1、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「思謂思慮，即遍行思，唯意識俱。因思生慧，名為思慧。今取因思慧所成諸法，體通五蘊，為此地體。文分為二，初標列三門，後隨別釋。自性清淨者，明思慧體，簡生得善，故名清淨。思擇所知者，思擇一切所應知法。思擇諸法者，思擇佛經長行及頌諸要法義。遠離一切不思議處者，謂置記境，及非己分諸地證境。能善了知黑說、大說者，外道邪說及諸惡說，名黑說，內道正說及諸善說，名大說。於法少分唯生信解等者，謂非己分少所知解處，名法少分，但名信解，不應謗故。若於己分少所知法，應慧觀察。」
2、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「勝義相有，謂即真如，根本智得非安立相。相狀相有，即依他性。現在相有，唯現在世，非於去來。現在有中，要具四義，方是自相有法。謂諸假法略有三種，一、聚集假，如瓶、盆等；二、相續假，謂於三世，立一有情，于今不斷，義即是彼；三、分位假，謂不相應等。今非此三，故自相有。一、於是處名可得者，謂依他性，後得智證，雖離名言，以名詮之，立名相順，非如真如不順於名，故名可得，簡圓成實性。事可得者，簡所執性雖有其名，無體事故。此名於此事，非不決定者，簡分位假，此名唯目於此事故，如所見青等，名定目彼，非如熱病，見青謂黃。熱病患時，其名不定，迷亂故然，名不決定。亦如瞋等，名常決定，非如忿等，後轉變時，便失彼名，由彼無常，不決定故，名不決定。初不決定，心分位假，後不決定，境分位假。又二不定，翻顯於定非分位假。此名於此事，無礙隨轉者，謂色等名，若聚若散，名常隨轉，非如瓶等於聚集處，其名隨轉，於離散處，名即退還。返顯名於無礙隨轉，簡聚集假。現在相有者，簡相續假，若現已生，為未來因，為過去果，方是自相有法。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「種類共相者，五蘊種類，雖體各別，積聚義同，總名為蘊，蘊為共相。成所作共相者，謂三業、六識思體雖殊，善有漏同，皆感愛果，名成所作共相，如是等類。」
4、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「以此顯此者，以此物還周備顯於此物。以彼顯彼者，以餘物別顯於餘物。遠離此彼者，謂非前二，如宅之門。以此顯此中，地之堅，乃至風之動，皆於實相處轉；燬之焰等，皆於假相處轉，燬者假火之別名，炎熾名燬故。以彼顯彼中，佛授等，有情假，飲食等，是法假。遠離此彼中，宅之門等，宅大，門少，非周備以此顯此自性，亦非離宅而別有門，亦非以彼更顯於彼，故是俱非。百之十，十之三等，且據此數，非定唯爾，言百之五十、之一等，其類皆然。」
燬之焰者，燬即烈火。飄之鼓者，鼓謂鼓風之狀。佛授、德友，皆是人之別名。
5、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「眾共施設言論有六種者，此中舉識及五遍行各別相狀，意顯共相假法不離實法，此亦各別所取自相是實有法。六種所取共相假法，增益自相，可起言說相狀自性，名共施設言論，如瓶、盆等。故唯識言，假謂增益非實有相。於六所變，各附己體真實自相，而增益故。雖別境等所取相狀，亦共可立假言，然此六種定遍境故，不說餘境。眾人共施設所起言論，必依此六相狀，非說此六相狀定是假有。」
6、亭邏者，《瑜伽論記》卷5云：「亭者，亭縣之舍。邏者，壁障。」《一切經音義》卷48云：「十里一亭。亭，留也。邏謂戍屬也，遊兵以禦寇者。」此意，十里設一亭，有兵士戍守巡邏，名為亭邏。
7、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「流轉因中，由此種子者，業種也；由此熏習者，名言種也；由此助伴者，無明、愛、取也；彼法流轉者，生、老死起。還滅因中，諸行還滅者，有漏三性行滅，滅界也；雜染還滅者，見、修煩惱斷，斷界也；所有一切能寂靜道者，謂能寂靜前二還滅諸無漏道，此無漏道，能般涅槃，能趣菩提；及彼資糧，即資糧道；并其方便，即加行道；能生者，謂彼道能生種；能辦者，謂能辦涅槃現行無漏道。故對法第九說，若資糧道，若加行道、見道、修道及無學道，皆名道諦。此說還因，唯攝前四。又釋，此中資糧、方便，皆無漏道，是無間道前遠近加行故，不同對法，前能寂靜道是無間道故。若廣分別，如思因果中應知其相者，決擇思慧地說。因果思議者，如有尋伺地已說，此即指前本地分及決擇分兩處有尋有伺地，其明染淨因果故。」言本地分中有尋伺地已說者，是在此論第五卷已說。
8、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「所觀無法中，由所餘相，若遠離性者，此性遠也；若非有性者，是相違；不和合性者，處、時二遠也。或若遠離性者，人中無此性也；若非有性者，於人中，此人蘊性無彼人蘊性也；不和合性者，於此人中，三性諸漏、無漏法，非一剎那和合也。勝義無者，諸世俗言所說自性，依勝義諦，皆非有故。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第四是不二相等者，生、老等相，名差別相，與所依法無別體故，名不二相，雖分位假，六相有故。事相等者，即前六種言論中，眾共施設言論也。如來滅後若有若無等，不可宣說者，諸外道計，此解脫神我，名曰如來，有三身別，若有若無，即不可說事。又前依體無，此依體妙，故名甚深。五種無性，翻五有性，如應當知。」此中「雖分位假，六相有故」，六相即是事相、所識所取相、淨妙等相、饒益等相、言說相、邪行等相。
如來滅後若有若無等，不可宣說者，《瑜伽師地論》卷87云：「如來滅後，若有若無，亦有亦無，非有非無，皆不可取，亦不可記。所以者何？且依勝義，彼不可得，況其滅後，或有或無。若依世俗，為於諸行，假立如來，為於涅槃？若於諸行，如來滅後，無有一行流轉可得，爾時何處假立如來？既無如來，何有、無等？若於涅槃，涅槃唯是無行所顯，絕諸戲論，自內所證，絕戲論故，施設為有，不應道理，亦復不應施設非有，勿當損毀施設妙有寂靜涅槃。」
能引無義故不可說者，《瑜伽師地論》卷64云：「或有能引無義利故，不可記別，如升攝波葉喻經中，如來自言，我所證法，乃有爾所，而不宣說。何以故？彼法不能引義利故。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「思擇素怛攬義者，素怛攬藏，依此論說十二分中，多分攝七分，除緣起，自性故，譬喻、本事，本生，眷屬故，此四毘奈耶藏攝。又除論議，阿毘達磨藏攝故。依七分中，除單伽陀諷誦經，餘六分教，是所思擇素怛攬義，單誦伽陀，是所思擇伽陀之義。此有三種，勝義伽陀者，明無我理；意趣伽陀者，釋伽陀意，如四意趣等；體義伽陀者，明伽陀中體性義理。」此中四意趣者，本卷後文當說，即是欲界人、天所攝所有善趣，欲界所有惡趣，色、無色界天趣所攝所有上趣，三界所不攝涅槃趣。
《瑜伽論記》卷5釋云：「思擇素怛覽義者，素怛覽藏，依此論說十二分中，多分攝七分，除緣起、譬喻、本事、本生，此四毘奈耶藏攝，緣起，自性故，餘三，眷屬故。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「就釋勝義伽陀中，文分為二，初舉經頌，後隨別釋，頌有四十四中，分為十二段，初有九頌，明無有情我及作用、體義諸法；二、有兩頌，明在家出家雜染自性無明、貪愛；三、有五頌，明雜染品依因、時分；四、有四頌，明自共相及二諦觀；五、有兩頌，明三種三法無和合義；六，有一頌，明同性心所相應，非異性等；七、有兩頌，依二諦理，明人、法有無；八、有一頌，明作者受者一異、不可說；九、有五頌，釋通疑難；十、有五頌，明集生苦諦、解脫等；十一、有一頌，明阿賴耶識，譬如池派流；十二、後七頌，顯示解了解脫遍知及縛遍知。初九頌中，文分為三，初之五頌，正明無我及作用，次三頌半，重明法無作用，後有半頌，顯法從緣生，自然而滅。」
12、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「長行釋中，文分為二，初總釋頌意，後別牒釋之。對治增益邊執者，執有我用，名為增益，撥法性無，名為損減。此依三乘通境界說，不說法增及真如減。別牒釋中，若隨義科，成十二段，第一段中，如是半頌，遮遣別義所分別我者，破離蘊我。諸法亦無用者，破即蘊我，諸蘊、我用亦都無故。」
13、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「此顯不取微細多我，便能對治等者，說諸蘊等多微細法，便能對治宰主等執，不依一身執有微細多實我故。成唯識云，我應如蘊非常一故。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷16云：「此中三量，謂現量、比量，及聖教量應知。」
14、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「此若無者，云何建立內外成就等者，次下有六云何，乘前起後問。此意問言，我若無者，云何立內外？第二問云，若一切空，云何得有能觀聖者、所觀空境？第三問言，能、所觀皆空，云何得聖凡差別？第四問言，凡聖若無，云何得有能教、所化彼此差別？第五問言，若無能教、所化，云何得有染者淨者？此中初答法假非真，次答人法非實，後三唯答我無。第六問答法之實用。」第六問言，如前已說用轉非無，云何無用而有用轉？其答如文。
15、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「如其次第，宰主、作者俱無所有者，謂無任持，無主宰也，無驅役者，無作者也。」
16、《瑜伽師地論科句披尋記》卷16云：「三、無生他用等者，謂一切法從自種生，依是義說不能生他。四、無自生用等者，謂一切法亦待他緣，依是義說不能自生。五、無移轉用等者，謂一切法從自種子及他緣生，剎那剎那新新相轉，依是義說無移轉用。」
論言非故新新有者，謂非移轉故新新有。
17、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第三段中，差別所依因及時分者，對法論說，謂於因時，有能引、所引，於果時，有能生、所生。引因位名因，熟變位名果，此二名時分故。此說言有因諸法、有因眾苦，前七俱為有因故，名有因諸法。後二為眾苦，然愛、取、有為有因故，名有因眾苦。」
唯取最勝煩惱雜染者，謂唯取無明、愛二支，此二最勝故。
頌云「十二支分二」者，謂十二支，分成有因法有，有因眾苦二種，如《瑜伽師地論》卷10云：「問：幾緣起支，名有因法？答：謂前七。問：幾緣起支，名有因苦？答：餘五。」
18、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「非內亦非外等頌中，至能生雜染者，此中意顯，五頌明雜染品依因、時分中，初二頌，明煩惱、業、生雜染。下之三頌，明依過、現諸行，能生雜染，不依未來而生雜染。初七句意，明未來不生雜染。後五句，依過、現能生雜染。謂不依未來內根、外塵而生雜染，行未生故，於過、現世，可得生行，故云有時而可得也，返顯未來無時可得。又釋，未來在未來，生染不可得，未來至現在，生染有時得。設行已生，即由此相無有分別者，此釋頌言『設諸行已生，由此故無得』，謂設於過、現已生行中，作前不在內、外、中間不生之觀，由此觀故，尚無分別，不得生於三種雜染。
未來無相，故無分別者，釋頌『未來無有相』，謂說未來相都無有，都無分別而生雜染。如此如是，當來決定不可知故者，此結未來定難知故，不生雜染。若不如是分別異類，或時可得者，若不如是分別未來異過、現類，或時有疑未來有引生諸雜染可得。若於過去，即可分別，如此如是，曾有相貌可分別故，此釋頌中『過去可分別』，能生雜染。非唯曾更而可分別，乃至生諸雜染者，此釋頌中『分別曾所更，非曾亦分別』，此言意顯，非唯過去曾所更境，而可分別，生諸雜染，現在諸境未曾更者，未曾更故，雖不分明，取其相貌，然隨過去曾得種類，此現新境，亦可分別，生諸雜染。結文可知。行雖無始，然始可得者，無始時來常隨逐起，是故無始新新生起，故始非無。」
論言「無始時來常隨逐故」，意謂雜染，無始時來，常隨逐於分別而起，故無有始，此釋頌所云「行雖無有始」。論言「剎那剎那新所起故」，意謂雜染，剎那剎那，新新生起，故說有始，此釋頌所云「然有始可得」。
19、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第四段中有四頌，初一頌半，明自相觀， 日親者，佛也。喬答摩，此云日炙，故呼佛為日親。次半頌明共相觀，後兩頌明二諦觀，初三句勝義諦觀，後五句世俗諦觀。法無實用故，無有實癡，無實有情故，無有實癡者，故上三句，癡非能癡癡及癡者，亦無癡者能有其癡，名勝義諦觀也。世俗諦中，愚癡非無，非不愚者起，可說有癡及有癡者。」
20、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第五段，有兩頌。釋中說業為所隨、識為能隨，果隨因故，勝義中無。又三世、三業，說不和合，非於一世，又一世三業無實相應，非無假法。若彼與此更互相應，如福等行無和合者，更互相應說和合義，福等行三世三業，決定無相應義。」
21、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第六段，一頌。釋中，心相應亦爾，無實相應隨轉之性，非無假法。又相應者，謂同性，不相應者，謂別性。非同性者，或不相應，非異性者，或非不相應，由此故知，無實隨轉性，釋上初二句。又非一切心或相應，或不相應者，釋下二句。於相應中，又非一切定與一切相應，若此時不相應，亦非一切定不相應，於勝義諦中，無實相應、不相應義故。」
22、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第七段，有兩頌。依二諦理，明人、法有無中，初一頌依世俗諦，明心隨轉因緣，次半頌依勝義諦，明我體無，後半頌明依世俗諦，有作、受果。流謂相似，相似果續故，無斷謂不相似、相似果生故，此顯等流果，及餘三有為果。」
23、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第八段，有一頌，明人物一異性不可得，唯有因果差別生故。」
24、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第九段，有五頌。釋通疑難中，又此因道無有斷絕，頌中四句，如其次第，釋此四難者，一者難言，若無有我，後有應斷。初句答言，因道不斷故。二、有難言，果應頓俱生。答此難言，和合作用轉，非頓非俱，作用合故。三、有難言，若無實我，應從一切一切得生。故次答言，從自因而生，自無他因有不生故。四、有難言，既無有我，誰攝受所作生死等作用。故此答言，及攝受所作，由因不斷，果生立假者，能攝受所作，實我故成無。由此名為四句如次。經說色相為尋思故，難說示他，故不可見者，所證色自相，性離言說，以尋思境不稱自相，名為尋思難為示他。」
論中「由所依止、作意、所緣諸過失故」，所依止者，謂凡夫，作意者，謂數習不正尋思，所緣者，謂所聽聞非正法。
25、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第十段，有五頌。明集生苦中，顯彼我見，由集次第發生苦者，貪愛正是集自體故。即內貪境，名貪愛緣，能生苦故，皆名為集。我見及苦，俱名當苦因緣，我見體亦是苦。」
論言又即此苦并及我見，二苦因緣者，謂此苦及我見二種，是苦因緣。此苦者，謂內貪愛境，即是行苦所攝阿賴耶識。
《瑜伽師地論科句披尋記》卷16云：「由第四頌，顯示此苦等者，此釋不平等纏心等四句頌。貪等分別數起現行，名不平等纏心。由此積集諸行麤重，是名積集眾苦。愚夫不了，計此為我及有苦樂，即此眾苦為其依緣。」
26、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第十一段，一頌，明阿賴耶識譬如池派流，此顯不一義。楞伽經說，如海遇風緣，境等風所擊等頌，顯不異義。故彼此文，義無乖返。又此據本末義，彼據體用義，二義皆成不一異義。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷16云：「暴流有四，謂欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流，如有尋有伺地說（陵本八卷）。由此四種，隨其所應，通說五趣、三界、四生，是名為流。又眼等根，名六暴流，謂眼暴流能見諸色，乃至意暴流能了諸法，如體義伽他中說（陵本十七卷）。是名眾流。」
27、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第十二段，有七頌。顯示解了解脫遍知及縛遍知中，文分為二，初又法行者，總釋七頌；解了縛遍知者，二、別釋七頌。別釋中有二，初一頌，明解了縛遍知，餘六頌，明解了解脫遍知。染污意恒時頌，唯識說第四句：非曾非當有。彼依諸部頌，現在斷故，非於未來，亦非過去，薩婆多等不許貪、慢、見相應故。今依大乘正頌及大眾部等，說『非先亦非後』，許諸煩惱俱時生故。又釋染污意，諸部不同，如唯識第四卷疏解。後六頌中，初一頌，明所解脫體，次兩頌，顯解脫性。先染污無，名為解脫，非意後淨得解脫名。二乘之意，唯染污無，所淨無故，能淨意亦無，不要意淨，名為解脫。次一頌，釋有餘涅槃，次一頌，顯無餘涅槃，後一頌，明無實數取趣生死、涅槃。」
28、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「釋意趣伽陀中，文分為三，初標請者，次舉伽陀，後隨別釋。五十一頌中，文分為二，初一頌，梵王請，後五十頌，世尊答。請問有二，上半讚，下半請。請有三，一、問學體，二、問學教，三、問法，如次配請頌中學、及所學、并修學文。就五十頌答中，有二釋，若以文段，此卷釋二十二頌，即為二十二段，後卷有二十八頌釋，分為十九段，至後卷當配合。五十頌，若以義科，分之為二，初一頌，答學體學教，所餘頌答當修學。就答當修學中，分為十三段，初一頌，學方便，第二有一頌，學次第生起，第三一頌，學次第清淨差別，第四一頌，學所得果；第五一頌，學漸次因緣別總修習，第六有三頌，聰叡者，次第為後果因，第七次三頌，明學成敗，共與不共，第八有一頌，明正邪學；第九一頌，辨三學斷障成滿，第十有一頌，明受差別，第十一一頌，明學純雜可得，第十二有二十一頌，純明戒學遠離清淨，第十三有十三頌，純明定學遠離清淨。」
29、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「怖多所作懈怠眾生者，樂聞略故，怖修學多。雖有六度萬行，但說三學，以三學名攝一切行。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「非顯了說，故名密意。」
31、此六支義，聲聞地第二十二卷，更作廣說。如是六支，顯示四種尸羅清淨者，謂出離尸羅清淨、無所譏毀尸羅清淨、無穿缺尸羅清淨、無顛倒尸羅清淨四種。
四聖諦中，一一皆有四行者，如《瑜伽師地論》卷34云：「由四種行，了苦諦相，謂無常行、苦行、空行、無我行。由四種行，了集諦相，謂因行、集行、起行、緣行。由四種行，了滅諦相，謂滅行、靜行、妙行、離行。由四種行，了道諦相，謂道行、如行、行行、出行。」
32、《瑜伽師地論》卷28云：「問：何緣三學如是次第？答：先於尸羅善清淨故，便無憂悔，無憂悔故，歡喜安樂，由有樂故，心得正定，心得定故，能如實知，能如實見；如實知見，故能起厭，厭故離染，由離染故，便得解脫，得解脫故，證無所作究竟涅槃。如是最初修習淨戒，漸次進趣，後證無作究竟涅槃，是故三學，如是次第。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷16云：「成就聖見，遠離惡見者，如實知見，是名聖見，與此相違，是名惡見。由成就聖見，釋頌聖見名相應義，由遠離惡見，釋頌惡見不相應義。」
33、四趣三所者，《瑜伽師地論科句披尋記》卷16云：「如是四趣，略攝為三，名為三所，謂欲界善趣、惡趣為一，色、無色界上趣為一，及涅槃趣為一應知。」
34、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「顯示最初增上戒學，乃至安住因緣者，此釋二安住二種，漸次為因緣。初義，謂增上別解脫戒，能安住靜慮戒及增上方便定心，方便定心後，能安住根本定心及增上修慧，是名初安住二種因緣，別解脫戒引生定戒及定故，初方便定，引生根本定及修慧故。即此中間慧、定俱時所攝靜慮戒學，能為無漏定、慧二種安住因緣，是名第二安住二種。言中間者，初戒定後所生定慧，在無漏定、慧之前因，故名中間。顯示最上一種，能為涅槃安住因緣者，釋一能趣涅槃，漸次為因緣義。因緣義通上兩句故。無漏慧一種，三中最上，亦是二因緣所生極果，名為最上。顯示修習，若別若總，隨其所應者，釋上純雜而修習義。別修三學，名純，總修三學，名雜。」
35、《瑜伽師地論科句披尋記》卷16云：「最先離惡作，最後樂成滿等者，此中最初，由無悔故，名離惡作，無悔故生悅，生悅故心喜，心喜故身安，身安故受樂，即此受樂為最後邊，名樂成滿。此於三學為初方便，於此修學生引發慧，故名聰叡。」
36、《瑜伽師地論科句披尋記》卷16云：「若有緣無緣，亦細麤顯現等者，定、慧二學是心所法，說彼有緣，戒攝身語，說彼無緣，是名三學有緣無緣差別。定、慧二學是無色法，難可現見，說彼名細，戒攝身語，易可現見，說彼名麤，是名三學細麤差別。」
37、由受持遠離，言發悟所引者，謂受持所引、遠離所引、言發悟所引，如其次第引發增上戒、定、慧三學。誓期所引故者，解釋受持所引，身心遠離所引故者，解釋遠離所引，由他言音、內正思惟所引故者，解釋言發悟所引。
身心遠離者，《瑜伽師地論》卷30云：「身遠離者，謂不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶，是名身遠離。心遠離者，謂遠離一切染污、無記所有作意，修習一切其性是善、能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠離。」
38、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「初一不共者，初戒學，可修唯有一，不假定、慧亦得成故。中不離初者，第二定學，不離戒學修方便成。上不離二者，第三慧學，學必具初二。若阿羅漢，三學已滿，超彼一切。」
39、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「此後顯示受持戒相者，下二十一頌，明戒學清淨相。唱令家者，謂屠羊等者，西域有人專行唱令，凡有罪者，偕彼人將往巡歷，處處唱告，如唱屠羊等，多造惡業故。羯恥那者，謂典獄之類。」
《瑜伽論記》卷5云：「旃荼羅及羯恥那家者，謂旃荼羅，即根本執惡，依執惡家，更作極惡，名羯恥那，如屠兒名執惡，執惡執刀杖等，名羯恥那，此即典獄之類。」
40、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「遠離劣惡作者，非太沈；離非處惡作者，非太浮；遠離失念故，住正念。究竟時，謂根本，方便時，謂眷屬。」
太沈、太浮者，《瑜伽師地論》卷22云：「云何名為太極沈下，謂如有一，性無羞恥，惡作羸劣，為性慢緩，於諸學處，所作慢緩，如是名為太極沈下。云何名為太極浮散？謂如有一，堅執惡取，非處惡作，於不應作諸惡作中，浪作惡作，非處於他，起輕蔑心或惱害心，於其非處，強生曉悟，如是名為太極浮散。」