1、《瑜伽論記》卷23云：「大門第八，解智事等。先頌列四句，即為四門。」四門者，即一、智事門；第二門，樂等行轉變；第三門，請無請說經；第四門，涅槃有二種。」
2、《瑜伽論記》卷23云：「初解智事門，邪、正二智同緣一境，執無執異。正智起時，非壞於彼邪智之境，但於此境捨於邪執。」
3、《瑜伽師地論》卷81云：「行相者，謂諸蘊相應，諸界相應，諸處相應，緣起相應，處非處相應，念住相應，如是等相應語言，或聲聞說，或如來說，或菩薩說，是名行相。」
4、《瑜伽論記》卷23云：「第四，解涅槃有二種，初辨圓滿涅槃，後明彼分涅槃。前中，景師云，隨順教授者，謂記說者，即記心輪。教誡者，即漏盡通口業教誡輪。神變者，即身通輪。如來隨欲記說彼心，乃至若展轉久遠滅心者，於過去世無量多劫已滅之心。若無間滅心者，次前生中所有諸心。若於現在所緣轉心者，現在一生所起之心。從定起已，乃至不據剎那者，釋前緣久遠滅心、無間滅心、若於現在所緣轉心，并據種類，不據剎那，已如前說。如來無不定心，而言從定起已，隨念分別者，同二乘相，故作是說。是則他心智遍知三世，頓知多心并心數，不同二乘他心智但緣現在如如心王，不知數法等。備師云，此文中他心智，既知過去，與宿命智何別？解云，若知心法邊，名他心智，知諸事邊，名宿命智。又他心智方便時欲知心，宿命方便欲知諸事。」
5、《瑜伽論記》卷23云：「達師云，又依三法已下，重釋前順教授等三門。」
6、《瑜伽論記》卷23云：「彼分涅槃，達師云，相似涅槃故，云彼分涅槃，如飢渴時飲食，名小涅槃也。」
7、《瑜伽論記》卷23云：「大門第九，解諍等。先頌列七門，一、諍，二、芽，三、見大染，四、一趣，五、學，六、四怖，下半頌是第七門。」
8、《瑜伽論記》卷23云：「謂阿死羅者，人別名也。摩登祇者，栴茶羅女，名摩登祇，栴茶羅男，名摩登伽，此二是通名也。此女但以掃巾為活。」
9、《瑜伽師地論科句披尋記》卷88云：「廣說如前攝異門分等者，攝異門分說有施設、安立、分別、開示、顯發、教、遍開示諸差別名，如彼一一別釋應知（陵本八十三卷）。」
10、《瑜伽師地論科句披尋記》卷88云：「唯有非想非非想處諸行為餘者，謂已離下地乃至無所有處欲，未離非想非非想處欲，名為餘故。」
11、《瑜伽論記》卷23云：「第二，解芽門中，初總標，次略解，後廣料簡。就略解中，先辨一因，後明二緣。景師云，五品行者，一、諸行自性，二、諸行因緣，三、雜染因，四、清淨因，五是清淨。於此五中，雜染因緣，即是煩惱種子隨逐賴耶，為因，以四識住為緣。又由喜貪潤業，令芽相續，名緣。達師等云，即五蘊名五品行也。料簡中，言此中有一，乃至永不得生者，此人現造新業及增長，後成羅漢，令種腐敗，有芽不生。言又復有一，乃至其後有芽亦不得生者，據修解脫分滿，或據百劫、六十劫等，則於現身堪入上果，故令有芽不生。又復有一，住於學地，乃至不復更生者，欲界生盡，上地猶有。與此相違，當知一切有芽皆得增長者，與上三人相違，則是外凡有芽增長。」
12、《瑜伽師地論科句披尋記》卷88云：「由生此者者，謂生此世間補特伽羅應知。」
13、《瑜伽論記》卷23云：「第三，解見大染。景師云，一、見，二、餘煩惱。見雜染者，計我、我所。復有所餘此為根本諸外道見趣者，餘四見趣、六十二見等，我見為本。其餘煩惱，是第二雜染。又見染脫時，於餘亦脫，非餘脫時，諸見亦脫。所以者何？由此中生者，依世間道乃至離無所有處貪欲解脫，而未脫身見者，則是伏修不伏見。又可斷於見，修惑亦斷。由此見故，於下上地所有諸行和雜自體，不觀差別，總計為我，或計我所。此文則說我見，總計九地諸行為我所。由出世道，先斷身見，後永斷所餘煩惱。是故，唯見雜染是大雜染。
達師云，見所斷一切惑，名見雜染，修所斷一切惑，名餘煩惱。除身見以外，所餘四見，名諸外見趣。此文既云未脫薩迦耶見，故知依世間道，但伏修惑，不伏見惑；又云於下上地所有諸行和雜自體，不觀差別，故知大乘義，我見亦緣自他地，然總緣非別緣，但身在下欲界地，方緣上地，故上文云由生此者。然不見有文，身生上地我見緣下地。自撿次下文，生上地亦緣下地法為我，故言總計為我，或計我所，由此因緣，雖昇有頂而後退還。三藏云，身生上地者身，亦緣下地法為我，如決擇文上地貪緣下地，此亦如是。」
14、《瑜伽師地論科句披尋記》卷88云：「由三種相，道名一趣等者，謂於異生地、行向學地及無學地觀察諸行，有未清淨、清淨、善清淨別，名由三相。依世間道及出世道觀察諸行，無二無別，說名一趣。」
15、《瑜伽論記》卷23云：「第四，解一趣。應知由三種相，道名一趣，謂於異生地，以五行相觀察諸行；則此諸行於二時中修治令淨，謂於行向學地及無學地。足前異生，為三相也。云何名五行下，別出五行。達師云，言五處者，五蘊處也。言自性者，但是苦諦所攝有漏諸行自性。言諸行因緣者，集諦所攝能感苦諦因緣也。雜染因緣者，喜愛也。清淨因緣者，過患也。清淨者，所得滅諦也。」
16、《瑜伽論記》卷23云：「第五，解學。景師釋云，言何等五行？謂觀察諸行、諸行因緣、雜染因緣、清淨因緣、滅寂靜故者，總合前五為一也。趣向清淨道出離故，即是前清淨因。諸行種種眾多性故，則第一諸行自性。各自種子所生故者，別解因也。各待餘緣所生起者，別解諸行緣也。此後二合，解諸行因緣也。達師云，言五處者，如前。此中五種差別行相，總牒前五行相以為初差別行相。二、趣向清淨道出離故，是第二行相，助成初行相故，第一行相得清淨出離。三、諸行種種眾多性故，是第三行相，此行相重釋成諸行自性。四、各自種子所生起故，是第四行相，重釋成諸行因緣。五、各待餘緣所生起故，是第五行相，總釋前四行相待緣而生也。」
17、《瑜伽論記》卷23云：「第六，解四怖。景師釋云，由四因緣，於二處所發生恐怖，能為障礙者，一、於有為諸行生怖，二、於涅槃生怖。由生怖畏，於其聖教及以涅槃不生受樂，名為障礙。由四者，一、於位生怖，謂於非聖位中生起恐怖。二者，若依此法生起，謂於諸行計我、我所為依，聞說無我而生恐怖。三者，如是生起者，謂由二種諸行變壞，生起恐怖。一、由異緣所變壞者，違順異緣故，或老病緣，而生恐怖。二、由自心起邪分別而變壞，於一境中邪心分別或有或無、常無常等，而生恐怖。四者，行相生起者，謂於所愛，慮恐當變壞，生怖行相；於正變壞，生煩惱行相等。上來總是第一於有為行而生怖畏。又於涅槃，分別自體永變壞，起怖畏行相。如是行相差別轉時，於樂聖教及愛樂涅槃不生愛樂，名障二處。又由二門，於所緣境自所行處，我、我所執差別而轉，謂推求是見，領受是受。有釋，此中，則諸行、行因緣等五行所觀，名五處所也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷88云：「於二處所發生恐怖者，此二處所，謂滅、道諦。成唯識說：滅、道是彼怖畏處故（成唯識論六卷）。於五處所亦未善巧者，此五處所，謂如前說觀察諸行五處差別應知。」
18、《瑜伽論記》卷23云：「第七，解善說、惡說宿住隨念差別。景師解云，此中先依惡說，計常無常，善說不爾。次依惡說，不如實知苦，生愛味，於三世行，如次生顧欣，及不能修厭離離欲；善說法者，與彼相違。」
19、《瑜伽論記》卷23云：「第三惡說法者，如是邪行，四染所染，能感後有。由此二種增上力已下，釋其廢立，偏說見、慢及貪所以，可知。於諸行中，不校量他等名見，校量名慢。如是邪執是無明品者，總說見、慢以為無明。由此為先，發起貪著，名愛品也。由此二種根本煩惱，於生死中流轉不絕者，無明為前緣起初，貪愛為後緣起初，故生死不斷。善說，能斷四種雜染也。」
20、《瑜伽論記》卷23云：「大門第十，解無厭等者。頌列八門，一、無厭患無欲，二、無亂問記，三、相，四、障，五、希奇，六、無因，七、毀，八、純染俱後。」
21、此文之意，有二信者，以無厭患、無欲故，而非稱當信者所作。二信者者，即一、在家信者，二、出家淨信者。無厭患者，謂於諸行不觀過患，不厭離住。無欲者，謂於涅槃不能安住猛利樂欲。
22、《瑜伽論記》卷23云：「第二，解無亂問記，初總標舉二種者，後別解二種。前中，若有淨信者，好心問者；或諸外道來請問者，惡心問者。自下別解二種，先偏問生滅，辨無亂記，後約問梵行，辨無亂記。前中，謂依中道者，依中道答也。於諸行中問生滅時，不增有情，不減實事者，不增益有真實眾生是真生滅，以眾生假立，無有法體。下辨生滅因緣之法，幻有有生有滅，不得撥言因緣之法無生無滅，成損減也。唯於諸行安立生滅，不亂而記，自下明離二邊。
第二約問梵行，辨無亂記中，景師云，或復有言何因緣故，乃於沙門喬答摩所修習梵行等者，當瑜婆摩羅子。若得此問，至名不亂記者，或有問言：何故乃於眾多沙門中，偏標噵踰婆摩羅子等，名修梵行，不噵餘人名耶？若得此問，應如前說。若於眾中全不標一人之名，則不知說何等眾修習梵行，復成損減。若廣述餘沙門名，則大繁廣，便成增益。今呼一名，等餘一切，離於增減。若謂有情能修染淨，名增；說都無修習，名減。若為諸行厭離欲滅而修習者，是名中道也。更有一釋，言喬答摩者，則舊名瞿曇也，是佛種姓。有問：何緣乃於佛所修習梵行？若得此問，依中道記，謂不增益有實有情修習染淨，亦不損減都無修習也。」
23、《瑜伽論記》卷23云：「第三，解相。有為、無為，名有三相。言異性異性者，未死已來，同類生滅念念別故，名異性異性。轉變異性者，如命終已，從有根生無根也。」
24、《瑜伽師地論科句披尋記》卷88云：「諸根澄淨者，此中諸根，謂五善根，信為最初，慧為其後。得四證淨，能正攝受澄淨性故，是名澄淨。」又解，諸根者，汎指二十二根，隨其所應。
25、《瑜伽論記》卷23云：「第四，解障，初辨障無障；二、明聖者之相，於中先明二相，一、諸根除障，二、蒙佛所記，次明三相。景師云，由三種相，乃至我已了知者，由三種相，應言由二種，即是向前二種聖者之相，一、種姓滿故，二、但物類者，記已命終等。下釋經文，法隨法者，法謂正見前行聖道，隨法者，謂依彼聞、思、作意等。又我未曾惱亂正法所依處者，由是世尊是正法所依，直道應言我未曾惱亂世尊。達師云，但記物類者，如餘經云，佛為答婆摩羅子記命過次後所生之處。言答婆摩羅子者，此云物類也。有釋，此中三相者，一、法，二、隨法，三、不惱正法所依處。」
26、《瑜伽論記》卷23云：「第五，解希奇法，略有二種，一者，未信令信，已信令增長；二者，速於聖教令得悟入。言初中後善者，如前攝異門分中所明七善中初時善門也。言現在、過去二世別故，名第二差別者，現在名此世，過去名他世，對前欲界此世、上界他世，故云第二差別。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷88云：「廣釋如前攝異門分者，攝異門分廣釋如來諸差別名應知（陵本八十三卷）。當知亦如攝異門分者，攝異門分廣釋善說差別應知（陵本八十三卷）。六種通慧等者，菩薩地說：諸佛六種神通威力，一者神境智作證通，二者隨念宿住智作證通，三者天耳智作證通，四者見死生智作證通，五者知心差別智作證通，六者漏盡智作證通（陵本三十七卷）。如彼別釋應知。」
27、《瑜伽師地論科句披尋記》卷88云：「於三位中者，謂受生位、生已位及受俱位，是名三位。如下釋義，易可了知。」
28、《瑜伽論記》卷23云：「第六，解無因，言由二種相者。一、於生起因緣，不了知故；二、於滅盡因緣，不了知故。」
29、《瑜伽論記》卷23云：「第七，解毀中，先解毀，後解滅二無智。前中，略有二種，一、唯語言而自讚毀他；二、說法正行，雖無讚毀，而是真實自讚毀他。」
30、《瑜伽師地論科句披尋記》卷88云：「十一種相，總攝諸行者，謂若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若劣、若妙、若遠、若近，此十一義總攝諸行。如前五識身相應地意地決擇中，已廣分別應知（陵本五十六卷）。」
31、《瑜伽論記》卷23云：「第八，解純、染俱後門。景師云，十一相者，此五蘊即為五；又由一向下，是第六；又由染淨已下，復有二相，足前為八。又由三相，足前為十一。亦可知前三世、內外、麤細、好惡、遠近等五門，有十一種。達師等但述後解。」
32、《瑜伽論記》卷23云：「大門第十一，解少欲住等，先頌列十八門，一、少欲，二、自性；等中有三門，記三復有三門，是則初句有八門。第九似正法，第十疑癡處所，十一、不記，十二、變壞，十三、大師記，十四、三見滿，十五、外愚相；末後等字，復有三門。」
33、《瑜伽論記》卷23云：「長行釋中，初解少欲。住三種相，如來心入少欲住中，捨事現觀理，名入少欲。一、由作事究竟，二、由弟子厭行已成，三、為化導多事業人，令少欲故。又如前說，如來入于寂靜天住等者，如前第八十六卷說，由八因緣，如來入於寂靜天住，乃至廣說。」
34、此解第二自性門。
35、《瑜伽論記》卷23云：「第三，解於四處生恭敬住，速證無上。達師云，於四處中能生恭敬之相，故有四相。言四處者，即下云於所應得等。」
36、《瑜伽論記》卷23云：「第四，解三無上。景師云，此中總說智斷現法樂住者，智是智無上，斷是不動心解脫，樂速通行是現法樂住。言當知一切阿羅漢行，皆得名為樂速通等者，依此後解，即知前正行無上謂樂速通者，即據一切羅漢之行，名樂速通，非約於地辨四行門。達師又云，此無學人身所有四行迹，并名樂速通行，不名樂遲、苦速、苦遲等故。下釋所以，云一切麤重永滅故，一切所作已辦也。」
37、《瑜伽論記》卷23云：「第五，解於二時中如實知身見。景師云，於二時中者，是第一門，由四種相等，是第二門，即於二時，無間證得諸漏永盡，是第三門，下次第解。云何二時？一、在異生地，則見道前，內凡夫人作無我觀，遍知身見是顛倒執；二、在見道時，則見道中斷分別我見。言自性故者，至或為我所者，但於五蘊行自性計我、我所。處所者，謂所緣境者，於無我中橫計有我，為所緣境。等起故者，謂見取所攝無明、觸生受為緣愛者，明從身見為本，次起見所攝，明前身見非勝計勝，見取相應，則有無明為緣觸生，受緣生愛，如是等法，并由從身見之所等起。亦可從彼等起身見，謂由見取緣我非勝計勝，同無明及觸為緣生受，受領於我，於我起愛，由此愛我，故起身見，決定執我。此復有五緣起次第，謂界種種性為緣，生觸種種性等者，界則六界，猶是六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取等。」
38、《瑜伽論記》卷23云：「由果故者，乃至一、依無我諦察法忍時者，則見道前觀察法無人；二、現觀時，則在見道；三、得羅漢時。此則列三時。此中一時，由彼隨眠薩迦耶見力故，有惑有疑，乃至謂我當斷，不樂趣入者，是障見道前人也。彼於異時，雖從此過，淨修其心，又於聖諦已得現諦等者，是四善根。已得相似諦現觀，未得真見道，於中猶起分別我見、慢等，障於見道，是第二位中障也。前兩位中，由隨眠力能作障礙，於第三位，由習氣力能作障礙者，一解，此隨順理，相同小乘，不說修道有俱生我見及慢，但有見斷分別我見及慢習氣。前二位中有正使種子，及起為障，名作隨眠。第二更解，依實理門，前二位，有彼現起分別我見、慢等為障，名作隨眠，是使義故。第三位中，俱生見、慢現起，名習氣，非依前分別見、慢起故名習氣。
又由三緣，諸行生長者，釋由三緣，異熟行生，或煩惱行生。言於異生地能遍知者，知分別見、慢虛妄過失。於見地中，能得見道所斷諸漏永盡。次斷餘結，得羅漢等者，此解第三章，即於二時無間證得諸漏永盡。達師云，此中一時，乃至不樂趣入來，釋第一方便中伏斷時。彼於異時已下，釋第二現觀時。又於聖諦已下，釋第三得阿羅漢時。更有一釋，乃至不樂趣入來，釋第一時；彼於異時已下，釋見修位；於第三位，由習氣力能作障礙者，指第三位，但有習氣障礙。」
39、《瑜伽論記》卷23云：「第六，解五相問記，此即頌中記三門之初也。自性故者，當知色等五種自性者，即五蘊也。言還滅故者，於諸行中，唯欲貪取得斷滅故者，明斷欲取。」
40、《瑜伽論記》卷23云：「言彼於現在不能引故者，彼於現在身上不能引業行故。施設諸行唯有二種者，一、生報中造作後有業，二、後報中造作後有業，故云二種也。品類別者，謂十一種等者，是三世等五門也。又流轉方便者，謂無明、愛品，隨其所應等者，重解流轉也，以無明發生愛潤故，云隨應也。又由二緣已下，重解流轉也。」品類別者，謂十一種諸行品類，即是若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若劣、若妙、若遠、若近。
41、《瑜伽論記》卷23云：「第七，解三處實記，此即記三門中第二問記也。景師云，於三處唯聖實記，非諸異生，除從他聞，謂諸行中我、我所見，我非如實者，此從他聞我非如實，雖是異生亦能記也。若彼為依，有我慢轉者，是一章門，即是分別我見與我慢為依，我慢得起，據異生也。彼雖已斷，而此我慢一切未斷者，分別我見雖息，此我見所生我慢在修道者，一切未斷，是第二門。若無起依，我慢不斷，如故現行者，俱生身見所生之慢，不依分別身見，聖人猶起故。若無起依，我慢不斷，如故現行。當知此中二種我慢，一、於諸行執著現行，聖者已斷，不復現行者，分別我慢。二、由失念率爾現行，由隨眠故，乃至以於聖道未善修故，猶起現行者，俱生我慢。雖斷分別我見，由自隨眠及未善修聖道，所以得行。薩迦耶見，唯有習氣常所隨逐，於失念時，與我慢作所依止，令暫行等者，習氣二解，一、隨轉門，聖人猶有分別我見習氣，故與修斷慢為依，我慢得起。二說，俱生我見為習氣，以依分別我見生故，名習氣。」
42、《瑜伽論記》卷23云：「又諸聖至況觀共相者，聖者若思諸行自相，謂地是堅性，風是動性等，尚不令我慢現行，況觀苦、無我等共相，而得我慢行。言若於假法，至暫得現行等者，又若思瓶、盆等假法，住於正念，亦令我慢不行。若於假法，不住正念，計有實我等，我慢現行。又薩迦耶見，聖相續中，隨眠與纏皆悉已斷者，分別見、慢已斷。言於學位中，習氣隨逐，未能永斷，若諸我慢，隨眠與纏皆未永斷者，俱生見、慢也。又計我欲者已下，汎釋經文。備師又云，薩迦耶見唯有習氣等者，三藏兩解，一云，此是俱生我見隨眠。問：若爾，何故前分別我見種子，名為隨眠，此俱生我見種子，名為習氣耶？答：分別種強，故名隨眠，此俱生種子劣，故名習氣。第二解，前言由隨眠者，分別我見種子；此云習氣者，還是分別我見餘殘習氣，以分別我見習氣故，能與俱生我慢為依止。達師云，言三處者，一、我我所見處，二、分別我慢處，三、俱生我慢處。」
43、《瑜伽論記》卷23云：「第八，解二種慰問，即是記三中第三問記也。言當知此問在四位中等者，問安樂中有四問，如次配於四位可知也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷88云：「非笮身乎者，前問心苦，此問身苦。苦受逼切迫迮於身，是名笮身。如是等類差別言詞等者，聲聞地說：若受飲食，為除饑渴、為攝梵行、為斷故受、為令新受當不更生、為當存養力樂無罪安隱而住，如是習近無罪無染所有存養，而自存活（陵本二十三卷）。決擇分中，釋此義云：舊受者，饑所起。苦受者，食所起。撫育者，增梵行故。力者，能害所治故。樂者，現法樂住故。無罪者，淨福田故。安隱住者，煩惱苦斷能作證故（陵本七十卷）。由是此說：如是等類差別言詞。」
44、《瑜伽師地論科句披尋記》卷88云：「於食、物務等者，食謂飲食；餘所作事，說名物務；諸佛言教，或蘊相應、或界相應、或處相應、或緣起相應，如是等類，是名蘊、界、處等。於彼彼事，理無相違，說名為順；理有相違，說名不順。於其滅後不順諸行等者，謂於滅後，不能如理分別諸行，是故於彼不如實知，而生執著。由是世尊言阿羅漢不順。此不順言非謂現法，故是密語。」
45、《瑜伽師地論科句披尋記》卷88云：「於四轉中者，謂如下說，若有為、若無為、若非有為非無為、若非無為非有為，是名四轉應知。」
《瑜伽論記》卷23云：「第九，解似正法，於中初引經，略辨似正法見，二、復有二因已下，隨義廣辨能生似正法見之因。前中，景師云，大意邪正二家共解經中說言阿羅漢不順，亦有事中無知等故，名為不順，謂於現法中於食、物務、蘊、界、處等，若順不順，不如實知。次舉邪義難於正義，言阿羅漢不順，不順是不如理虛妄分別，非阿羅漢現法不順。彼自釋云，所以者何？彼於食、物務等現可見故，不可說言於現法不順，而經中言不順者，有別密意。由此因緣，諸阿羅漢於其滅後，不順諸行，不了執著者，自我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有、未來事等，不善了達，經說不順。下正義家分別是非，故云當知此是似正法見。由二種義勢力為緣，諸同梵行或大聲聞，為欲斷滅似正法見，極作功用，勿令彼人或示於他等。
達師云，初正引經文，釋阿羅漢不順句；二、言阿羅漢已下，論師釋不順義。經中不順者，乃至羅漢於事中有無知故，不辨了知食、物、蘊、界，故云不順也。無知，或名為不順。就論師釋不順中，初不正義家釋不順義，二、當知此是似正法已下，正義家釋不順義。就不正義家釋中，初會釋經文；二、由此因緣已下，明了知事法不執著；三是故世尊已下，引經證成。不正義師云，阿羅漢人非不了知事法，現可見故，此是食、此是衣服、此是蘊、界等，故不執著也。正義家破云，阿羅漢人捨此身，則入無餘依涅槃，何處明於其滅後不執著及執著也？正義家釋文可解。由二種義者，一、勿令彼人或自陳說，乃至墮極下趣；二、或由愛敬佛法教，勿因如是似正法見，令教隱滅。由此二義故，欲斷似正法。
第二，隨義廣辨能生似正法見之因。於中分三，初舉二因能生似正法見，次明為斷二因，說二正法，後明未斷身見，有二過患。就第二假中言為斷二因，故說二正法者，一、無常正法，二、無我正法，名治一因；或通治二因。於四轉中等者，景師云，如來滅後，有為、無為、亦有亦無、非有非無等四句，名為四轉。泰師云，約有為等四句轉明，故云四轉。言聲聞、獨覺、佛世尊，我說名如來，當知此我，二種假立，有餘依中假立有為，無餘依中假立無為者，三乘無學，就通皆名如來，乘如實道來成正覺，但於有餘依中假立有為之我，無餘依中假立無為之我。下就勝義遣之，言若依勝義，非有為非無為者，則當真性有為空，如幻緣生故。言亦非無為非有為者，則當無為無有實，不起似空華。有為、無為皆不可得，何得就之以立假我。」
46、《瑜伽師地論科句披尋記》卷88云：「覺悟為滅、寂靜、清涼及與永沒者，諸有漏識，於現法中畢竟滅盡，是名為滅。諸無漏識，隨其次第，有學解脫，名為寂靜；無學解脫，名為清涼。餘依永滅，是名永沒。如是四相及無常、苦，總有六相應知。」
47、《瑜伽論記》卷23云：「由說如是正法教故，於六種相覺悟生時，當知永斷似正法見。一、於依所攝，覺悟無常；二、於現法中，覺悟此苦；三、於任運滅，覺悟為滅，此則羅漢餘報任運滅也；四、於斷界，覺為寂滅；五、於離界，覺為清涼；六、於滅界，覺為永沒。若具如是，至戲論執者，呵彼所執計羅漢於其滅後，不了未來我生盡等。」
48、《瑜伽師地論科句披尋記》卷88云：「謂佛世尊誹毀有見等者，如下處擇攝說：薩迦耶見為所依止，於諸行中發起常見，名為有見；發起斷見，名無有見（陵本八十九卷）。此中義顯，若佛世尊誹毀有見，便不應記弟子有生；誹毀無見，便不應記弟子無生。是故諸外道輩，於此處所疑惑愚癡。又復世有三師而現可得，唯如來說勝義常住之我，現法、當來都不可得。是故諸外道輩，於此處所亦起疑惑愚癡。此疑癡者有二種因等者，謂如前說：一者、於內薩迦耶見未能永斷；二者、依此妄計流轉、還滅士夫。為斷如是二種因故，說二正法以為對治，謂於諸行，次第宣說無常、無我。此應準知。
由二因緣等者，無我法性難可悟入，體甚深故，是名第一因緣。又彼外道難可了知，由非微妙審諦聰明智者不能證故，是名第二因緣。前約法性建立，後約補特伽羅建立。如下釋義，應可了知。此等差別等者，攝異門分說：微細者，能入真實甚深義故。言審悉者，具能證入一切義故。言聰明者，謂與引發慧相應故。言叡哲者，謂與俱生慧相應故。或復翻此。乃至廣說（陵本八十三卷）。今此中說微妙審諦聰明智者，文別義同，故指彼釋。」
《瑜伽論記》卷23云：「第十，解疑處所。景師云，於內法律乃至記一無生者，佛常呵起有無見，而於命終弟子，見生不生。又說勝義常住之我，乃至亦如前說者。前云後有二因，能生如是似正法見，一者，於內薩迦耶見未能永斷，二者，依此妄計流轉還滅士夫。為斷如是二種因故，說二正法以為對治，謂於諸行次第演說無常無我，於四轉中推求流轉還滅士夫，都不可得，謂依有為，或依無為等。言由二因緣，乃至不相似故者，外道計自在我，現見不能自在，故無我性易可了知。然此無我諸行，後有見聞覺知、作業受報，各各不同，於此無我復難了達。則此無我自性，體是甚深，其相微細，似甚深現。
達師云，言二種處所者，一、謂佛已下，明於佛生疑；二、又說勝義已下，明於真諦生疑。第一，於佛生疑者，何故佛世尊誹毀有見及無有見，而自記弟子死沒沒後，或記一人有生，或記一人無生耶？第二，於勝義生疑中，外道難云：若使勝義於現、未中不可得者，何故三論師說此有耶？言雖此相貌易可了知者，佛法弟子易解無常無我相貌，故云易可了知。然其相貌不相似者，外道不解無常無我，故不與法相似也。當知此中已下，散釋經中異名。」
49、第十一，解不記，如文可解。
50、第十二，解變壞，如文可解。
51、《瑜伽師地論科句披尋記》卷88云：「所謂如來者，謂唯如來能受施設諸取斷遍知論，簡非外道，故作是說。謂外道師，於一切取雖同宣說斷遍知論，而於諸取不能施設正斷遍知。由彼本契出家捨欲，故於欲取立斷遍知，非於自見、自戒、我語。若有與他諸餘沙門、婆羅門等，見不同分，戒禁同分，彼於見取亦能隨分立斷遍知，非於戒禁、我語二取。若有戒禁亦不同分，於戒禁取亦能隨分立斷遍知。其我語取，於一切時，一切外道悉皆共有，是故外道於自於他我語取中，皆不施設斷遍知論。又彼雖能分捨諸取，而於當來還復能取，未永斷故。如是外道，於諸取中未全斷故，未永斷故，不得究竟。內法大師，當知一切與上相違。如菩提分法擇攝中說應知（陵本九十七卷）。」
52、《瑜伽論記》卷23云：「第十三，解大師記。言當知此中於一切行斷遍知論，所謂如來，則是前一於此諸取斷遍知論。又此諸取若未斷滅，隨觀彼有三種過患，若已斷滅，有三功德等，則是第二為此諸取斷遍知論。」
53、《瑜伽師地論科句披尋記》卷88云：「隨其次第，如前應知者，謂如前說異生、有學、無學次第應知。」
54、第十四，解三見滿，如文可解。
55、《瑜伽師地論科句披尋記》卷88云：「展轉見、欲相違等者，聞所成地說：諍論者，謂或依諸欲所起，或依諸見所起。此說展轉見、欲相違，如彼釋相應知（陵本十五卷）。」
56、《瑜伽師地論科句披尋記》卷88云：「或隨餘一行者，苦行、空行、無我行，名隨餘一行應知。能斷如前所說四種業等雜染者，前說業雜染、見我慢纏雜染、愛纏雜染、彼隨眠雜染，是名四種雜染。如彼別釋應知。猶殘二苦者，此中二苦，謂彼一切惡趣眾苦，及與一切後有眾苦應知。依遍處定等者，十遍處三摩鉢底，名遍處定。賢聖於此無我、我所二差別故，名為無二義。如三摩呬多地說（陵本十二卷）。由是此言，又內法者無如是行，謂地為我，我即是地，乃至廣說，一切應知。」
57、第十五，解外愚相，如文可解。《瑜伽師地論科句披尋記》卷88云：「乃至不集、觀察因緣者，謂不修集聖道資糧，觀察一切雜染、清淨因緣故。」
58、《瑜伽論記》卷23云：「第十六，解成六分，此則頌中末後等字攝三門中之初，長行為第十六門也。六分者，以又字間之。」
能越一翻，唯說一翻者，此意，一切世間無敵論者，有大辯才，能夠超越一翻興辯，然佛於彼，唯說一翻，皆能摧伏。
59、《瑜伽論記》卷23云：「第十七，解二種論，是等取中第二門。」
60、《瑜伽師地論科句披尋記》卷88云：「假立我等者，此中等言，等取有情、意生、摩納縛迦、養育、補特伽羅、命者、生者。如攝異門分釋應知（陵本八十三卷）。」
61、《瑜伽論記》卷23云：「第十八，解學無學二種差別，是等字中第三門也。言五相者，則三無上為三，觀佛法身為第四，奉事如來為第五也。」