諸藏，略以十門分別，一、結集緣起，二、名數增減，三、辨廢立，四、出體性，五、釋名義，六、顯差別，七、彰佛自說總別部類，八、師資建立，九、次第分別，十、釋通疑難。
第一，結集緣起者1，《一切經》中別有一卷名《結集三藏傳并付法藏傳》2，《大智度論》第二卷，真諦三藏《部執疏》第二卷，《大唐西域記》第九卷，并《四分律》等，今竝詳審合集而說，欲別具錄，恐文繁廣，學者難知。《西域記》云：「摩揭陀國正中，古先君王所都之處，出勝上吉祥茅草，謂之上茅城，即矩奢揭羅補羅城也。崇山四周以為外墎，西通峽徑，北闢山門，東西長南北狹，周一百五十餘里，內城餘趾周三十餘里。山城北門行一里許，至迦蘭陀竹園，竹園西南行五、六里，南山之陰大竹林中有大石室，大迦葉波結集之處。未生怨王為結集者建諸堂宇，即山城北門外西南山之陰。」真諦云：「王舍城七葉巖。」《集藏傳》云：「僧伽尸城北。」三說同也。《大智度論》云耆闍崛山結集者，非也，此山在王宮城之正北十四、五里，接北山之陽。結集在大城北門外，記跡現存，故知非也。三文名別，處所不異。
《大智度論》第二卷說：「佛入滅時，地六種動，諸河返流，暴風黑雲，雷電雹雨，星流處處，師子惡獸哮吼呼喚，天人號咷，諸天人等皆發此言：佛取涅槃一何速疾。此時災變無量無邊，諸大聖人皆入寂滅。」《西域記》云：「時大迦葉，宴坐山林，忽燭光明，又覩地震，曰是何祥，若此之異？以天眼觀見佛世尊於雙林間入般涅槃。」《智度論》云：「六欲諸天乃至遍淨諸天子等，見諸羅漢皆般涅槃，心自念言：『佛日既滅，諸弟子等亦隨隱沒，乃至廣說，象王既逝，象子亦隨，法商既去，從誰求法寶。』爾時諸天禮迦葉足而說偈言：『耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端嚴妙無比，眼目清淨如蓮華。』白迦葉言：『仁者知不？法船破，法城頹，法海竭，法幢倒，法燈欲滅，法人欲去，行道人少，惡人轉盛，當以大慈建立佛法。』時大迦葉，心如大海，澄靜不動，良久而答：『實如汝言。』默受其請，諸天禮足已，忽然不現。」
真諦三藏《部執論疏》第二卷云：「佛般涅槃已後經七日，迦葉命屬徒眾，欲往拘尸那城，路逢外道名優婆柯(此云近性)。迦葉問言：『汝從何至？』外道答曰：『我從世尊涅槃處來，佛般涅槃已經七日，無量天人燒香散花、設諸供養，我於佛所而拾得此曼陀羅花。』以示迦葉。迦葉往至未生怨所，語彼王言：『我須八槽，願王令取。』王依教勅。又索王醫，王亦依命。問醫諸藥，何藥治風？何藥療瘡？復從王索，王皆隨與。磨藥為屑，煮以為膏，內八槽中。即於是日報阿闍世言：『佛般涅槃已經七日。』王聞此語，悶絕而死。迦葉以王遍安槽裏，至第八槽，王乃得活，以藥勝力資王得甦。如是三告，王聞即死，次第安槽，如前還活。迦葉為說：『一切有為皆歸磨滅，悉是無常，如來亦同，王勿憂惱，宜弘正法以報佛恩，應與眷屬俱詣佛所。』王與眷屬俱，并大迦葉，屈申臂頃，至拘尸城。王既見佛，悶絕而死，迦葉又以置藥槽中，乃至第八，王便得活。佛於衣外出其雙足，受迦葉禮。四部弟子，見佛涅槃，迦葉未至來，皆不入寂滅，迦葉既至，更無所待，無量聖人亦般涅槃。涅槃既眾，無聖住持，住持既無，恐正法盡，迦葉便語未入滅者言：『諸聖者未須入滅，我等應欲報佛法恩，撰集如來所說三藏，以利眾生。若不從我言，得突吉羅罪。』如此歷語，少有入滅。」
《西域記》云：「時大迦葉語其徒曰：『慧日淪照，世界暗暝，善導遐棄，眾生顛墜。』懈怠比丘更相賀曰：『如來寂滅，我曹安樂，若有所犯，誰能訶制？』迦葉聞已，深更悲傷，思集法藏，據法治犯。」真諦云：「迦葉有二弟子，一名難陀，二名優婆難陀，見佛涅槃，生大歡喜。時四部眾以告迦葉，迦葉訶嘖驅令出眾，極思結集。」《集藏傳》云：「四部人天，分佛舍利，以為八分，燒佛灰炭，及安佛床，起十塔已。」《大智度論》、《西域記》云：「摩訶迦葉在須彌頂，擊銅揵槌，說此偈言：『佛諸弟子，若念於佛，當報佛恩，莫入涅槃。』是揵槌聲傳迦葉語，遍三千界皆悉聞知，諸大弟子得神通者，皆來集會至迦葉所。迦葉告言：『佛法欲滅，諸大弟子中，知法持法，亦逐滅度，未來眾生甚可怜愍，結集既竟隨應滅度。』諸來大眾皆隨教住，得九百九十九人，唯除阿難。」真諦云：「得四百九十九人，唯除慶喜。」《集藏傳》云：「得八十千，皆是無漏。」此傳通說有學無學。《四分律》云：「先有五百，後富縷那至，更有五百，前後別也。」
真諦云：「夏四月，十五日在安居中，阿闍世王為大檀越，如來在世諸弟子等，於朝及暮禮拜如來。今夏安居，朝、暮及中，分為三時，禮拜供養舍利。」《智度論》云：「以洴沙得道，八萬四千眷屬亦隨得道，洴沙教勅宮中常設飲食供養千人，故阿闍世未斷此法。聖者雖眾，唯留一千以令結集，若多留者，於外乞食，恐外道論議，妨癈法事。時大迦葉與一千人到結集所，語阿闍世可給我食。是時夏安居三月，初十五日說戒時。」《西域記》云：「夏安居初十五日集。」
《智度論》云：「迦葉入定，觀於大眾誰未盡漏，唯見阿難猶居學地，從禪定起，牽阿難出。汝結未盡，不應住此。阿難恥泣，而自念言：『我二十五年隨侍佛後，供給左右，未曾是苦。』白迦葉言：『我能有力，久可得道，但諸佛法，阿羅漢者不得供給左右使給，故留殘結。』大迦葉言：『汝更有罪。一者，佛意不欲女人出家，汝遂慇懃請佛開許，以是正法衰五百歲，汝今應作突吉羅懺。』阿難答言：『我愍瞿曇彌，又一切佛法皆有四部眾，豈今我佛唯獨無有(《四分律》〈雜揵度〉末云：大愛道尼，於佛有恩，佛小失母，彼收養之，故可聽度)？』二者，迦葉復言：『佛欲涅槃時，近俱夷那竭城，背痛，四疊欝多羅僧敷臥，言我須水，汝不供給。』阿難答言：『時五百車截流而度，令水渾濁，由是不取。』迦葉復言：『正使水濁，佛有神力，能令大海濁水還清，汝何不取？是汝之罪，應作突吉羅懺(《四分律》云：天神亦能令水清也)。』三者，迦葉復言：『佛問汝云：若有能修四神足者，住壽一劫，若減一劫，我即好修。而汝不答，如是三問，而汝默然。由汝令佛早入涅槃，應作突吉羅懺。』阿難答言：『魔蔽故爾，非我惡心。』四者，迦葉復言：『汝疊佛衣，如何以足蹈僧伽梨？應作突吉羅懺。』阿難答言：『時大風起，無人相助，便吹墮落，落於足下，非不恭敬故蹈佛衣(四分律云：與佛縫衣，蹈佛衣上)。』五者，迦葉又言：『佛陰藏相，般涅槃後以示女人，是佛可恥，汝應作突吉羅懺。』阿難答言：『時我思惟：若諸女人見佛陰藏相，便自羞恥女形醜陋，欲得男身，修行佛相，種諸善根，故我示之，非為不恥而故破戒(《四分律》中無此一種)。』」更有不問微細戒為一，佛遣為侍者，阿難不肯為一，女人污佛足為一，故合成八3。《集藏傳》中但說有四，度女、蹈衣、索水不與及不問戒。
《智度論》云：「大迦葉言：『汝此六罪宜應懺悔。』阿難言諾，長跪懺悔(雖說有六，文但列其五，文既似脫。《四分律》云：阿難答言，然我不識是罪，信上座語故懺悔)。懺悔訖，牽出語阿難言：『汝得漏盡，然後入來。』迦葉語竟，便自閉門。大眾論議結集毘尼，阿那律言：『舍利弗弟子憍梵波提，能知毘尼，今在天上尸利沙樹園中住，遣使請來。』迦葉遣使喚憍梵波提云：『閻浮提僧有大法事，今速來喚，汝可疾來。』使者即禮僧足，禮僧既訖，如鳥飛空到尸利沙園，依言請問。彼問使言：『將無鬪諍來喚我耶？無有破僧者不？』使答言無。『佛日滅耶？』使答言爾，佛已滅度。彼言：『佛滅一何疾哉，我和上舍利弗今在何處？』使答：『和上亦已涅槃。』大目乾連為問亦爾，答言已滅。彼言：『佛法欲散，大人過去，眾生可怜，阿難、羅睺今在何處？』使答言：『阿難見佛涅槃，憂愁啼哭，不能自喻。其羅睺羅，得阿羅漢，但觀無常。』彼言：『我失離欲大師，和上亦滅，住亦何益？』即起神變，便入涅槃，身化出水，四道流下，至迦葉所，水中有聲而說偈言：憍梵鉢提稽首禮，妙智第一大德僧，聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。爾時使者持彼衣鉢而還於僧。」《集藏傳》云：「時阿那律白迦葉言：憍梵比丘在忉利天，羅漢無漏，今不來會；迦葉命召，而不肯來，世尊涅槃，世間空，何所求？」4
《智度論》云：「是時阿難希求漏盡，慇懃疲極息臥就枕，廓然得道如日破闇，三明六通無不皆具，夜到僧堂繞門而喚。迦葉令從戶鑰而入，禮拜僧眾。」《集藏傳》云：「阿難爾時，坐一樹下，滅結漏盡，無數諸天，圍繞阿難，來詣大會，如師子無畏，迦葉遙見。八萬餘眾，叉手立迎，迦葉舉手，善來阿難，便坐高座，修理眾僧。迦葉舉聲，大命眾生，欲度世者，皆來詣此。如佛所說，種種諸法，除眾生苦，阿難當說，十方當聞。天龍鬼神，四部弟子，四果聖人，諸王兵眾，聞聲皆至。大眾次坐，方十二由延，阿難在中，如月滿明，帝釋在右，梵天在左，侍於阿難，如佛在時。時釋天帝，說偈讚歎，一切天子，皆悉欣悅，如轉法輪，圍遶佛時。阿難無畏，容像魏魏，如日光明，既初結盡，儀似山頂5，項有圓光，照於大會，眾覩咸歎。魔聞名聲，并將妻子，及臣兵眾，亦來到此。波旬心念：一佛滅度，更有三出，阿難結出，迦葉頂光，那律徹視，觀於大千，瞿曇涅槃，謂言得脫，此三所德，其處甚大，然法已衰，無怨仇對，當設方宜，滅此殘法、四部弟子、及諸國王。魔便出教，勅師子將，速令四兵，盡滅此法。即起化兵，四種將主，圍遶大會，出可畏聲，收捕道人、清信男女，誅殺諸王，壞裂道場。眾會驚愕，四輩心念：此何從出？諸王聞聲，皆懷驚疑，各自嚴仗。阿難思惟：誰來相嬈？觀此兵眾，乃知魔為。阿難便咲，勅王頓駕，此亂兵者，我自降之。爾時阿難，以智慧力，摩訶迦葉，以精進力，申手執魔，三屍繫咽，第一人屍，第二狗屍，第三蛇屍，膖脹難近。魔便首伏，請迦葉見放，羅漢應當困於人耶？迦葉我前，極攪撓佛，世尊未曾，見困如今。迦葉答曰：佛哀愍故，終不加害，我等集法，欲令久興，汝何為來，攪擾我眾？魔即叉手，啟阿難曰：且但放我，不復嬈人。阿難、迦葉，俱誓彼言：若復亂眾，屍還挂頸。三屍化去，波旬得免，別立一面。諸天稱勝善，迦葉勅眾，皆當靜聽。諸王普起，叉手侍之。阿難長歎，師子振欠，四顧眾生，說聞如是，及一時已，地為振動，一億天人，盡得法眼。結集諸經，以為一藏，律為二藏，大法為三藏。錄諸異法，合集眾雜，復為一藏，名為雜藏。聞是法已，天神及人、三千比丘，皆得漏盡。不還八千，一來十千，無數天人，得見道跡。集法已竟，天人各還，四輩弟子，皆歸本所。」驗此集四藏，即大眾部義，四藏俱是阿難結集。《智度論》云屍繫咽，乃至已後鄔波毱多。
《智度論》云：「迦葉以手摩阿難頂，令集法藏。阿難合掌向佛涅槃方，而說偈曰：『佛初說法時，爾時我不見，如是展轉聞，佛在波羅奈，為五比丘眾，轉四諦法輪(《轉法輪經》亦有此偈)。』是千阿羅漢聞是語已，上昇虛空七多羅樹，說：『無常力大，如我眼見佛自說法，今者乃言我聞如是。』無滅、迦葉聖者皆亦說偈6：無常力大。阿難如是集四阿含，謂增一、中、長、雜相應，名修妬路。令優婆離集毘尼藏云：如是我聞，一時佛在毘舍離等，乃至廣說。復令阿難集阿毘曇藏，云：如是我聞，一時佛在舍衛城，佛告諸比丘，有五怖畏、五罪、五怨，不除不滅是因緣故，於此生中受無量苦，後墮惡道，乃至廣說7。結集法竟，諸天龍神等，種種供養，雨天花香，以一切物而為供養，說此偈言：怜愍世間故，結集三法竟，十力一切智，說智無明燈8。」又云：「彌勒、文殊將阿難於鐵圍山間，集大乘三藏為菩薩藏。」
《西域記》云：「夏安居初十五日，大迦葉波說偈言曰：『善哉諦聽，阿難聞持，如來稱讚，集素呾纜藏，我迦葉波集阿毘達磨藏，優波離持律明究，眾所知識，集毘奈耶藏。』雨三月盡，集三藏訖。」大乘三藏，西域相傳亦於此山同處結集，即是阿難、妙吉祥等諸大菩薩，集大乘三藏。
《部執疏》云：「迦葉令阿難頌四阿含，集為經藏，令富婁那誦阿毘曇，名對法藏，令優波離誦毘奈耶，名為律藏。此時乃有無量比丘來欲聽法，迦葉不許，令住界外。各自如法，誦出三藏。有阿羅漢，念佛法恩，念眾生苦，自恒垂淚，故名婆師婆，為大眾主，教授諸人。一、由羯磨訖，不聽後來入眾，恐破羯磨得偷蘭遮罪。二、由不令眾雜，唯五百人共大迦葉，能相領解，餘則不爾，故不聽入眾。雖有二處，各自結集，情見未分，猶同理解。夏時既畢，法事又周。阿闍世王，營辦衣鉢以儭聖眾，界外之眾其數既多，故時皆號為多眾也。界內之眾，迦葉上首，世尊自說迦葉為上座，佛滅之後，為弟子依故，時皆號為上座也。其年十二月，未生怨死，摩訶迦葉入狼跡山，大眾便散。」依《西域記》，入雞足山，非狼跡也。
《四分律》說，於王舍城結集三藏，不別說處；初但有五百大阿羅漢，阿難集二藏，優波離集毘奈耶藏；富樓那後與五百大阿羅漢來至，請迦葉重結集，還是阿難集於二藏。五百初集雖同，真諦師說後成一千，同《西域記》及《智度論》。其《集藏傳》云，大眾部義，既用界外之眾，所以不分二處結集；《四分律》，法藏部義；真諦師說，薩婆多部義；《西域記》中，大乘正說，不知《智度論》何部所說9？集處既別，人復不同，異部說殊，不可和會，諸有學者，如理應知。總是第一結集緣起。
第二，名數增減者，經量部師唯立二藏，一、素呾纜藏，二、毘奈耶藏，彼部師說，經、律二藏有別部類，佛及弟子俱無別部說對法藏，但諸經中詮於慧處，名為對法，弟子等論，但釋經疏，非是藏攝，如《順正理》第一卷說。然大乘中亦依機、行說於教門以分二藏，一、菩薩藏，二、聲聞藏，《瑜伽論》第二十五、三十八、八十一、八十五卷、《對法》第十一、《顯揚》第六及第二十、世親《攝論》第一卷中，廣自建立。由彼獨覺教、理、行、果少於聲聞教，從多為藏，但名聲聞藏，即依半、滿以分二藏。故獨覺者，唯證生空，唯斷人執，攝入聲聞；又初發心亦依聲故，從彼入故，亦名聲聞，如《法花經》、《涅槃》等說。
然大乘中及薩婆多等諸部同說有三藏，一、素呾纜，二、毘奈耶，三、阿毘達摩。薩婆多義，如《毘婆沙》，大乘教者，如前所引。《普曜經》及《阿闍世王經》亦說有三藏，一、菩薩，二、獨覺，三、聲聞，由機不同，教亦有異。前以行等多無異故，攝入聲聞，今據機、果、行有少殊，故別開也。
或說四藏，如《僧祇律》、《分別功德經》，同大眾部，素呾纜等三藏之外別立雜藏。謂但詮定，名素呾纜，若但詮戒，名毘奈耶，若但詮慧，名為對法，若合二詮或合三詮，名為雜藏。《分別功德經》中廣解四別。《集藏傳》說：「一、經，二、律，三者大法，四者雜藏。迦栴延造竟，持用呈佛，佛言上法，故名大法，於中破癡，益於世間，此眾經明，故名大法(如是更有二復次解，不能煩引)。佛說宿緣，羅漢亦說天魔外道，故名雜藏，中多偈頌，問十二緣，此各異入，是名雜藏10。」今觀此傳，初釋之意，唯佛世尊自說宿緣，名素呾纜，羅漢亦說，名為雜藏；第二釋意，若唯詮定，名素呾纜，兼詮慧等，名為雜藏，問十二緣，此各異入，詮於慧故。今此初解，即當彼傳第二。
復次，犢子部中亦說四藏，一、經，二、律，三、對法，四、明咒，此藏之中集諸咒故；其三世、無為、不可說等五種法藏，彼說所詮，非此能詮11。法藏部中說有五藏，即於此四加菩薩藏，明諸菩薩本所行事。《成實論》中說有五藏，說三藏已，復說雜藏及菩薩藏。然大乘中亦說六藏，《瑜伽》、《顯揚》、《對法》、《攝論》，天親釋言：「菩薩、聲聞各有三藏。」《法花經》言不得親近小乘三藏，故知大乘亦有三藏，故分成六。獨覺教少，又復更無別戒律等，故無三藏可分成九。義可有七，小乘說四12，大乘說三，故義成七，然無別文。又《胎藏經》及大眾部又說八藏，菩薩、聲聞各有四故13。或可說九，《普耀》等經既說有三，此各成三，故義立九。或為八萬四千法藏。如是增減略為七異，謂二、三、四、五、六、七、八，若別說有八萬四千，乘此廣說有八俱胝四十洛叉14，如《宗輪疏》具廣分別。總是第二名數增減。
第三，辨廢立者，小乘異說非宗所明，於大乘中唯立二藏、二種三藏、及與六藏、八萬四千等15。天親菩薩《攝論》釋云：「如是三藏下乘上乘有差別故，分成二藏。」此意說云，但由獨覺教、理、行、果少於聲聞，攝入下乘中，合名聲聞藏。又如力中根上下力，雖有中力，上下相形，唯有二品，或上或下，不說中力。今以上下一往相形，獨覺之教入聲聞藏，根劣業淺，所斷所修所證所益，皆不遍盡，不廣大故，唯說二藏。
《普曜》等經立菩薩、獨覺、聲聞三藏者，隨機不同、乘行有別以立三藏，不增不減。又立素呾纜等三藏非增減者，天親菩薩有其四釋，初三復次與《對法》同，第一義云，一切過失略為三種，一者疑惑，二者二邊行，三者自見取，初不肯修，次修顛倒，後解非真，為對治故，如其次第，說有三藏16。經中為彼決定說義故，令其趣入，律中開許一百一具故，令處中行17，論中顯照諸法相故，令生真智；此中即是未入、已入、作證所由。第二，又約初斷諸惑、業說，此三皆是見道斷故，二邊行因即戒取故18。第三，又依障入道諸惑、業說故，一切煩惱但有二類，一者猶預，疑即為先，二者決定，見取為首，舉此二種攝諸煩惱。雖求入道行諸妙行，著苦樂邊不能正證，謂在家類受欲樂邊，諸外道輩自苦行邊。為除現在此惑、業故，唯說三藏。
第四，又諸學品莫過三種，謂戒、定、慧，一一增上，宗說三學，各各不同，故唯三藏不增不減。第五，又為惡律儀者、多散亂者、多煩惱者，次第立三，毘奈耶、素呾纜、阿毘達磨。第六，又為惡業多、愛多、見多者，次第立三。第七，又為瞋多、貪多、及癡多者，次第立三。第八，又為畏惡趣、畏欲界、畏三界者，次第立三19。第九，為得三事大般涅槃，由論得般若，由律得解說，由經得法身故。第十，為得三身，故立三藏，由律得法身，性解脫故，由論得報身，智為自體故，由經得化身，依定發通故。如是差別，由此三藏不增不減故。
即以此義，分上下乘，以成六藏，更無別義。八萬四千，隨所治惑，不增不減，乘此復成八百萬億諸法藏也，如《對法論》第十一說。然佛隨宜所說不定，或依捨邪歸正門，說唯一藏，謂正法教藏；對所詮義藏門，唯說一藏，所謂字藏。或說二乃至八萬四千，如《涅槃經》：「佛唯說一因緣，謂一切有為，或乃至說十二，由宜聞故。」此藏亦爾，所立隨宜，不可為難。此即第三辨廢立也。
第四，出體者，三藏體性，義類不殊，總聊簡中已顯四體，且如護法四種體中相用別論。此即總以能說法者心上所顯，假實殊途聲、名、句、文而為體性，隨其所應三性、五法、蘊處界收，所引教理，廣如前說。
第五，釋名義者，於中分二，初釋總名，後釋別名。釋總名者，天親《攝論》云：「何緣名藏？由能攝故，謂攝一切所應知義。」此義意言，由能詮教，能攝一切所應知義，令不失故，立以藏名。又有釋言，攝持義是藏義，所應知法皆此所攝，持所攝法令其不失，名之為藏20。此別不同，有二、三等。二、三、六等，是其數法，於六釋中帶數釋也。古者釋言，藏是記義，聖者言教能刊記諸法，名之為藏。
釋別名者，且二藏中，一、菩薩藏，二、聲聞藏。言菩薩者，梵語應云菩提薩埵，此語略故，但名菩薩。無性釋云：「菩提、薩埵為所緣境，故名菩薩，依弘誓語立菩薩聲。」此意說言，有諸行者，發大誓願，求大菩提，度有情類，以此二種為所緣境，立菩薩名。此有財釋，以彼二種為所緣境名菩薩故；或相違釋，亦菩亦薩智、悲別故21。又云，或即彼心為求菩提，有志有能故名菩薩，此意說言，菩提所求果也，薩埵，勇健義，行者之心為求無上正等覺故，有大志意，有所堪能，具此勝德，名為菩薩。此依主釋，求大菩提之薩埵故；或薩埵者，此言有情，求大菩提之有情也，依士如前。《瑜伽釋》中，文雖小別，義亦同此22。《十一面經》言：「菩提即般若，薩埵謂方便，如是二法，利益安樂一切有情。」菩提之薩埵，亦依主釋23。
言聲聞者，聲謂音聲，即佛說法所有音聲，聞謂聽聞。若修行者，聞佛說法，信受精進，而出三界，名曰聲聞。故《法花經》第二卷初說：「若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。」此依初入聲聞乘位，多分依教而入道故。後證果時，未必一切要依聲故。《瑜伽釋》言：「諸佛聖教，聲為上首，從師友所，聞此教聲，展轉修證，永出世間，故名聲聞24。」以聲為聞，亦有財釋。又此但依住自乘解，唯自利行以立其名。若不定性，理即不然，故《法花經》第二卷末說：「以佛道聲令一切聞，故名聲聞。」即依迴心住於佛乘利他行說，以聲令他聞故名聲聞，即有財釋。若聲之聞故，名曰聲聞，即依主釋。獨覺初入自乘之位，亦多分依佛音聲故，又教小故，從多為藏，又所修證及與所斷，得非廣大，合名聲聞。隨其所應，逗此二機，此二所知所有法義，皆此所攝，即名菩薩、聲聞之藏，二藏俱是依士釋也。
三藏別名中，初《普曜經》中所說三藏，二名如前，獨覺藏者，《法花經》說：「若有眾生，從佛世尊，聞法信受，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。」《瑜伽釋》言：「常樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，故名獨覺25。」獨證者覺，名為獨覺，依主釋也。或觀待緣而悟聖果，亦名緣覺。待緣而覺，亦依主釋。獨覺者藏，依主釋如前。
素呾纜等三藏者，《成實論》云：「修多羅者，直說語言。」《雜心論》云：「經有五義，謂出生、涌泉、顯示、繩墨、結鬘五義26。」今大乘解，梵言素呾纜，此名契經，故《瑜伽》八十五及《顯揚》第二十云：「云何素呾纜？由二十四事，略攝一切契經27。」契者，契當至合之義。所言經者，天親《攝論》解云：「謂能貫穿，依故，相故，法故，義故，名素呾纜。謂於是處，由此為此而有所說，名之為依。真俗諦相，名之為相。十善巧法等，名之為法。義者，謂隨密意等以說諸法，名之為義28。」以四種義釋素呾纜。《瑜伽論》第二十五、《顯揚》第六說：「謂佛世尊，於彼方所，為彼有情，依彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語，乃至廣說結集法者，攝聚聖語為法久住，以美妙言次第結集，貫穿縫綴能引義利、能行梵行真善妙義，是名契經。」
前來雖以貫穿之義以釋契經，以教貫義，以教攝生，名之為經，猶綖貫花，如經持緯。西域呼汲索、縫衣、綖、席、經、聖教等，皆名素呾纜。眾生由教攝，不散流惡趣，義理由教貫，不散失隱沒，是故聖教名為契經。《四分律》說：「如種種花散置案上，風吹零落無綖貫故，堪受略教根性如案，種種出家在家異見，令正法滅速疾如風，一切經義名之為花，若有經教貫於正理，人無異見法即不滅。」故《佛地論》第一卷云：「能貫能攝，故名為經。以佛聖教貫穿攝持所應說義及所化生29，目之為經。」契理之經，名為契經，依主釋也。若但名經，即非此釋。然素呾纜體即是藏，名素呾纜藏，持業釋也，以經及藏俱屬教故。
毘奈耶者，此云調伏，八十五云：「四種有情，數習邪解脫見所集成界30，佛以種種勝解智力及界智力，尋求彼先所有勝解及彼後界，如其所應為調伏故，多分為轉四種法教，名毘奈耶。」故毘奈耶名為調伏。天親釋云：「犯罪故，等起故，還淨故，出離故，名毘奈耶。」廣說如彼攝論第一31。調者，和御，伏者，制滅。調和控御身、語等業，制伏滅除諸惡行故，亦調亦伏，持業釋也，此是行名。調伏之藏，名毘奈耶藏，藏是教故，亦依主釋。
阿毘達摩，達摩云法，阿毘四義32，此云對法，亦云數法、伏法、通法。天親解云：「言對義者，此法對向無住涅槃，能說諸諦、菩提分等諸妙行故。」若依此解，能對名對，體即是教，能說妙行，向涅槃故。對即是法，名為對法，對法即藏，名對法藏，皆持業釋。亦名數法，於一一法數數宣說訓釋言詞自相等故，此以理為法，以教為數。法之數故，名為數法，是依主釋。數法即藏，名數法藏，是持業釋。亦名伏法，由此具足論處所等，能勝伏他邪異論故。伏體是理，詮伏之法，名為伏法，即依主釋，或教法即伏，由此教法具論處等，能勝伏他邪異論故，即持業釋。伏法即藏，亦持業釋。亦名通法，此能釋通契經義故，經義稱法，此能通彼，名為通法。法之通故，依主釋也。通法即藏，亦持業釋。更有別解，如《對法疏》。
《分別功德經》有二解，一者名無比法，二名大法。《結集傳》中亦名大法。無性釋云：擇法因故，或共了故。《雜心》二解。《婆沙》第一，十二大論師二十四復次解。《順正理》云：「或諸契經，名為達磨，論能決了，名為對法。」以教對教也。《俱舍》有二解。或教、理、行、果，俱名對法，隨其所應，釋其名義，合四十一解，如《對法釋》，不能煩述。
此藏亦名鄔波題鑠，即古優婆題舍，此云論議；亦名摩怛理迦，即舊所云摩德勒伽藏也，此云本母。八十一等云：「即此鄔波題鑠，亦名摩怛理迦，亦名阿毘達摩。」八十五云：「為欲決擇如來所說所稱、讚、美先聖契經，譬如無本母字33，義不明了，如是本母所不攝經，其義隱昧，義不明了，與此相違，義即明了，是故說名摩怛理迦。」摩怛理迦，此屬於義，藏者是教，本母之藏，亦依主釋。若此論教為彼義母，名為本母，本母即藏，即持業釋。六藏名義，不異二、三，故不別釋。上來所釋且隨一義，諸有智人任情取捨。合是第五釋名義門。
第六，辨差別者，辨二藏別及獨覺等三藏別者，如釋名中雖略已釋，於乘章中亦廣顯示。素呾纜等三藏別者，從一法性、大定、正智、後得大悲所流出故，皆無差別，然以義理所詮各異故成差別。又以詮三學名為素呾纜，故毘奈耶、阿毘達磨皆即素呾纜。既詮戒、定名毘奈耶，故於調伏亦有契經，而無對法。對法之中既詮於慧，故有契經唯無調伏。如是應說契經具三，調伏、對法唯各有二。然《對法論》第十一說：「除疑、隨惑是素呾纜34，除二邊行是毘奈耶，除自見取是阿毘達磨。復次，開示三學名素呾纜，開示戒、定名毘奈耶，開示慧學是阿毘達磨。」此依別部說三藏異，義即可殊。若依所詮說為差別，由素呾纜具有餘二，調伏、對法各有二種，差別義類如前已說。若依所詮增上為別，義即有殊。又云：「復次，開正法義、文義易了是素呾纜，為顯法義作安足處名毘奈耶，為令智者受用法樂是對法義35。」
天親釋云，略有九緣建立三藏，此三復次各有三義，故分成九36。《顯揚論》中第二十說：「諸佛世尊唯依攝事顯了諸法，是名素呾纜藏。言攝事者謂四事、九事、二十九事。為諸聲聞及諸菩薩，說別解脫及別解脫相應之法，名毘奈耶藏，有七種相，略攝菩薩諸別解脫，謂初受持軌則，廣說乃至第七捨律儀事。以十一相顯了分別開示諸法，是磨怛理迦藏37。」八十五說，解二十四處名為素呾纜等，廣如彼說，不能煩引。《毘婆沙》中，有說無別，從一智海隨一覺池所流出故，十力、無畏所攝受故，同一大悲所等起故；有說有別，於中有八復次不同，亦廣如彼38。辨六藏別，以二乘六所詮各別，隨其所應，皆當准知。是名第六辨差別也。
第七，彰佛自說總別部類者，且二藏中，總而言之，或有別部類，或無別部類。所以者何？一會之中唯被聲聞，不被菩薩，如《阿含》等，是名別部聲聞藏也。其一會中唯被菩薩，不被聲聞，如《十地》等，是名別部菩薩藏也。若一會中俱被二機，教益二種，名無別部，如說《深密》，三乘眾生各有無邊入自乘故，佛為勝義生菩薩說三無性法時，六百千眾生發菩提心，三百千聲聞遠塵離垢，得法眼淨，一百五十千聲聞永盡諸漏，心得解脫，七十五千菩薩得無生法忍。故知二藏，亦有別部，亦無別部。此說二藏總別部類。
素呾纜等三總別者，經部師說，契經、調伏有別部類，阿毘達磨無別部說。薩婆多師有二師說，有言世尊亦有別部說對法藏，即《發智》是，名攝歸彼，故名迦多衍尼子造39；有說世尊無別部類說對法藏，豈佛自造章頌品等？若作此解，便與經部所說不殊。既正理師廣為鬪諍，明佛世尊別說對法，由此義理，故《毘婆沙》存於二解。
今大乘中亦有二說，西域相傳，其義如是，一師說云，世尊亦有別部類說者，《花嚴》、《般若》如是等經，是素呾纜藏，《阿毘達磨》、《深密》等經是阿毘達磨藏，《毘奈耶》、《瞿沙經》是毘奈耶藏，此藏梵本，即今西國施無厭寺猶有小分，大徒隱沒，舊人傳云，《清淨毘尼經》是毘尼藏。第二師云，隨於所詮以分三藏，無別部類。《解深密經》多詮慧學，《文殊問經》等多詮戒學，《首楞嚴經》多詮定學，隨多所詮以分三藏。如《涅槃經》：「始從如是，終至奉行，俱是修多羅。」阿毘達磨，經中具足，亦有直非直說，故彼定非是別對法。故從多分以立藏也，三學俱多唯素呾纜，戒、定多者唯毘奈耶，唯慧多者對法藏攝。此約佛說，若弟子說，亦有別部，唯對法藏。
其《普曜經》、《未生怨經》所說三藏，唯獨覺藏無別部類，以教少故，合聲聞說唯有餘二，以就機行果及所詮少有差別，故分三藏，定無別部。其六藏中，准前所說，初師既許大乘別有《毘奈耶》、《瞿沙經》為毘奈耶藏別部，說有六藏不同，斯亦無失。第二師意不許別部，但隨所詮，若師資合論，別部類說亦可有六，若唯佛說無別六也，隨其所應別有多少，隨詮成六。此即第七彰佛自說總別部類也。
第八，師資建立者，此諸藏教，幾唯佛說？幾通弟子？如《瑜伽論》第八十一中解論議經云：「論議經者，謂諸經典循環研覈磨呾理迦。一切了義經，皆名磨呾理迦，謂於是處，世尊自廣分別諸法體相。又於是處，諸聖弟子已見諦迹，依自所證，無倒分別諸法體相，此亦名為摩呾理迦，亦名阿毘達磨。」由此文故，傳受釋云，許佛滅後，十二分中論議一分，三藏之內對法一藏，通弟子說。不許餘之十一分教并餘二藏，通弟子說。所以者何？唯此對法及論議教，弟子所造，義理與佛意無有異，若應頌等，必與佛說殊，改佛本頌故。逗機說經，待犯說戒，非佛自說，餘不信故。由此設令佛滅度後，有諸弟子造偈頌等，皆名論議及名對法。如釋緣起，仍名對法藏，及名論議經，以極推尋諸妙理故，意欲詮辨諸法相故。若弟子造，非教藏攝，教藏便攝聖教不盡。故佛滅度後弟子所造，皆是對法論議所攝。若佛在時對佛前說，佛所許可，說於三藏十二分教，一切無遮，如諸經中此義非一。
由如是義，佛滅度後，聲聞、菩薩二藏皆通弟子所造，《普曜經》中所說三藏，皆通弟子之所說也。三藏之內，唯對法藏通弟子說，六藏之中，二對法藏亦弟子說。若佛自說及對佛前諸弟子等說，二、三、六一切無遮。然此經中且論弟子見諦者說，舉其勝者，顯離諸失有所證故。若實而論，通取未見聖諦者造，亦是彼攝。
第九，次第分別者，勘撿諸處，說此次第，略有二種，一、淺深次第，天親《攝論》說聲聞藏為初，菩薩藏為後；第二，餘處亦說勝劣次第，以菩薩為初，聲聞藏為後。准說三乘獨覺等三藏，次第亦爾。
復有三種次第前後，一種次第者，初素呾纜，次毘奈耶，後對法藏，此有五義作此次第。一、依說次第，《普曜經》說，佛成道訖第六七日，在波羅奈國仙人鹿苑，為陳如等說四諦法，即素呾纜；次於舍衛國因迦蘭陀子，制非梵行，次說毘奈耶；後於毘邪離獼猴池側普集講堂，佛見跋渠耆舊比丘等本末因緣，說離五怖畏，後說對法。二、結集次第，初命阿難集素呾纜，次命波離集毘奈耶，後大迦葉自集對法；然《普曜經》乃說阿難後集彼對法，真諦云滿慈子集對法。三、所化次第，為初入法說素呾纜，為已入法說毘奈耶，為有斷證說對法藏。四、本末次第，契經為本，戒從此生，慧方得起。五、寬狹次第，契經詮生三學，調伏詮生二學，對法唯詮慧，故經為初，對法為後。
第二次第者，依修行說，戒麁易修，次定，後慧最難可成。從淺至深，修行法爾，故初毘奈耶，次素呾纜，後阿毘達磨。第三次第者，依勝劣說，對法詮生慧，種智之根本，定能澄淨心，生慧令證法，持戒離諸惡，調伏身語意，故初對法，次素呾纜，後毘奈耶。又無次第，隨宜說故，然諸經典多依第一一種次第以辨三藏。六藏次第，准義應知。
第十、釋通疑難者，第一結集緣起，雖有違文，諸部不同，未可為難。第二名數增減中，問：既大乘中無別雜藏，何故《分別功德經》說有雜藏，《瑜伽論》等云如雜事說？答：《分別功德經》是大眾部義，非宗所許。設同《瑜伽》說有雜事者，如《法蘊足論》薩婆多部，說有雜事品，本是經文，隨彼所詮，即屬彼藏。唯詮行雜，即毘奈耶，唯詮事雜，即素呾纜，唯詮理雜，即對法藏，若三俱雜，即素呾纜；若行、事雜，即毘奈耶及素呾纜，若行、理雜，即通調伏及對法攝，若事、理雜，即通契經及對法攝。然非大乘別立雜藏，此依所詮以分三藏，若部袠別40，從多攝屬，彼藏所收。《胎藏經》八藏，亦大眾部，非大乘義。
第三辨廢立中，問：約機運濟為乘，即立一乘，五乘，亦許約機攝持為藏，許立一藏、五藏？答：雖無文說，義即可然，乘、藏俱許就機，理有一藏、五藏。《勝鬘經》云：「毘尼者，即大乘學。」既攝小教名為大學，故同於乘唯立一藏，亦應說言「十方佛土中，唯有一藏法，無第二、第三，除佛方便說」。以此准知，義應立一、五，約機論藏，諸教既小，故略不立一藏、五藏，理應有也。又乘依機行，藏約教門，意趣有殊，不可一准，如十度、十蔽相治數齊，四輪、八難其數不等41，故乘有一、五而教不立也。
第四門中，出其體性，所有妨難，總聊簡中前已具述。
第五釋總別名中，問：何故二藏中，小乘依人立藏，名聲聞藏，不名獨覺藏，大乘依人立藏，名菩薩藏，不名如來藏？答：獨覺之教少於聲聞，又初入法亦依聲教，故小乘藏依人立名，名聲聞藏，不名獨覺藏。若名如來藏，願、行名字不弘，欲顯願、行名字深大弘遠，但名菩薩藏，不名如來藏。又菩薩德行世易可成，如來德行世難可成，欲勸有情令依此教易可成立，但名菩薩藏，不名如來藏。又小乘之中，聲聞為因，獨覺為果，從小為名，非名獨覺藏；大乘之中，菩薩為因，如來為果，從小為稱，非名如來藏。
問：何故菩薩藏以誓願、所求為名，不以境緣為號而名無師藏，其聲聞藏以境緣為稱，不以誓願、所求為名而名涅槃薩埵藏？答：夫立名者，且約一德，菩薩願、求俱廣，利益既大，欲顯悲深智廣，但名菩薩藏，不名無師藏。聲聞依緣成德為勝，願、求俱淺，故從境緣為名，不名涅槃薩埵藏，由此獨覺亦依緣立名，不以誓願為號。
問：三藏中，若以貫穿生理名素呾纜42，餘之二藏亦應名契經，調伏、對法為問亦爾？答：據實而論，三藏俱可名素呾纜，以說素呾纜是貫穿義故。然從根本以得其名，餘即不得，如色、法處，餘不得名。調伏、對法，其義亦爾。又貫穿理生勝，一得其名非餘，調伏三業勝，一得名非餘，對向無住涅槃勝，一得名非餘，契經、調伏、對法如次各一得名。
問：六藏之中，若以行、果、機、理少別，《普曜經》等立獨覺等以為三藏，亦應以彼行等小別立於九藏，何故唯六？答：有別部類，但可分六，以獨覺教無別部類，不分成九。又機性全別，可成三藏，教法小別，不分成九。
第六辨差別中，問：依淨尸羅，生無悔等，漸次得定，生詮戒、定，俱名毘奈耶。依定發慧，生詮定，慧，應俱名對法？答：戒、定俱福類，詮生竝調伏，定、慧福智殊，生詮異藏攝。問：定、慧類殊，別藏所攝，散、定差別43，定非調伏？答：定、散雖殊俱是福，不能斷惑俱調伏，福、智兩殊專擇異44，斷惑有差別藏攝。
第七彰佛自說總別部類，略為聊簡如自門說。
第八師資建立者，問：設許三藏十二分教，佛滅度後，弟子皆得分別演說，有何過失？答：若爾便成師資無別，淺法、深法，比法、證法，聖法、凡法，一切智法、一切種智法，都無差別。又許造者，藏、教便殊，故佛不許佛滅度後弟子等，造十二分教及三藏等。
問：如是諸藏，三界、五趣何處具有？被何眾生？答：《仁王經》中列變化眾、無色界眾，又無色界天，佛邊側立，聽《阿含經》，《陀羅尼經》列地獄眾，故知契經被三界、五趣真化之身。《盧舍那佛經》說十八梵天、諸神王等，俱能解悟，皆悉受持菩薩戒法。故知調伏亦被二界、五趣之身，此依實身。無色界中無有耳識，不聞教故，故知但被二界、五趣有情實身，以經威力，地獄眾生得聞法故，諸大菩薩於地獄中，教化受戒種種事故。然得戒者，義即差別45。有此教者，亦唯二界。五地無遮，尋伺上地可起下故，發教化他，理亦無失。阿毘達磨可通二界，不見文說，許通五趣，四生即無遮。然《中陰經》說佛於中有教化無色界眾生者，非大乘宗。大乘宗者，此是化眾生，定非真身，無業果故，不爾便違《瑜伽》等說。