1、《瑜伽論記》卷9云：「自下第三，解因攝果攝利益時節，即是自他修三因，因時利益，名為因攝；三因得果，果時利益，名為果攝。即於因果中，皆有自利、益他行故。」
《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論云，一者異熟因異熟果，二者福因福果，三者智因智果者，准下文中異熟因果等，別明福、智因果等，合明別明。異熟因果中有三，一、正明異熟體，此異熟體，勘下信言、大勢具足，未必皆是無記之果，但於果時，有增上果或等流果，名為果熟。若在地前，唯有漏善業感，若在地上，亦通用無漏為滋業。又若異熟無記果，唯是有漏，在地前攝，通有地上。若增上、等流果，如信言、大勢等在地上，通漏、無漏，以在後得智起故。如是等是異熟體。二、明異熟因者，准下文有八種。若在地前，唯有漏善業，若在地上，通漏、無漏。若感有漏果者，此因名有漏，若感無漏果者，此因名無漏。是名第二異熟因。
第三明異熟果者，不是前業所感之果，名異熟果，即異熟體是業所招，名異熟果。得異熟已，依異熟體，起諸身、語等行，是異熟之果。即異熟體為因，所發身、語等為果，此果在地前、地上，皆得通有漏、無漏，准義應知，是名中之異熟果。第二通合明福、智中亦三，第一，先明福、智二種體，二、明福、智二種因，三、明福、智二種果。以六度攝福、智，為福、智體，多少文違，至文自解，通地前、地上，通漏、無漏。其福、智因，亦通漏無漏、地前地上，即能生福、智之因。其福、智果，即依福、智所起利物利生等，為福、智果，此若因若果等，皆唯是善，通漏、無漏，餘至文當釋。」
2、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「第一解異熟中，第五信言具足云，眾所信奉，斷訟取則，不行諂誑、偽升稱等，乃至信言具足，第六有大名稱，流聞世間，乃至大勢具足等者，此中非以無記法為異熟體，以從先因所生，今得等流果，以從先因生故，於異熟中明。以此文知，通在無漏、地上得有。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論解因中云，惠施光明鮮淨衣物，名形色因者，言形者，非形、顯之形，若形、顯之形，即有光明顯色因感形色果義，故知形者，但是身形之形，以通顯色為因故。又同聚故，即以顯色為因，感形色者何違也，故形或是形、顯之形。」
4、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論解大勢具足因中意者，以供養三寶、尊長等，發弘誓願，願當來世，攝持種種功德，致於自身中；由此供養、發願等為因，當來感大勢具足，是此中意也。」
5、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論解人性具足中云，由二因緣，施他人性者，謂他婦女樂自形，丈夫將轉根失男根者，菩薩勸彼攝護，令不轉根。又為說法，令彼女人及丈夫，因菩薩勸故，不樂女身，當得男身。轉根者，因菩薩勸故，得不轉根。名施他人性。」
6、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「當知略說能正發起如是加行，及正安住此加行果，名田清淨者，謂無間、常委所作，發此加行時，及得隨地等攝前加行所希之果，乃至以佛為前前所希之果；此加行等若因若果，皆堪能福田故，名田清淨。」
7、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論解自在具足果中云，能以布施，攝諸眾生等者，問：何故異熟，大財大朋大屬，皆自在具足，今果中但言大財為果？答曰：前實作法，有大朋等，今以四攝事，配信言、大勢具足故，唯布施，無大朋等，故不相違。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「若自有能，未能化有情，於自事中，不名隨順於他，不名熾盛。若自無能，善能安處所化有情，能化他故，是菩薩事隨順而作，以自無知無力能故，於他不名熾盛等。以有智慧力能，成熟彼物故，名為熾盛。
9、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「如實前五為福，第六為智。是今此處約遍策為論，故通二分。又前三是福，理定，後三是慧者，以精進、靜慮通策慧故，隨慧收，隱策福故，不說通福遍策之義，如文可知。如對法第二卷抄會。」
10、《瑜伽師地論科句披尋記》卷36云：「既積集已，不染不住，不耽不縛，不悶不著，亦不堅執，深見過患，了知出離而受用之，是名知量受用。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「云又諸如來現法涅槃，所有世間及出世間等者，此中意謂如來證涅槃、世出世法，菩薩並成熟之，以智為首故，名為自利，若以悲為首，如前所說諸自利行，名為利他。問曰：何故前卷說自利是障，今名自利是菩薩現法也？答：今此自利，實兼利他，以智為首，以悲為首，在義別故，義說自利，非一法中有唯自利。若前障者，於一法中唯有自利，無利他故。不同彼障也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷36云：「於現法中，住有餘依妙涅槃界，是名現法涅槃。」
12、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論曰若於欲界，能獲他世財寶具足、自體具足等，乃至修習後法自利利他者，此中意謂欲界死，還生欲界，或生色界，色界死已，還生欲界，所得自體、財寶。又現憂苦俱修善因，於當來世，獲善果故，故他世自利利他也。」
13、《瑜伽論記》卷9云：「異生世間清淨因果者，謂人、天因果也。」
14、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「若諸煩惱一切永斷，若諸所有八支聖道，若此為依，獲得世間善法，是名畢竟等者，如無學身中，因無漏八道支力增上緣，生有漏善法，名畢竟也，唯此生故，已至極果故。」
15、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「真實義品，即菩提分持十六品中，次第二品也。言真實義者，依文所明。且如三性，遍計所執，法爾體無，依他、圓成，二諦說有，今有言有，無即言無，稱當真實。今明此義，名真實義品。何故自他利品下，明真實義品？前自他利，就行明法，行必依理，故自他利後，辨真實義。諸列品次第，大文同此，如涅槃初明慈悲、不殺等行，後明四諦如來性等。約理而言，如是等經，例非一故，前品後明真實義。
論云一、依如所有性，二、依盡所有性者，且如二智。如所有性，即無分別智，緣理之智，如境道理稱實性而觀。盡所有性，即後得智，緣事為境，盡境界性而能觀之，此解大分以理、事智別。又觀四諦、十六諦、三空門等觀智，名如所有性。八觀心雖後得智，仍出世後得，緣相見道有性真如故，名如所有性。若後得緣有常無常、有漏無漏等事差別門，不作相見道真如解之世間智，名盡所有性，此即約後得智，分為二智，謂世間後得，出世後得解。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷36云：「依如所有性，諸法真實性者，謂即染淨法中所有真如，是名諸法真實性。此復七種，謂流轉真如、相真如、了別真如、安立真如、邪行真如、清淨真如、正行真如。解深密經一一別釋應知。依盡所有性，諸法一切性者，謂諸雜染、清淨法中，所有一切品別邊際，是名諸法一切性。如五數蘊、六數內處、六數外處，如是一切，亦如解深密經說。」
16、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論云復有四種，一、世間極成真實，乃至第四所知障淨智所行真實者，初謂世間世俗，共許是有，依世俗理，此法是有，除所執之法故，名世間所成真實，以共許故，名為真實，即唯有為有漏法，若無為無漏法，是道理所成出世間故。二、道理所成真實者，謂有智者，乃至隨觀察行者，依止現、比、至教量等，道理所成之義，即通有漏無漏、有為無為法。若第三煩惱障淨智所行真實，依論文通二乘加行等智，即三乘所得三智、三智之境、涅槃無為、四諦等法是。煩惱障淨智所行真實體，唯有漏中加行智、無漏二智及涅槃無為，是即真實體。四、所知障淨智所行真實者，即無分別後得智、斷所知障所得之二智及因斷所得無為真如，是此真實體。即明無漏無為。又後二真實，唯取因二障斷所得無為，不取智者，即唯無為，非通有為。」此中「即明無漏無為」之後，應加一句「亦通後二真實」。
17、《瑜伽師地論科句披尋記》卷36云：「一切世間，至所見同性者，此說一切有情世間，於彼彼事，自心忍可，欲樂無異，是名所見同性。此之因緣，略有三別，一、隨順假立，謂想自分別，隨順假名故。二、世俗串習，謂世俗言說，共所成立故。三、悟入覺慧，謂不由思惟、籌量、觀察，然後方取，率爾而覺，悟入種種所知義故。」
18、《瑜伽師地論科句披尋記》卷36釋云：「又於假立，若隨相行，暫爾思惟，未思未量，未推未察，是名思惟。隨尋思行，思量推察，是名籌量。隨伺察行，復審觀察，是名觀察。」
19、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論解世間真實中，云何世間極成真實？謂一切世間，於彼彼事，隨順假立，世俗串習，悟入覺慧，所見同性者，此意，明一切世間人，於眾事中，隨眾事所起言說，意解所證之事，眾共許者，是此真實體故也。謂地唯是地等者，是此唯是此，乃至非不如是，謂此地唯是地，是水唯是水，不是火、風等，起決定解，世間共許故，無始傳來，非今卒慮。此等是真實體。」
20、《瑜伽師地論科句披尋記》卷36云：「謂諸智者有道理義者，此中道理，具有四種，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。諸無漏聖證真實義，隨所施設，道理相應，名諸智者有道理義。諸聰叡者，乃至隨觀察行者者，俱生、引發二慧相應，是名聰叡。了知分別自體，是名黠慧。性善尋思，名能尋思。於意言境，不甚遽務，而隨究察，是伺相故。由能尋伺，發起語言，未離尋伺欲故，名住尋思地者。雖起語言，要由辯才，隨所問難，皆善酬答，方能成辦自所立論，是名具自辯才者。此前所說諸相，唯說住異生地，非無漏聖，要有所依，方立論故，是名居異生位者。於所聽聞、所受持法，如所安立，能審觀察，是名隨觀察行者。
依止現、比及至教量，至所施設義者，非不現見等，是名現量。與思擇俱，已思應思所有境界，是名比量。一切智者所說言教，或從彼聞，或隨彼法，名至教量。如聞所成地釋（陵本十五卷）。三量為依，於諸聖者無漏境界，能極思擇如所有性，能善思擇盡所有性，是名極善思擇決定智所行、所知事。由此極善思擇，證驗諸聖所說有道理義，如一切蘊皆是無常，眾緣所生，苦、空、無我，心正執受，安置成立。如聲聞地說（陵本二十五卷）。是名由證成道理所建立、所施設義。言建立者，即成立之異名；依能立因，成所立義故。言施設者，謂由語及欲，次第編列名句文身故。」
《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論解道理極成真實中云，能尋思者，能伺察者，住尋伺地者下，謂如欲界，有人一時不起尋伺，若人有起此尋伺，名能尋伺者等。若以欲界對色界，名住尋伺者。又說能尋伺等者，明正起尋伺時人，住尋伺地，謂成熟尋伺人。居異生位者，謂聖人住無漏故，不極散亂、多論義等，異生多散亂故，多樂論義故，唯據住異生者。又聖人雖有見諦，有比、現、聖言量等，少分而有，有已證得故；凡夫一向未證得，多生比智故，多理極成中，明凡夫比量道理極成於法。」
21、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論解第三真實中云，若能引無漏智者，非有漏加行智故。云何煩惱障淨智所行真實，不緣無為涅槃耶？義曰，論云不正是緣涅槃智，此能引無漏智緣涅槃，亦說此加行為此中收。論云數習異蘊補特伽羅無性見故者，即數習離蘊外無我見也。」
22、《瑜伽論記》卷9云：「泰、測同述，於一切法乃至平等平等者，西方有二釋，初釋云，真實性，離言自性、分別性，情所取法，是言說所說自性，真實性所離也。假說自性者，依他性是假說自性法也。平等平等者，菩薩證能取空、證二性時，皆無能取所取，故言平等平等者也。第二，難陀釋論云，依他、真實皆離分別性故，並是離言自性也。於分別性假說自性中，說有能取所取。菩薩入法無我時，於假說自性中，能取所取皆遣，故云平等平等；無分別智所行境界，即是真實、依他，皆是真如也，七真如中依他性，亦名真如也。備云，即據真如勝義諦故，離言自性，世俗諦故，假說自性，此之二境，等無差別，即是二種無分別智所行境界。三藏亦同此解。」
23、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論大文第二解無二中云，此中有者，謂所安立假說自性，即是世間長時所執等，乃至如是等類，是諸世間共了諸法假說自性，是名為有等者，此中意謂一切境本自無有，今執者妄安立當有，假說自性是有，即無始來世間所執，起分別戲論根本，謂依境起名言分別故，乃至計有涅槃，如是等是遍計，有如是等所執戲論故，說之為有。
論云言非有，謂即諸色假說自性，乃至皆無所有，是名非有等者，此意明謂如遍計，假說諸色等自性，為無事無相，即色等無事無相故，所依言說說言假說者，此無事無相所依名言，一切都無，所依無故，諸計有色等，此皆無所有，是名非有。如是名計有非有，皆遍計所執，聖者除之，名為中道。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷36云：「遠離二邊者，謂於諸法假說自性，起增益執，謂為實有，是增益邊；若於離言色等事想，起損減執，謂為非有，是損減邊。」
《瑜伽論記》卷9云：「三藏解云，此論云所言二者，出有無體，有即依他起性，無即遍計所執，真如體離有無，故言無二。」
24、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論大文第三，明修空慧是菩提方便，此空空於遍計所執，不如前所言非有之空也。又即此慧，是諸菩薩等一行三字，總明修空之慧是菩提方便。何以故？以諸菩薩下，乃至成熟佛法及諸有情兩行，明由有空慧不著生死。又能如實了知生死，乃至深心厭離一行四字來，明於生死中多受生死，教化眾生，不以無常等行厭背生死，求入涅槃，即不著涅槃。第三，若諸菩薩，不能如實了知生死，即不能於貪等，乃至不能成熟佛法、有情四行來，明若無智者，多入生死，不能成熟佛法、有情；若有慧者，不入生死，善能成熟佛法、有情，即不入生死，結異凡夫，不同凡夫起貪等惑，入生死故。菩薩不入，即由智也，常處涅槃。第四，若諸菩薩於其生死，以無常等行深心厭離，乃至正等菩提三行四字，明菩薩不如二乘厭背生死，疾入涅槃，以無悲故；菩薩有悲，教化眾生，不入涅槃，常處生死，即簡二乘也。」
25、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「上來一翻解訖，次下第二翻解。又諸菩薩由習如是空勝解故，即於涅槃不深怖畏，亦於涅槃不多願樂，乃至是諸菩薩，於證無上正等菩提無大方便以來，初正解，第二覆淨前義及解。初正解中有三，初二合釋，第三、第四各別自釋。初二合釋者，論云又諸菩薩由習如是空勝解故，則於涅槃不深怖畏，亦於涅槃不多願樂者，此乃至第一由有空慧故，若處生死，故不怖涅槃；第二，雖了知生死，能入涅槃，亦於涅槃不多願樂，以有慧故。即第一、第二合解也。何以得知？准及解中知也。第三，若諸菩薩，深怖涅槃，乃至遠離一切清淨勝解者，由有煩惱等故，不善處生死，怖於涅槃，不生希願，遂不能發於涅槃界清淨勝解；由無智故，不能斷生死，即多處生死。第四、若諸菩薩，於其涅槃，多住願樂，乃至不能成熟佛法及諸有情者，由無悲故，於其涅槃，深心願樂，速疾入之，故不能成熟佛法及諸有情。若有悲者，不樂入涅槃，於生死中教化眾生，不著涅槃。」
26、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「從當知此中下，反知淨義，此下有四。第一，由無空慧故，不如實知生死，即雜染心流轉生死，此反解合解中第一於涅槃不怖畏。第二，若以無常行厭生死，則速疾入涅槃，即反解合中第二亦於涅槃不多願樂。第三，若無智故，於其涅槃深心怖畏，即於能證涅槃資糧不能圓滿，常處生死，即反解上第三遠離一切法淨勝解等。第四，若無悲故，於其涅槃，多住離樂，即便速疾入般涅槃，即反解第四不能成就佛法有情。今結反解，故論云是諸菩薩，於無上正等菩提，無大方便。次第三種解四義，以理准文可知。」
27、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論大文第四，解得無我智，達一切品類平等平等，唯取其事依他、圓成實如。雖復達之，不作思惟此是依他、此圓成等。如是無我智，行於境義，菩薩得平等見，得平等心，能得最勝平等之捨。」
28、此中彼智，即是法無我智。
29、《瑜伽師地論科句披尋記》卷36云：「修四無量慈、悲、喜、捨，略有三種淨修治法，一者有情緣無量，二者法緣無量，三者無緣無量。如供養親近無量品釋（陵本四十四卷）。依此修治，名淨修治四種梵住。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論大文第五，略明成就佛法及諸有情，以六波羅蜜，准文義配之，隨起何施，乃至何慧。」
31、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論云雖無力能，彼若求請，乃至非無欲樂者，謂有有情，於己有恩，隨己力能，現前酬報；雖無力能，他若來請，隨彼彼事，示現殷重，而為作之，不以無力能止他請，如何令他知我無力。我但無力，非無欲樂者，意知息故，欲得酬報。」
32、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論大文第七，意欲明所執非有，依他、圓成是有。如所執諸法稱言，今欲非之，說諸法離言。離言之法，正是自宗，欲顯實破他，簡非取是，豈以直言，乃云諸法離言也。須有道理，故論問云，以何道理，應知諸法離言自性等。」
《瑜伽論記》卷9云：「廣明離言自性中分四，初文正辨離言自性，二、引說證成，三、明諸佛起言說意，四、明不了離言說法，起八分別。前中，初問，次答，後結。言以何道理，應知諸法離言自性者，凡夫知法，必藉言起，尋言得取，義乃可得。論主上云於一切法離言自性，法既離言，即無像貌，據何知有離言自性。答中有二，初立正宗，二、若於諸法以下，破邪執。前中，景云，此文答意，諸佛菩薩，有離言智，知離言諸法，諸餘凡夫，但有隨言說智，不能得知離言說法，今為隨言說智人，以義比度，令知有彼離言諸法。如今凡夫，舉心緣境，起說起執，皆迷二諦。如為世諦起於言說，隨言執有世諦之體，隨言情執世諦雖無，非無所迷離言世諦。如為真諦起於言說，隨言執有真諦之體，隨言情執真諦雖無，非無所迷離言真諦。若無所迷離言二諦，即無情有執取二諦遍計所執。今舉遍計所執法無，證有所迷離言二諦。
言謂一切法假立自相，乃至非有自性者，此據隨言執法，性非是有，但有言說。亦非離彼，至是言境界者，外人救云，能詮言中，雖無所詮法性，何妨言下別有所詮，是言所行。故復破云，亦非離言別有自性，是言所行。此義至于後文中，論家自破。外人復云，言本詮法性，法性非有，言性應無。故今復云，如是諸法非有自性，如言所說，亦非一切都無所有。隨言所執，法雖非有，不可即諦言說都無。外人復言，隨言詮法，尚自非有，離言說法，應非有故。後論云，如是非有，亦非一切都無所有者，隨言說性，如是非有，亦非一切離言自性都無所有。
云何而有者，既不都無，云何而有？謂離增益，乃至如是而有者，若離增減二執境界，是故言有。謂遍計所執實無，增益為有，依他、圓成實有，損減言無。由此增減二種妄執，不能證會離言法有，若離增減，方證知有。下出二智，離增減故，知二性有，故言即是諸法勝義自性，當知唯是無分別智所行境界者，望遍計所執顛倒法無，故餘二性皆名勝義。圓成實性，無分別智所行，依他因緣，無分別後智所行，是故總云勝義自性，唯是無分別智所行境界。」
《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論云，如是諸法非有自性，如言所說，亦非一切都無所有，如前所計如言所說非有自性之法，如所執者非有。如依他妄法，假立名言，此法亦非一切都無所有，不可無依他等。非有自性者，謂遍計所執，如言所說。亦非一切都無所有者，謂依他等有也。非但依他離言法是有，其所執非有之法，有妄情在故，亦非一切都無所有，所以第二論云，如是非有，亦非一切都無所有。論問言云何是有，就答中應言，若稱智，離言法，依他等是，今取能照之智故，乃至云唯是無分別智所行境界，其後得亦得緣著真法不妄，今取正緣者故，唯據無分別智。」
33、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論云若於諸法諸事隨起言說，即於彼法等，乃至制立眾多假說而表詮故者，重破外計。計既云名目所詮，所詮稱名者，如一法上有稱多名，應所目法稱眾多名，有眾多體，既能目名多，所目法體一，故知名於法上，假立眾多詮表也。上來雖明名於法假說，亦非於一法上，有一切詮表決定可得，如一青色，雖立假名說為青色，不可以假名故，亦說為黃色。只可於一法上，隨所立假名，如眼等，並眾多照了導等，不可立餘假說耳等名而目於眼故。
論云亦非眾多詮表決定可得，乃至非餘假說此義等，以此理故，雖所目法有眾多名，或具名眼等、照了導等，或不具，唯說一眼。若等，目所目法，望所目法，皆非實有，故論云是故一切假說，若具不具，乃至有體有分，有其自性。彼法者，謂能詮教法等，彼事者，謂所詮體。事等有體者，總指法之自體，有分者，別解法之差別分。
論云又如前說色等諸法，隨假說有自性者等，乃至而有自性等者，此中意，重破彼外計云，如前所說色等諸法，若隨假說有自性者，言隨名即有所詮者，要先有所詮事體，然後隨情所欲制立假說。汝既言隨名即稱目有所目者，先未制立假說名前，彼所詮事應無自性，以隨名方有事故，即名未起前，彼事無也。未起名前，彼事既無，而現詮表能詮之名，不應道理。假說之名，既無所有，所詮法事，隨能詮名有自性，不應道理。展轉破之。」
34、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論云又若諸色未立假說詮表已前，先有色性等，乃至當知諸法離言自性者，外計云，諸色未立前，先有自性，後依色性，假立名色，攝取於色。今牒計云，若是者，是則離色外，假說詮表，以後依色性，制立假說故，如嬰孩等，初生等時，先見色性，後若依色性，制立假說者，此嬰孩兒，於色根法，於色根事，應起色覺而為色解。此嬰孩兒，先見於色，後不依色，而起色解。故知先有色性，後依色性制立假說者，不應道理。而何嬰孩兒，而實不起色等覺解。由此因緣道理故，當知諸法離言自性。」此中「而何嬰孩兒，而實不起色等覺解」，應置於「故知先有色性，後依色性制立假說者，不應道理」之前，如此更易瞭解其文。
《瑜伽論記》卷9云：「泰云，如初生小兒，未解柱青黃長短等色名故，當爾見柱，不起青黃長短等覺，後由依柱青黃長短等假名故，方起此覺。若未立名前見柱時，於柱青黃等色法之柱等色事，應起青黃長短等覺，而實不起。故知眼識見柱，依他性不可言說，法外所有立青黃長短等可言說，分別性自性能隨言說起也。」
35、《瑜伽論記》卷9云：「上來破小乘增益執竟，自下第二破初學大乘惡取空者，謗無離言諸法自性損減執。於中有二，初開二人於佛法中俱為壞失，二、別解二人壞失之相。初文中毘奈耶者，是其律藏，餘之二藏總名為法；亦可法通三藏，三藏之中能有調伏離過之義，名毘奈耶。」
《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論解二人失壞中云，二者於假說相處，假說相者，依他性，名假說相，假說有色等相故，圓成實性，名為相處。即知假說依他，除所計處，有真如故。」
36、《瑜伽師地論科句披尋記》卷36云：「已具如前顯了開示者，謂如前說四種過失，一、多體相違失，二、雜體相違失，三、無體相違失，四、稱體相違失。具如所判。」
37、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論云於色等法實有唯事，起損減執者，此撥無依他。」
38、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論云若唯有假，無有實事，既無依處，假亦無有，是則名為壞諸法者，云若唯言有假說等假依他，而無圓成者，圓成是假說依他依處，既無依處，何處得有假說依他。又假說者，謂所起計是有，而依他、圓成實事是無，起遍計時，名依二性，而無所依二性，而有能依遍計者，而名壞諸法。」
39、《瑜伽師地論科句披尋記》卷36云：「由聞思修三所成慧，能正簡擇諸法性相，是名有智。同離居家習婬欲法，同依三寶修聖道支，名同梵行。若相親近談論請問，是名共語。同所居止受用財法，與六堅法而共相應，是名共住。六堅法者，即六和敬。」
40、《瑜伽論記》卷9云：「自下第二引說證成，於中有二，初引經解釋，二、重分別惡、善取空人。」
41、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論解惡取空中，由彼故空亦不信受，於此而空亦不信受者，謂真實義，由遍計所執無故名空，於此依他、圓成上，遍計所執空，二俱不信，此名惡取空。何以故？由遍計所執彼實是無，由依他、圓成此實是有，若作此理，汝可說空，若說一切依他、圓成都無所有，依何處所，何有此空，何故名空？以無依處，及不分別知遍計空故。汝亦不應言，由遍計所執，此於依他、圓成等，此既說為空，以撥無依他等故，故無依處及所計空體。以不解故，言名惡取空者。」
42、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「善取空者，謂由於依他性此故，彼遍計所執空，即由所執彼無故，正觀為空，以見依他時，知無所執故。復由依他相此故，餘圓成實是有，即由圓成餘故，如實知有。論云謂於如前所說一切色等想事，至都無所有，後望前，所執無。是故於此色等想事等，至說之為空，重解依他，說所執空。論云於此一切色等想事，何者為餘？謂即色等假說所依者，重問前解實有中言餘義，謂即色等依他假說所依圓成，是依他之餘也。論云謂於此中實有唯事，於唯事中亦有唯假者，此觀依他也，觀依他唯事，此唯事唯是假有，非真實有。以下論文，方明圓成實有義。」
43、《瑜伽論記》卷9云：「初云教者，本音云阿梨耶，此云聖，阿笈摩耶，此云教，阿笈鉢多，此云至言。至教者，教稱於義故。此不云阿梨耶故，不應言聖教。引經釋中有三，初引轉有經，舊論云取有經，三藏云，翻譯錯也，轉者，滅也，有者，三有，滅三有故，名為轉有。泰云，彼經明死有、中有等四有，流轉不定，故名轉有。基云，有是有執，即計名目所詮，其體相稱，除此有計，名為轉有經。」
44、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論云於此一切色等想法，色等自性都無所有，亦無有餘色等法性者，謂於遍計所想色法上，無有如遍計所執色等自性，非但無色等所執自性，於色法上亦無有餘有香、味等諸色法性。」
45、《瑜伽論記》卷9云：「第二經義品者，景云，如無量義經等者為義品。基云，即阿毘達磨經之義品。測云，即是轉有經中一品名也。頌中四句，意取不著不取不愛，證離言自性。」
46、《瑜伽論記》卷9云：「散他迦多衍那者，泰云，舊云仙釋迦旃延，音訛也，依梵本云散他迦多衍那，散他是名，迦多衍是姓，西方先舉名，後方言姓，如言那提迦葉等。基云，散他多衍尼子，即迦旃延字，迦多延尼名，為種姓婆羅門十八姓中，即一姓也，如四姓中之李姓也。散他者，即種姓中別一種姓，如一李中有其多種，謂趙郡、隴西諸差別也。測云，是大乘人，非是聲聞乘迦旃延也。」
47、《瑜伽論記》卷9云：「因陀羅者，此云帝，即帝釋。云伊舍那者，此云自在，即大自在天；擬補云，是第六大自在天之異名也。世主者，謂初禪梵王，基云，世主，人王也。今准舊論，當是梵王，非人王也，教舊論云釋、天、大小梵天悉來禮敬也。」
48、增益想者，謂於彼無體事，執彼有體、自性，即是於無起增益執；起此能增益執，名增益想。損減想者，唯事是依他性性，勝義是圓成實性，彼皆是有，若是執彼為無，即是於有起損減執；起此能損減執，名損減想。
49、《瑜伽師地論略纂》卷10釋云：「前三，法執方便，四、五，人執方便，後三，三毒方便。又前三通二執方便，四、五唯人執方便。此八分別，皆不取法執，人執等正起時，以法執不感報故。既云能生三事，故知取法執等方便。若爾，我見通不善性，何故不取者？若無執我見者，不取，餘不善者，取之。後三不取根本者，簡方便能生及根本所生異，意明後三為方便，能生根本三毒，故亦取方便也。」
50、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「前三能生根、塵二法，故論云分別戲論所依所緣事，即根、塵也。論云謂色等想事為依、緣故等，乃至非一眾多品類差別者，謂色等想事為所依、為所緣故，名想事言說所攝、名想言說所顯分別戲論，非一生。所攝者，即有為所攝，名所攝，通無漏法。今又解，前言無漏者，不是三分別所生，所生者餘。所攝者，謂名眷屬。所顯者，謂諸根、塵等法，是名所顯故。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷36云：「不如理思，是名分別，無義言論，是名戲論。如是分別戲論要有依、緣，方得生起，是名分別戲論所依、分別戲論所緣事。」
51、《瑜伽師地論科句披尋記》卷36云：「若我分別，至所有我慢者，謂我、我所二種分別，能生二法，謂薩迦耶見，及與我慢。此薩迦耶見，能生邊執見、邪見、見取、戒禁取，及與我慢，此為根本，餘方得生，是故說名能生一切餘見根本及慢根本薩迦耶見。又復我慢，能生慢、過慢等一切餘慢，此為根本，餘方得生，是故說名能生一切餘慢根本所有我慢。」
52、《瑜伽論記》卷9云：「解自性分別云，謂於一切色等想事者，色等名體。分別色等種種自性者，謂依色等名，分別名下色等自性。言所有尋思者，出能分別體，同此論說。二定已上無有尋伺，云何上地有自性分別等體？解云，尋伺是假，若思若慧為其自性，若據用，唯在下地，若據實體，上地通，故八分別遍通諸地。又尋伺地云，尋伺分別，若望出世無漏無分別智，三界心法皆是分別。據此文說，尋思分別即有通別，別名尋伺，唯在下地，通名尋伺，上地亦有。」
53、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論解總執分別中云，我及有情、命者等，其我、我所分別中，亦計我見，此有何異？答曰，前總執約二執，我、我所分別，唯人執，故有別也。」
54、《瑜伽論記》卷9云：「測云，言有漏有取者，若依薩婆多，三義解漏，從漏生故，彼能生漏故，漏處所故，名有漏。今謂漏自性故，乃至重類故，廣說如對法論。即此有漏，能有四取，名為有取。」
大乘六義解漏者，如《大乘阿毘達磨集論》卷2云：「謂漏自性故，漏相屬故，漏所縛故，漏所隨故，漏隨順故，漏種類故，是有漏義。」
55、《瑜伽師地論科句披尋記》卷36云：「如是諸事是我、我所見之所依處，由是名為自見處事。緣此所生虛妄分別，名為我及我所分別。」
56、《瑜伽論記》卷9云：「測云，言謂如是名，為如是義於事假立等者，明其假立依他名所以，若於一切色等下，釋不立之失。當知此中所明，如實智與前尋伺行相相似，緣依他假及緣遍計無，但約因果及決定不決定，分為二門，故攝論云，於加行時，推求得見假有實無方便因相，說名尋思，了知假有實無所得決定行智方便果相，名如實智。又云，推求唯是假有，實不可得，說名尋思，若即於此果智生時，決定了知假有實無，名如實智。」
57、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論解自性假立尋思所引如實智中云，如實了知，如實通達，了知色等想事中所有自性假立，非彼事自性，而似彼事自性顯現者，謂見依他，非實遍計所執，似所執非實彼性顯現。八喻中言焰水者，謂陽炎似水也。」」
58、八種分別及三事，即此卷前文所說。
59、《瑜伽論記》卷9云：「測云，此明由智清淨故，得三自在，一、神通自在，二、智自在，三、命自在。於十自在中，略不說餘七。」
60、《瑜伽師地論科句披尋記》卷36云：「獲得心極寂靜至不由煩惱寂靜故者，寂靜有二，一、煩惱寂靜，二、住寂靜。今於此中，且說現法樂住，名最極寂靜，簡彼煩惱作如是說。能於一切明處至妙智見轉者，謂於一切世間工業明處，如其所欲悉能現行，名無罣礙。智見差別有其多種，謂緣自相境，此慧名智；緣共相境，此慧名見。復有差別，繁不具述。如攝事分釋（陵本八十六卷）。如是智見，於一切法遠離言說造作影像，是名為妙。自性解脫，說名清淨。相續解脫，說名鮮白。如攝事分釋（陵本九十八卷）。此中相續，謂一切時任運轉故。
善入一切如來密意言義者，謂若有情，於佛所說甚深空性相應經典，不解如來密意義趣，謂於經中，說一切法皆無自性，皆無有事，無生無滅，說一切法皆等虛空，皆如幻夢。如是密意，菩薩善能如實會通，攝彼有情令得悟入。所得大乘勝解，不可引奪，不從他緣者，大乘勝解略有八種，謂於三寶功德依處勝解，乃至一切所知所應行處勝解。如力種性品釋（陵本三十八卷）。此中勝解，謂由證善淨智為因緣得，是名所得大乘勝解。於彼諸處勝善決定，不為外道異論之所引奪，是名不可引奪。已能自內了知真實，不唯信他諸佛菩薩而行，是名不從他緣。」
61、《瑜伽師地論科句披尋記》卷36云：「第四靜慮，於諸靜慮最為殊勝，由唯捨樂最極寂靜，是名最勝現法樂住。」
62、像似正法者，如瑜伽論九十九卷中廣釋。
63、《瑜伽論記》卷9釋云：「約所知境有淺深故，結能知智即成三品，謂初一世間極成真實，與世間知四大、五塵、軍林、苦樂等。二、道理極成真實，即以三量證成道理，立正破邪。此二境智，並是散心之位，故是下劣，故決擇云，前二真實，即是名、相分別之所攝。第三，煩惱障淨智境，即是人空所顯真如，是處中。第四，所知障淨智境，即是法空所顯真如，理轉淨妙，故是上品。故決擇云，後二真實，即是正智、如如所攝。」