1、《瑜伽師地論》卷25：「云何契經？謂薄伽梵，於彼彼方所，為彼彼所化有情，依彼彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語、處相應語、緣起相應語、食相應語、諦相應語、界相應語、聲聞乘相應語、獨覺乘相應語、如來乘相應語，及念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支等相應語，及不淨息念、諸學證淨等相應語。結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語，為令聖教久住世故，以諸美妙名句文身，如其所應，次第安布，次第結集，謂能貫穿縫綴種種能引義利、能引梵行真善妙義，是名契經。
云何應頌？謂於中間，或於最後，宣說伽他，或復宣說未了義經，是名應頌。
云何記別？謂於是中，記別弟子命過已後，當生等事，或復宣說已了義經，是名記別。
云何諷頌？謂非直說，是結句說，或作二句，或作三句，或作四句，或作五句，或作六句等，是名諷頌。
云何自說？謂於是中，不顯能請補特伽羅名字、種姓，為令當來正法久住聖教久住，不請而說，是名自說。
云何因緣？謂於是中，顯示能請補特伽羅名字、種姓，因請而說，及諸所有毘奈耶相應有因有緣別解脫經，是名因緣。
云何譬喻？謂於是中有譬喻說，由譬喻故，本義明淨，是名譬喻。
云何本事？謂諸所有宿世相應事義言教，是名本事。
云何本生？謂於是中，宣說世尊在過去世，彼彼方分，若死若生，行菩薩行，行難行行，是名本生。
云何方廣？謂於是中，宣說一切諸菩薩道，為令修證阿耨多羅三藐三菩提、十力、無畏、無障智等一切功德，是名方廣。
云何希法？謂於是中，宣說諸佛、諸佛弟子、比丘、比丘尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女等，若共不共，勝於其餘，勝諸世間同意所許，甚奇希有最勝功德，是名希法。
云何論議？所謂一切摩怛理迦阿毘達磨，研究甚深素怛纜義，宣暢一切契經宗要，是名論議。
如是所說十二分教，三藏所攝，謂或有素怛纜藏攝，或有毘奈耶藏攝，或有阿毘達磨藏攝。當知此中，若說契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法，是名素怛纜藏。若說因緣，是名毘奈耶藏。若說論議，是名阿毘達磨藏。是故如是十二分教，三藏所攝。」
2、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，總者即攝十二部者，餘者十一皆契經故，故通十二也。」
3、難曰：不滿頌者，何故但說至於六句？
4、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，若唯一句至難可別者，少有二句，雖不滿頌，說與長行而易簡別，一句即濫，所以指明。」
5、二種俱無者，此有二解，一、問與答二種，二、無問自說經與有問無答經二種。
又《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，香積佛國二種俱無者，今助一釋，二種俱有，既許依香立名為句字，依香問答亦何爽理也，若不許，香積佛土應不說法。」
6、《瑜伽師地論》卷25：「云何譬喻？謂於是中有譬喻說，由譬喻故，本義明淨，是名譬喻。」
7、《瑜伽師地論》卷81：「本生者，謂宣說己身於過去世，行菩薩行時自本生事。」
8、《大般涅槃經》卷15：「何等名為毘佛略經？所謂大乘方等經典，其義廣大猶如虛空，是名毘佛略經。」此中明言「大乘」。
9、《瑜伽師地論》卷21：「云何名為說正法教？謂即如是諸佛世尊出現於世，哀愍一切諸聲聞故，依四聖諦，宣說真實苦集滅道無量法教，所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，如是名為說正法教。」故知，聲聞教中亦有方廣。
10、《大般涅槃經》卷3：「若有比丘供身之具亦常豐足，復能護持所受禁戒，能師子吼，廣說妙法，謂修多羅、祇夜、受記、伽陀、優陀那、伊帝目多伽、闍陀伽、毘佛略、阿浮陀達磨。以如是等九部經典，為他廣說，利益安樂諸眾生故。」
11、《妙法蓮華經》卷1：「佛悉知是已，以諸緣譬喻、言辭方便力，令一切歡喜。或說修多羅、伽陀及本事、本生未曾有，亦說於因緣、譬喻并祇夜、優提舍經。鈍根樂小法，貪著於生死，於諸無量佛，不行深妙道，眾苦所惱亂，為是說涅槃。我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。」此言隨順眾生，說修多羅等九部小乘法(不含記別、自說、方廣)，令入大乘。
《瑜伽師地論》卷38：「當知於彼十二分教，方廣一分唯菩薩藏，所餘諸分有聲聞藏。」
《瑜伽師地論》卷85：「於十二分教中，除方廣分，餘名聲聞相應契經，即方廣分，名大乘相應契經。」
「等」者，等取《對法論》、《顯揚聖教論》。但說大乘者，謂但說方廣唯是大乘法。
12、《大般涅槃經》卷15：「是菩薩摩訶薩知十二部經，謂修多羅、祇夜、授記、伽陀、優陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、闍陀伽、毘佛略、阿浮陀達磨、優波提舍。」此文即是翻成十二部經。文中修多羅等，依序即是契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。
13、此文說明契經之通、別相。其通相具十二分教，別相具九，即其後十一分教中，唯除應頌、諷誦二分，彼二非長行故。
14、此意，應頌之通相，具十一分教，合併應頌自分說故，對於契經，是約其通相而說，若約其別相，則無。
15、此意，其餘分教所不攝者，名為別相。《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「據實餘相互不相攝，盡一一得為餘分別相。」
16、《大般涅槃經》卷14：「從佛出生十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。」
17、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，三周總說凡有十二行者，以數同，引以為證。」
18、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，此依聲聞有廣教故者，言廣勝於略者，依聲聞明方廣也。若依菩薩，極高大等名為方廣。」
19、此意，四句分別者，一、大乘十二分全，非小乘十二分全，如《法華經》說小乘有九，不遮大乘具有十二。二、小乘十二分全，非大乘十二分全，如《涅槃經》說護大乘者受持九部，不遮聲聞具有十二。三、大、小二乘十二分俱不全，如《法華》、《涅槃》兩經所言小、大乘十二分小分，合而說之。四、大、小二乘十二分俱全，如《法華》、《涅槃》兩經不遮大、小乘十二分全分，合而說之。
20、此文之意，三藏者，素呾纜、毘奈耶、阿毘達摩。契經是素呾纜，緣起是毘奈耶，論議是阿毘達摩，既許契經、緣起、論議通相，皆有十二分教，故知三藏並與十二分教相攝。
21、此意，記別之義有三，一、記弟子死生因果，二、分明記深密之義，三、記菩薩當成佛事。隨此三義各別所應，記諸弟子死生之事，既有持戒升天，即是毘奈耶攝；分明別記深密之義，含攝戒律義故，毘奈耶攝；別記菩薩當成佛事，菩薩既持菩薩戒等當來成佛，亦是毘奈耶攝。是故記別，毘奈耶攝。
22、此意，方廣中既說菩薩道，而菩薩道中有六度，六度中含攝持菩薩戒等，故說方廣、毘奈耶相攝，理亦不違。
23、此段解釋何以《涅槃經》第三卷說大乘有九，而無因緣、譬喻、論議。
24、此段解釋何以《法華經》第一卷說小乘有九，謂除記別、自說、方廣。
25、此段解釋何以《瑜伽論》第三十八卷說：「方廣一分唯菩薩藏，所餘諸分有聲聞藏。」
26、此意，方廣通相攝十二分，《瑜伽論》第八十五卷雖但說方廣一分為菩薩藏， 其實意含餘十一分亦菩薩藏。
27、《大乘阿毘達磨雜集論》卷11：「緣起、譬喻，本事、本生，此四，二藏中毘奈耶藏并眷屬攝。緣起者，宣說有因緣建立諸學處，是正毘奈耶藏攝；譬喻等三，是彼眷屬攝。」
28、《瑜伽師地論》卷38：「當知於彼十二分教，方廣一分唯菩薩藏，所餘諸分有聲聞藏。」言「所餘諸分有聲聞藏」者，意顯所餘十一分，不但有菩薩藏，亦有聲聞藏。是故並同方廣一分，十二分皆通菩薩藏。
29、此三相從者，此三者，謂譬喻、本事及本生；相從者，謂此三皆因緣眷屬，隨從因緣。
30、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，無希法至唯菩薩藏者，希法是彼方廣眷屬，皆准此知。」
31、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，以菩薩聲聞至對餘聊簡者，前以六對十二中，且以經翻對律、論二而以聊簡。章，初文且舉一邊之義者，前對六中，對法等文，據一邊說，說菩薩、聲聞經藏中不攝緣起等。」
32、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，此以別中流出於總者，此即釋涅槃十二名別，修多羅等名總，始從如是等，釋總所以。」
33、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，又從總中流出於總者，即方廣分，由有兩義名為總，一、大乘十二，顯小乘十，總名廣，各含其十二也；二、十二分中廣教理處，皆悉名方廣，故方廣之名通十二。意取前釋。」