窺基：自此以下，辨明所證真如。此中所說十真如者，皆是約詮辨體，若非約詮辨體，且如遍行真如，非先不遍於今方遍，亦非真如可說遍故，若不約詮，說遍何法？此遍行真如者，世親《攝大乘論釋》卷7云：「遍行義者，謂此法界遍一切行，以無少法非無我故。若如是知，得入初地。」無性《攝大乘論釋》卷7云：「初地中由遍行義者，即初地中一切法空，無有少法而非是空，故名遍行。了知此義，得入初地。」彼二論雖皆是約詮而言，然以體、用別故，一是說空，一說無我，理皆不足。今此論說二空所顯真如，即是總包彼二論義，無有一法非二空故。《辯中邊論》上卷亦云：「初地中所證法界，名遍行義，由通達此，證得自他平等法性。」
願施：《成唯識論疏義演》卷13云：「亦非真如可說遍者，意云，若不約詮說遍者，真如離言，亦不可說遍也。」
窺基：此最勝真如者，由離犯戒，證此真如，此具功德皆莊嚴故，故於一切法最為勝。世親《攝大乘論釋》卷7云：「最勝義者，謂此法界，一切法中最為殊勝。若如是知，得入二地。」無性《攝大乘論釋》卷7云：「第二地中由最勝義者，謂此空理，一切法中最為殊勝，如說離欲最為殊勝。了知此義，得入二地。」此論所謂「具無邊德」，正顯最為殊勝之因。《辯中邊論》上卷亦云：「第二地中所證法界，名最勝義，由通達此，作是思惟：是故我今，於同出離一切行相，應遍修治，是為勤修相應出離。」
願施：《辯中邊論述記》卷1釋云：「三乘涅槃，名為出離，諸此得因，名一切行相。三乘之人，俱得出離，名同出離。此地思惟：我今於三乘能得出離一切行相，皆應遍修治之。總結之云『是為勤修相應出離』，是為勤修與出離相應之行也。」
窺基：此勝流真如者，由第三地所得三慧，照大乘法，觀此法教之根本即是真如，此真如名為勝流真如。無性《攝大乘論釋》卷7云：「第三地中由勝流義者，謂此所流教法最勝故，捨身命求此善說，不以為難。了知此義，得入三地。」《辯中邊論》上卷亦云：「第三地中所證法界，名勝流義，由通達此，知所聞法，是淨法界最勝等流，為求此法，設有火坑量等三千大千世界，投身而取不以為難。」意義同無性釋。
願施：世親《攝大乘論釋》卷7云：「勝流義者，謂大乘教，從此所流，最為殊勝。若如是知，得入三地。」
窺基：此無攝受真如者，世親《攝大乘論釋》卷7云：「無攝受義者，謂於此中無計我所，無攝我所，如北洲人無有繫屬。於此法界，若得證時，其中都無，謂有我所。若如是知，得入四地。」無性《攝大乘論釋》卷7云：「第四地中由無攝受義者，謂契經等法愛斷故，不計我所，觀此非自非他所攝。了知此義，得入四地。」《辯中邊論》上卷亦云：「第四地中所證法界，名無攝義。由通達此，乃至法愛亦皆轉滅。」又解，彼論所釋皆不盡理，應如此論所說，此真如無繫屬，非我執、我慢、我愛、無明、邊見、我所見等所依取故。若是但言我所，即為性狹，彼論是以法愛無故，我見等不依如取故，餘論謂此真如但為境故，而說我所。此文中言「我」者，但說我境聚故，真如不離彼法，我執起時亦取真如，今不於彼起我等執，故言「非我執等所依取故」，若是但言我見，即不攝我所，但言我所，即不攝我見，故說我執，即「我執」言，通見及所，下文准同此釋。
窺基：此類無別真如者，由生死、涅槃二皆平等，故說類無差別。世親《攝大乘論釋》卷7云：「相續無差別義者，謂於此中，體無有異，非如眼等，隨諸有情相續差別，各各有異。若如是知，得入五地。」彼文之意，此真如不同於身，各各有異，相續即身故，是故真如，自他無別。此文之意，非如眼等類有差別，是故真如，自他無別。無性《攝大乘論釋》卷7云：「第五地中由相續無差別義者，謂了知此，非如色等相續差別。了知此義，得入五地。」彼意或與世親同，或與此論同，亦是得謂真如唯一，非如眼等有別類故。《辯中邊論》上卷則云：「第五地中所證法界，名為相續無差別義，由通達此，得十意樂平等淨心。」
智周：得十意樂平等淨心者，《十地經論》卷7云：「經曰：爾時金剛藏菩薩言：諸佛子！若菩薩得第四菩薩地善滿諸行已，欲入第五菩薩地，當以十平等深淨心，得入第五地。何等為十？一、過去佛法平等深淨心故，二、未來佛法平等深淨心故，三、現在佛法平等深淨心故，四、戒淨平等深淨心故，五、心淨平等深淨心故，六、除見疑悔淨平等深淨心故，七、道非道智淨平等深淨心故，八、行斷智淨平等深淨心故，九、思量一切菩提分法上上淨平等深淨心故，十、化度一切眾生淨平等深淨心故。諸佛子！菩薩以是十種平等深淨心，得入第五菩薩地。」彼論自解釋云：「是中平等深淨心者，於平等中心得清淨，此深淨心分別有十種。十種深淨心者，是諸佛法及隨順諸佛法，彼分別應知。何者是諸佛法？謂三世力等，如經『過去佛法平等深淨心故，未來佛法平等深淨心故，現在佛法平等深淨心故』，如是三世佛法力等已說。次說隨順諸佛法，彼諸佛法云何得成？因戒、定、智及化眾生故。是中依戒淨，如經『戒淨平等深淨心故』，依定淨，如經『心淨平等深淨心故』，依智淨，如經『除見疑悔淨平等深淨心故，道非道智淨平等深淨心故，行斷智淨平等深淨心故，思量一切菩提分法上上淨平等深淨心故』。是中行斷智者，思量一切菩提分法上上轉勝故。依教化眾生，如經『化度一切眾生淨平等深淨心故』。」此中第六、七、八深淨心相，如其次第，即是於三寶所離疑惑心，知佛所說道能出離、外道非道不能出離，我應斷中下行而為發起上妙聖行。
窺基：此無染淨真如者，世親、無性所釋同此。《辯中邊論》上卷則云：「第六地中所證法界，名無雜染無清淨義，由通達此，知緣起法無染無淨。」彼意，由真如故，法無染淨，所以稱真如為無染淨。此論及攝論等，是談真如體無染淨，辯中邊論則是以真如體為因，而談法無染淨，非是相違。
願施：世親《攝大乘論釋》卷7云：「無雜染清淨義者，謂於此中，本無雜染，性無染故，既無雜染，即無清淨。若如是知，得入六地。」無性《攝大乘論釋》卷7云：「第六地中由無雜染清淨義者，謂知自性，本無雜染，亦無清淨，雜染為先，後可淨故。了知此義，得入六地。」
窺基：此法無別真如者，由離生滅細相現行故，雖多教法種種安立，然而真如無別。世親《攝大乘論釋》卷7云：「種種法無差別義者，謂於此中契經等法，雖有種種差別安立，而無有異。若如是知，得入七地。」彼說與此論同，謂依教安立為勝義、法界、善、不善等諸法，皆無差別。《辯中邊論》上卷則云：「第七地中所證法界，名種種法無差別義，由通達此，知法無相，不行契經等種種法相中。」彼論是依真如，而談教法種種無異，此論是依教法，而談真如無異，彼此亦不相違。
窺基：此不增減真如者，無性《攝大乘論釋》卷7云：「第八地中由不增不減義者，謂法外無用，所以不增，諸法不壞，所以不減。」此解即是離遍計所執增，及離餘二性減。彼卷又有一解云：「或染法減時，此無有減，淨法增時，此無有增。」此與世親之解相同，即是斷染不減，得淨不增。《辯中邊論》上卷云：「第八地中所證法界，名不增不減義，由通達此，圓滿證得無生法忍，於諸清淨、雜染法中，不見一法有增有減。」即是依如而說法無增減。論言「名相、土自在所依真如」者，如前已解，如文可解。然自在義，無性《攝大乘論釋》卷7云：「前諸地中，雖亦得此無差別住，然作功用，後乃得成。於此地中，能無功用，隨欲即成，故名自在。了知此義，入第八地。」《辯中邊論》上卷云：「有四自在，一、無分別自在，二、淨土自在，三、智自在，四、業自在。法界為此四種所依，名四自在所依止義。第八地中，唯能通達初二自在所依止義。」彼言「無分別自在」者，即相自在。
願施：世親《攝大乘論釋》卷7云：「不增不減義者，謂於此中，雜染減時而無有減，清淨增時而無有增。相自在依止義者，謂此法界是相自在之所依止，於諸相中而得自在，名相自在，隨所欲相，即現前故。土自在依止義者，謂此法界是土自在之所依止，於所現土而得自在，名土自在，如欲令土成金等寶，隨意成故。若如是知，得入八地。」
願施：此地既已得智自在，何故前文解十度中，說第十地修智波羅蜜多？
窺基：無性《攝大乘論釋》卷7云：「第九地中由智自在依止義者，謂此地中得無礙辯所依止故，分證得智波羅蜜多，於一切法不隨其言，善能了知諸意趣義，如實成熟一切有情受勝法樂。了知此義，得入九地。」故知，非謂此第九地全得智波羅蜜。
窺基：此業自在等所依真如者，業即身等三業，業自在等，即是神通、陀羅尼及三摩地三種自在。《辯中邊論》上卷云：「第十地中復能通達業自在所依義，隨欲化作種種利樂有情事故。」是說神通作業自在。總持、定門自在者，無性解云，總持自在中有文、義二持，持一切法文、義無忘，三摩地自在者，是於等至，能持能斷，隨其所欲，虛空藏等諸定門而能現前。
願施：無性《攝大乘論釋》卷7云：「第十地中由業自在等依止義者，謂隨所欲，得身、語、意業用自在，依五神通，隨自作業皆能成辦，得文、義持諸陀羅尼自在力故，能持一切佛所宣說文、義無忘，得三摩地自在力故，於諸等至，能持能斷，隨其所欲，虛空藏等諸三摩地、三摩鉢底而能現前。第十地中所證法界，是如此等自在所依，了知此義，得入十地。」
世親《攝大乘論釋》卷7云：「業自在等依止義者，謂此法界，是身等業自在所依，及陀羅尼、三摩地門自在所依。若如是知，得入十地。」
窺基：此釋妨難。有妨難云：「真如既唯一味，云何容許分十？」答曰，真如實無差別，而是隨其所證、所生、能證勝德，假立十種。
願施：隨所證勝德，假立前八種真如，隨能證勝德，假立第九智自在所依真如，隨所生勝德，假立第十業自在等所依真如。
窺基：此說，初地之中，於十真如，非是不皆通達，然而能證勝行，猶未圓滿，為令圓滿，所以後後建立行位，故立十種，行位有十故，圓滿真如名。