初明，治三種暗，一者夜暗，二者雲暗，三者障暗，謂窟宅等。法明能治三種黑暗，由不如實知諸法故，於去來今多生疑惑，於佛法等亦復如是，此中無明及疑，俱名黑暗。又證觀察，能治惛沈睡眠黑暗，以能顯了諸法性故17。
問：掉舉惡作蓋，以何為食？答：於親屬等所有尋思，於曾所經戲笑等念，及於彼相，不正思惟，多所修習，以之為食。親屬尋思者，謂因親屬或盛或衰，或離或合，發欣慼行，心生籌慮等。國土尋思者，謂因國土盛衰等相，廣如前說。不死尋思者，謂因少年及衰老位，諸有所作，或利他事，發欣慼行，心生籌慮等。笑者，謂隨有一，或因開論，或因合論，現齒而笑，歡聚啞啞18。戲者，謂雙陸、摴蒲、弄珠等戲19，或有所餘種類歡樂，謂互相受用受用境界，受諸快樂，或由同處，或因戲論，歡娛而住。所行事者，謂相執持手臂、髮等，或相摩觸，隨一身分，或抱或嗚，或相顧眄，或作餘事。問：此蓋，誰為非食？答：有奢摩他，及於彼相，如理作意，多所修習，以為非食。奢摩他者，謂九種住心20，及奢摩他品所攝諸法，謂於自他若衰若盛可厭患法，心生厭離，驚恐惡賤，安住寂靜。
問：疑蓋，以何為食？答：有去來今，及於彼相，不正思惟，多所修習，以之為食，謂我於過去為有為無？廣說如上。不正思惟者，謂不可思處所攝思惟。不可思處者，謂我思惟、有情思惟、世間思惟。若於自處，依世差別，思惟我相，名我思惟。若於他處，名有情思惟。若於有情世間，及器世間處，名世間思惟，謂世間常，或謂無常、亦常亦無常、非常非無常等。問：此蓋，誰為非食？答：有緣、緣起21，及於彼相，如理作意，多所修習，以為非食。由彼觀見唯有於法及唯法因，唯有於苦及唯苦因故22，所有一切不正思惟為緣無明，於三世境，未生者不生，已生者能斷。若不如理而強作意，其如理者而不作意，總說此二名不正思惟。若於是中應合道理，應知是處名為如理，謂於闇中作光明想，由此方便，如理作意，非不如理，於餘處所，亦有所餘如理作意23。
復次，於初靜慮，具足五支，一、尋，二、伺，三、喜，四、樂，五、心一境性。第二靜慮有四支，一、內等淨，二、喜，三、樂，四、心一境性。第三靜慮有五支，一、捨，二、念，三、正知，四、樂，五、心一境性。第四靜慮有四支，一、捨清淨，二、念清淨，三、不苦不樂受，四、心一境性24。初靜慮中，尋、伺為取所緣，三摩地為彼所依，喜為受境界，樂為除麤重25。第二靜慮中，內等淨為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。第三靜慮中，捨念、正知為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。第四靜慮中，捨淨、念淨為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。諸靜慮中，雖有餘法，然此勝故，於修定者為恩重故，偏立為支。
問：何因緣故，初靜慮中有尋有伺耶？答：由彼能厭患欲界，入初靜慮，初靜慮中，而未能觀尋伺過故。第二靜慮，能觀彼過，是故說為尋伺寂靜。如第二靜慮見彼過故，名尋伺寂靜，如是第三靜慮，見喜過故，名喜寂靜，第四靜慮，見樂過故，名樂寂靜，捨、念清淨，差別應知。26
復次，是諸靜慮，名差別者，或名增上心，謂由心清淨增上力，正審慮故；或名樂住，謂於此中受極樂故。所以者何？依諸靜慮，領受喜樂、安樂、捨樂身心樂故。又得定者，於諸靜慮，數數入出，領受現法安樂住故，由此定中現前領受現法樂住，從是起已，作如是言：「我已領受如是樂住。」於無色定，無如是受，是故不說彼為樂住，然彼起已，應正宣說。何以故？若有阿練若苾芻來就彼問，彼若不答，便生譏論：「此阿練若苾芻，云何名為阿練若者？我今問彼超色、無色寂靜解脫，而不能記。」是故為說，應入彼定，非為樂住。或復名為彼分涅槃，亦得說名差別涅槃。由諸煩惱一分斷故，非決定故，名彼分涅槃，非究竟涅槃故，名差別涅槃。27
復次，此四靜慮，亦得名為出諸受事，謂初靜慮，出離憂根，第二靜慮，出離苦根，第三靜慮，出離喜根，第四靜慮，出離樂根，於無相中，出離捨根28。如薄伽梵無倒經中說如是言：苾芻！憂根生已，應當如實了知生者。此於何位？謂即於此斷方便位，若為憂根，間心相續，爾時應知。又應并此因、緣及序，若相若行，皆如實知者，云何知因？謂了知此種子相續。云何知緣？謂了知此種所不攝所依、助伴。云何知序？謂知憂根託此事生，即是能發憂根之相，及無知種子29。云何知相？謂了知此是慼行相。云何知行？謂了知此能發之行，即不如理作意相應思也。如是知已，於出離中，極制持心者，云何制持？謂於染污行，制攝其心，於思惟修，任持堅住。又於是中無餘盡滅，乃至究竟者，謂滅隨眠故，滅諸纏故。世間靜慮，但能漸捨彼品麤重，不拔種子，若異此者，種永拔故，後不應生；無漏靜慮，彼品麤重、種子二種俱捨。如是於餘苦、喜、樂、捨，隨其所應當知。
問：以何等相，了知憂根？答：或染污相，或出離欲俱行善相30。苦根者，或由自等增上力故，或由身勞增上力故，或火燒等增上力故，或他逼等增上力故31，諸離欲者，猶尚生起。喜根者，謂第二靜慮中，即第二靜慮地攝。樂根者，謂第三靜慮中，即第三靜慮地攝。
問：何故苦根於初靜慮中，說未斷耶？答：彼品麤重猶未斷故32。問：何緣生在初靜慮者，苦根未斷而不現行？答：由其助伴相對憂根所攝諸苦，彼已斷故。若初靜慮已斷苦根，是則行者入初靜慮及第二靜慮時，受所作住差別應無，由二俱有喜及樂故，而經中說「由出諸受，靜慮差別」，又此應無尋伺寂靜、麤重斷滅所作差別33。如是餘根，彼品麤重漸次斷故，上諸靜慮，斷有差別。又無相者，經中說為無相心定，於此定中捨根永滅，但害隨眠，彼品麤重無餘斷故，非滅現纏，住無相定必有受故。於此定中，容有三受，謂喜、樂、捨，非彼諸受得有隨眠。煩惱斷故，說以為斷，彼品麤重，說名隨眠34。又此捨根，乃至何處？當知始從第四靜慮，乃至有頂。
復次，此五根出離，無相定為後，與彼五種順出離界，展轉相攝。此中由欲、恚、害出離，即說乃至樂根出離。由色出離，即說第四靜慮捨根出離。由薩迦耶滅，即說無色界一切捨根出離。順出離言，有何等義？由住此者能出離故，名順出離，不說由此出離於彼，為離欲者說此界故。問：諸欲、恚、害，定同時斷，何緣建立別出離耶？答：彼諸出離雖復同時，約修對治有差別故，宣說三種出離差別。對治差別者，謂不淨、慈、悲，如其次第。或有唯修不淨，出離一切，或有唯修慈，或有唯修悲，是故別說三種出離。此上唯有一類對治，故後出離無有差別。35
云何猛利見者等隨念欲？謂由觀察作意，於勝事作意故，猛利功用作意故。云何於諸欲中心不趣入？謂於彼處，不見勝功德故。云何不美？謂於彼處，喜悅不生故。云何不住？謂於彼處，不樂受用為欣悅故。云何無有勝解，謂於彼處，不樂取著不如理相故。云何萎顇？謂雖縱任，而不舒泰故。云何壞散？謂取境已，尋復棄捨故。云何而不舒泰？謂於所緣，雖強令住，而不愛樂故。云何等住於捨？謂行平等位，於平等位中心遊觀故。何等為厭？謂由於彼，深見過患，棄背為性。此復三種，謂無常故，苦故，變壞法故。何等為惡？謂由於彼是無常故，深見過患，棄背為性。何等為違？謂由於彼是苦故，深見過患，棄背為性。何等為背？謂由於彼是變壞法故，深見過患，棄背為性。36
與此相違，即於離欲作意趣入者，謂於是處，見勝功德故。美者，謂於是處，生清淨信而證順故。住者，謂於所緣，不流散故。勝解者，由於是處，不染污轉，於諸煩惱得離繫故，以於厭等棄背行中，正流轉時，心無罣礙，又復於捨，無有功用。云何其心善逝？謂住方便究竟作意故。云何善修？謂善修習餘作意故，當知此說斷位，及斷方便道位。解者，謂解脫諸纏故。脫者，謂解脫所緣相故。離繫者，謂解脫隨眠故。從諸欲緣所生諸漏者，謂除欲貪，於欲界中，所餘煩惱。損匱者，謂因此生執器仗等惡行差別，於此若作若增長故，生諸惡趣。燒者，謂由此因，欲愛噉食，燒身心故。惱者，謂由此因，若事變壞，便生愁歎憂苦惱故。於彼解脫超、出、離繫者，謂如前次第，解脫諸纏、所緣、隨眠故。云何終不領納緣彼諸受？謂依將得、正得、隨念諸欲境界，染污諸受不復現行，其所依身，不為眾惑染污而住，如紅蓮花，水滴不著。37
復有六種順出離界，如經廣說，謂我已修慈，乃至我已離諸我慢，然我猶為疑惑毒箭，悶亂其心，是故慈等於恚、害等，非正對治，當知為捨如是邪執，建立此六種界。是中恚等離欲對治，有差別故，建立前四；對治相故，觀察聖住得道理故，建立無相；觀察究竟正道理故，建立第六。慈對治恚，無損行轉故；悲對治害，為除他苦，勝樂行轉故；喜治不樂，於他樂事，隨喜行轉故；捨治貪、恚，俱捨行轉故；無相對治一切眾相，相相違故；若離我慢，於自解脫或所證中，定無疑惑，故離我慢是彼對治。此諸出離，定能出離一切恚等，不善修故，恚等過失容可現行。又前五種順出離界，初之四種，天住所攝，第五一種，聖住所攝。今此六種順出離界，前之四種，梵住所攝，第五、第六，聖住所攝。38
復次，能超恚等諸過失故，名為出離。於出離時，正可憑仗，故名為依。世尊說依，略有四種，一、法是依，非數取趣；二、義是依，非文；三、了義經是依，非不了義經；四、智是依，非識。此四種依，因何建立？補特伽羅四種別故。謂因諂詐補特伽羅差別故，建立初依，因順世間補特伽羅差別故，建立第二，因住自見取補特伽羅差別故，建立第三，因聞為極補特伽羅差別故，建立第四。因其諂詐，說法是依，非數取趣，要與彼論分別決擇，方證正智，非唯由彼現威儀故。即於此中復有差別，謂佛宣說補特伽羅及與諸法，唯法是依，非數取趣，世俗言辭不應執故39。法又二種，謂文及義，唯義是依，非文。何以故？不應但聞即為究竟，要須於義，思惟、籌量、審觀察故。佛所說經，或有了義，或不了義，觀察義時，了義是依，非不了義。世尊或時宣說依趣福、不動識，為往善趣故，或時宣說四聖諦智，為向涅槃故，於修法隨法行時40，唯智是依，非識。略於四時失、不失故，建立四種補特伽羅，謂得法時、任持時、觀察義時、修法隨法行時，依四時故，建立四依41。
復次，已說安立，當知於此靜慮等中，作意、所緣，二種差別。作意差別者，謂七種根本作意，及餘四十作意42。云何七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。云何四十作意？謂緣法作意、緣義作意，緣身作意，緣受作意，緣心作意，緣法作意、勝解作意、真實作意、有學作意、無學作意、非學非無學作意、遍知作意、正斷作意、已斷作意、有分別影像所緣作意、無分別影像所緣作意、事邊際所緣作意、所作成辦所緣作意、勝解思擇作意、寂靜作意、一分修作意、具分修作意、無間作意、殷重作意、隨順作意、對治作意、順清淨作意、順觀察作意、力勵運轉作意、有間運轉作意、有功用運轉作意、自然運轉作意、思擇作意、內攝作意、淨障作意、依止成辦所行清淨作意、他所建立作意、內增上取作意、廣大作意、遍行作意43。
緣法作意者，謂聞所成慧相應作意。緣義作意者，謂思、修所成慧相應作意。緣身、受、心、法作意者，謂修念住者，如理思惟身等作意。勝解作意者，謂修靜慮者，隨其所欲，於諸事相增益作意。真實作意者，謂以自相、共相及真如相，如理思惟諸法作意。有學作意，略有二種，一者自性，二在相續。自性者，謂有學無漏作意，在相續者，謂有學一切善作意。如有學作意，當知無學作意，二種亦爾。非學非無學作意者，謂一切世間作意。遍知作意者，謂由此作意故，遍知所緣而不斷惑。正斷作意者，謂由此作意故，俱作遍知所緣、正斷煩惱二事。已斷作意者，謂斷煩惱後所有作意。44
有分別影像所緣作意者，謂由此作意故，修緣分別體境毘鉢舍那。無分別影像所緣作意者，謂由此作意故，修緣分別體境奢摩他。45
事邊際所緣作意者，謂由此作意故，了知一切身、受、心、法所緣邊際，過此更無身、受、心、法。所作成辦所緣作意者，謂我思惟如此如此，若我思惟如是如是，當有如此如此，當辦如是如是，及緣清淨所緣作意。46
勝解思擇作意者，謂由此作意故，或有最初思擇諸法，或奢摩他而為上首。寂靜作意者，謂由此作意故，或有最初安心於內，或毘鉢舍那而為上首。一分修作意者，謂由此作意故，於奢摩他、毘鉢舍那，隨修一分。具分修作意者，謂由此作意故，二分雙修。無間作意者，謂一切時，無間無斷，相續而轉。殷重作意者，謂不慢緩加行方便。此中，由勝解思擇作意故，淨修智見，由寂靜作意故，生長輕安，由一分、具分修作意故，於諸蓋中心得解脫，由無間、殷重作意故，於諸結中心得解脫。又由無間作意故，終不徒然而捨身命，由殷重作意故，速證通慧。47
隨順作意者，謂由此作意故，厭壞所緣，順斷煩惱。對治作意者，謂由此作意故，正捨諸惑，住持於斷，令諸煩惱遠離相續。順清淨作意者，謂由此作意故，修六隨念，或復思惟隨一妙事。順觀察作意者，謂由此作意故，觀諸煩惱斷與未斷，或復觀察自己所證，及先所觀諸法道理。48
力勵運轉作意者，謂修始業未得作意者所有作意。有間運轉作意者，謂已得作意，於上慢緩修加行者所有作意。有功用運轉作意者，謂即於此勇猛精進，無有慢緩修加行者所有作意。自然運轉作意者，謂於四時決定作意，一、得作意時，二、正入已入根本定時，三、修現觀時，四、正得已得阿羅漢時49。
思擇作意者，謂毘鉢舍那品作意。內攝作意者，謂奢摩他品作意。淨障作意者，謂由此作意故，棄捨諸漏，永害麤重。依止成辦所行清淨作意者，謂由此作意故，依離一切麤重之身，雖行一切所緣境界，而諸煩惱不復現行。
他所建立作意者，謂諸聲聞所有作意，要從他音，乃能於內如理作意故。內增上取作意者，謂諸獨覺及諸菩薩所有作意，以不從師而覺悟故。廣大作意者，謂諸菩薩，為善了知生死過失、出離方便，發弘誓願，趣大菩提，所有作意。遍行作意者，謂佛世尊，現見一切無障礙智相應作意50，若諸菩薩，遍於三乘及五明處，方便善巧所有作意。
此中七作意與四十作意相攝者51，了相作意，攝緣法、緣義作意，餘六作意，唯攝緣義作意。緣身等境四種作意，遍在七作意攝。了相、勝解、加行究竟果作意，通攝勝解、真實作意；觀察作意，唯攝勝解作意，餘三作意，唯攝真實作意。此就前門，就餘門者，當知隨應52。七種作意，皆攝有學及非學非無學二種作意；二種作意，亦攝無學作意，謂清淨地了相作意，及加行究竟果作意53。
了相、勝解、觀察作意，攝遍知作意；遠離、攝樂、加行究竟作意，攝正斷作意；加行究竟果作意，攝已斷作意。觀察作意，唯攝有分別影像所緣作意，餘六作意，通攝二種。事邊際所緣作意，遍一切攝，所作成辦所緣作意，若就初門，遍一切攝，就第二門，唯加行究竟果作意所攝。54
最初勝解思擇作意，皆所不攝，若奢摩他而為上首，遍一切攝；若最初寂靜作意，若毘鉢舍那而為上首，當知亦爾；前六作意，通攝一分及具分修作意，加行究竟果作意，唯攝具分修作意。無間作意、殷重作意，遍一切攝；隨順作意，初二所攝；對治作意，遠離、加行究竟二作意攝，及攝樂作意一分所攝；順清淨作意，唯攝樂作意一分所攝；順觀察斷未斷作意，唯觀察作意所攝。此就斷對治說，若就所餘，隨應當知。55
力勵運轉作意，皆所不攝；有間、有功用運轉二作意，了相乃至攝樂作意所攝；自然運轉作意，加行究竟及此果二種作意攝56。思擇作意，了相所攝；內攝作意，勝解所攝；淨障作意，遠離、攝樂、觀察、加行究竟作意所攝；依止成辦所行清淨作意，唯加行究竟果作意所攝57。他所建立、內增上取作意，一切作意所攝；廣大作意，皆所不攝；初遍行作意，加行究竟果攝，第二遍行作意，一切所攝。又了相作意，若他所建立作意攝者，以聞他音，及內如理作意，定為其緣58。若內增上取作意攝者，唯先資糧以為其緣。所餘作意，前前後後，傳為其緣59。
復次，云何所緣差別？謂相差別。何等為相？略有四種，一、所緣相，二、因緣相，三、應遠離相，四、應修習相。所緣相者，謂所知事分別體相。因緣相者，謂定資糧。應遠離相，復有四種，謂沈相、掉相、亂相、著相。應修習相，當知對治此四種相。何等沈相？謂不守根門，食不知量，初夜後夜，不常悎悟、勤修觀行，不正知住，是癡行性，耽著睡眠，無巧便慧，惡作俱行，欲、勤、心、觀，不曾修習正奢摩他，於奢摩他未為純善，一向思惟奢摩他相，其心惛闇，於勝境界，不樂攀緣。60
何等掉相？謂不守根門等四，如前廣說，是貪行性，樂不寂靜，無厭離心，無巧便慧，太舉俱行，如前欲等，不曾修舉，於舉未善，唯一向修，由於種種隨順掉法，親里尋等動亂其心。何等亂相？謂不守根門等四，如前應知，是鈍根性，多求多務，多諸事業，尋思行性，無巧便慧，無厭離心，不修遠離，於勝境界，不樂攀緣，親近憒鬧，方便間缺，不審了知亂、不亂相。何等著相？謂不守根門等四，如前應知，是鈍根性，是愛行性，多煩惱性，不如理思，不見過患。又於增上無出離見，對治如是應遠離相，隨其所應，當知即是應修習相。
復有三十二相，謂自心相、外相、所依相、所行相、作意相、心起相、安住相、自相相、共相相、麤相、靜相、領納相、分別相、俱行相、染污相、不染污相、正方便相、邪方便相、光明相、觀察相、賢善定相、止相、舉相、觀相、捨相、入定相、住定相、出定相、增相、減相、方便相、引發相。云何自心相？謂有苾芻，先為煩惱染污心故，便於自心極善取相，如是如是，心有染污，或無染污，由此方便，心處沈等，由此方便，不處沈等。言沈等者，謂沈、掉、亂、著四，乃至令心礙著之相，或復於彼被染污心。云何外相？謂即於彼被染污心，了知自心被染污已，便取外相，謂光明相，或淨妙相，或復餘相，為欲除遣諸煩惱故，或令彼惑不現行故。
云何所依相？謂分別體相，即是一切自身所攝五蘊并種子相。云何所行相？謂所思惟彼彼境界色乃至法分別體相。云何作意相？謂有能生作意故，於彼彼境界所生識生，作是思惟：「今我此心，由作意故，於境界轉，非無作意。」此所思惟，名作意相。云何心起相？謂即次前所說作意相，是一相，第二相者，謂心緣行、緣名色相，此所思惟，名心起相。云何安住相？謂四識住，即識隨色住等，如經廣說，此所思惟，名安住相。61
云何自相相？謂自類自相，或各別自相，此所思惟，名自相相。云何共相相？謂諸行共相，或有漏共相，或一切法共相，此所思惟，名共相相。云何麤相？謂所觀下地一切麤相。云何靜相？謂所行上地一切靜相。云何領納相？謂隨憶念過去曾經諸行之相。云何分別相？謂思未來諸行之相。云何俱行相？謂分別現在諸行之相。云何染污相？謂於有貪心，思惟有貪心相，乃至於不善解脫心，思惟不善解脫心相。云何不染污相？謂與此相違，當知即是不染污相。此中已出離，於斷不修方便者，觀有貪等，修方便者，觀略心、下心等。有貪心者，謂貪相應心，或復隨逐彼品麤重。如是由纏及隨眠故，一切染污心，如應當知，以能對治纏及隨眠故，成不染污。62
云何正方便相？謂所思惟白淨品因緣相相。云何邪方便相？謂所思惟染污品因緣相相，即是思惟如是如是不守根門住故，乃至不正知住故，如是如是心被染相。云何光明相？謂如有一，於暗對治，或法光明，慇懃懇到，善取其相，極善思惟。如於下方，於上亦爾，如是一切治暗相故，建立此相。云何觀察相？謂有苾芻，慇懃懇到，善取其相而觀察之。住觀於坐者，謂以現在能取，觀未來所取法；坐觀於臥者，謂以現在能取，觀過去所取；或法在後行，觀察前行者，謂以後後能取，觀前前能取法，此則略顯二種所取、能取法觀。63
云何賢善定相？謂所思惟青瘀等相，為欲對治欲貪等故。何故此相說名賢善？諸煩惱中，貪最為勝，於諸貪中，欲貪為勝，生諸苦故，此相是彼對治所緣，故名賢善。云何止相？謂所思惟無分別影像之相。云何舉相？謂策心所取，隨一淨妙，或光明相相。云何觀相？謂聞、思、修慧所思惟諸法相。云何捨相？謂已得平等心，於諸善品增上捨相。云何入定相？謂由因緣、所緣、應修習相故，入三摩地，或復已得而現在前。云何住定相？謂即於彼諸相，善巧而取，由善取故，隨其所欲，於定安住，又於此定得不退法。云何出定相？謂分別體所不攝不定地相。64
云何增相？謂輕安定倍增廣大，所思惟相。云何減相？謂輕安定退減陜小，所思惟相。云何方便相？謂二道相，或趣倍增廣大，或趣退減陜小故。云何引發相？謂能引發略諸廣博文句義道，若無諍、無礙、妙願智等，若依三摩地，諸餘力、無畏等最勝功德，及能通達甚深句義微妙智慧，如是等相。65
復次，如是諸相，即前根本四相所攝，謂所緣相，具攝一切，因緣相亦爾，前與後為因緣故，為令後後得明淨故。正方便相，一切種別，皆因緣相，如正方便，邪方便亦爾，一是白品相，第二黑品相。諸染污相，唯應遠離，所餘諸相，唯應修習，於彼彼時應修習故。