由於楞伽經中談如來藏，唯用第八識來解釋，又《大乘密嚴經》卷3云：「佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識；如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。」於是許多人憑藉此而堅固地認為：如來藏唯是第八識。這樣的見解不正確，事實上，世尊在許多經中都有說如來藏，並作解釋。綜合這些解釋，可以得知：一切有為、無為、有漏、無漏、世間、出世間法，皆是如來藏。
如來藏者，藏是所攝藏義，或能攝藏義；如來即藏，名如來藏，謂如來法身是如來藏，本來清淨自性是如來藏，此是以所藏義作解；如來之藏，名如來藏，謂一切有情是如來藏，一切色是如來藏，一切識是如來藏，一切有為善、不善、無記法皆是如來藏，此是以能藏義作解。佛經言中言如來藏，略有十種說法，列舉於下。
一、一切眾生有如來藏。
《央掘魔羅經》卷4云：「佛告文殊師利：一切眾生有如來藏，為無量煩惱覆，如瓶中燈。」
《大方等如來藏經》卷1：「佛觀眾生類，悉有如來藏，無量煩惱覆，猶如穢花纏。」
《大方等如來藏經》卷1：「一切眾生有如來藏，如彼淳蜜在于巖樹，為諸煩惱之所覆蔽，亦如彼蜜群蜂守護，我以佛眼如實觀之，以善方便隨應說法，滅除煩惱開佛知見，普為世間施作佛事。」
《大方等如來藏經》卷1：「如來無漏眼，觀一切眾生，身內如來藏，如花果中實。」
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷1：「如來妙體即法身，清淨解脫同真諦，如日與光不相離，如來功德即涅槃。真我與佛無差別，一切有情所歸趣，生死涅槃等無二，其性不壞無造作。垢淨如如性不異，唯佛世尊獨能了，眾生悉有如來藏，三寶於是現世間。一切有情入佛智，以性清淨無別故，佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。一切眾生本清淨，三世如來同演說，其性垢淨本無二，眾生與佛無差別。」
二、一切有情皆如來藏。
《大般若波羅蜜多經》卷578：「一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故。」
《佛說不增不減經》卷1：「甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。」
《大乘莊嚴經論》卷3：「偈曰：一切無別故，得如清淨故，故說諸眾生，名為如來藏。
釋曰：此偈顯示法界是如來藏。一切無別故者，一切眾生、一切諸佛等無差別，故名為如。得如清淨故者，得清淨如以為自性，故名如來。以是義故，可說一切眾生名為如來藏。」
三、自性清淨心是如來藏。
《占察善惡業報經》卷1：「當知如此諸數，皆從一數而起，以一為本。如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界以之為本。」
《占察善惡業報經》卷2：「如是所說心義者，有二種相。何等為二？一者心內相，二者心外相。心內相者，復有二種。云何為二？一者真，二者妄。所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見，以遍一切處，常恒不壞，建立生長一切法故。 (中略) 彼自性清淨心，湛然圓滿，以無分別相故；無分別相者，於一切處，無所不在；無所不在者，以能依持建立一切法故。復次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業，以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化種種功業，恒常熾然，未曾休息，所謂遍一切世界，皆示作業，種種化益故。」
四、法身在纏名如來藏。
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「世尊！過於恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法成就，說如來法身。世尊！如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏。」
五、法身是如來藏。
《央掘魔羅經》卷2：「今說實及諦，目連宜善聽，若實若諦者，所謂如來藏；第一義常身，佛不思議身，第一不變易，恒身亦復然。」
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷10：「如來清淨藏，永離諸分別，體具恒沙德，諸佛之法身。」
《佛說不增不減經》卷1：「甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。」
如來法身，離於一切煩惱，是空如來藏，又且具足過於恒沙不思議佛法，是不空如來藏。
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「世尊！如來藏智是如來空智。世尊！如來藏者，一切阿羅漢、辟支佛、大力菩薩，本所不見，本所不得。世尊！有二種如來藏空智。世尊！空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏。世尊！不空如來藏，過於恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法。」
《大寶積經》卷119：「世尊！如來成就過於恒沙具解脫智不思議法，說名法身。世尊！如是法身不離煩惱，名如來藏。世尊！如來藏者，即是如來空性之智。如來藏者，一切聲聞獨覺所未曾見，亦未曾得，唯佛了知及能作證。世尊！此如來藏空性之智，復有二種。何等為二？謂空如來藏，所謂離於不解脫智一切煩惱。世尊！不空如來藏，具過恒沙佛解脫智不思議法。」
六、本來清淨自性是如來藏。
《大寶積經》卷119：「世尊！如來藏者，是法界藏，是法身藏、出世間藏、性清淨藏。」
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「世尊！如來藏者，是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏。」
《央掘魔羅經》卷4：「『意法前行，意勝法生，意法淨信，若說若作，快樂自追，如影隨形。』我為聲聞乘說此偈意者，謂如來藏義，若自性清淨意，是如來藏勝一切法，一切法是如來藏所作，及淨信意法，斷一切煩惱故，見我界故。若自淨信有如來藏，然後若說若作，得成佛時若說若作，度一切世間如人見影，見如來藏亦復如是，是故說如影隨形。」
七、出世間藏是如來藏。
《大寶積經》卷119：「世尊！如來藏者，是法界藏，是法身藏、出世間藏、性清淨藏。」
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「世尊！如來藏者，是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏。」
八、生死二法是如來藏。
《大寶積經》卷119：「世尊！生死二法是如來藏，於世俗法名為生死。」
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「世尊！死生者，此二法是如來藏。世間言說故，有死有生，死者謂根壞，生者新諸根起。非如來藏有生有死，如來藏者離有為相，如來藏常住不變，是故如來藏是依、是持、是建立。」
九、一切法是如來藏。
《佛說不增不減經》卷1：「復次，舍利弗！如我上說，眾生界中示三種法，皆真實如，不異不差。何謂三法？一者，如來藏本際相應體及清淨法，二者，如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法，三者，如來藏未來際平等恒及有法。舍利弗當知，如來藏本際相應體及清淨法者，此法如實不虛妄，不離不脫智慧清淨真如法界不思議法，無始本際來，有此清淨相應法體。舍利弗！我依此清淨真如法界，為眾生故，說為不可思議法自性清淨心。舍利弗當知，如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法者，此本際來離脫不相應煩惱所纏不清淨法，唯有如來菩提智之所能斷。舍利弗！我依此煩惱所纏不相應不思議法界，為眾生故，說為客塵煩惱所染自性清淨心不可思議法。舍利弗當知，如來藏未來際平等恒及有法者，即是一切諸法根本，備一切法，具一切法，於世法中不離不脫真實一切法，住持一切法，攝一切法。」
十、阿賴耶識是如來藏。
《楞伽阿跋多羅寶經》卷4：「大慧！菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅。大慧！然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣現法樂住，不捨方便。大慧！此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見，雖自性淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如來。」
《入楞伽經》卷7：「大慧！阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波，常不斷絕，身俱生故，離無常過，離於我過，自性清淨。」
《大乘入楞伽經》卷5：「大慧！舉要言之，五取蘊法以心、意、意識習氣為因，而得增長，凡愚於此而生分別，謂善不善。聖人現證三昧樂住，是則名為善無漏法。復次，大慧！善不善者，所謂八識。何等為八？謂如來藏名藏識，意及意識并五識身。」
《大乘入楞伽經》卷5：「是故大慧！菩薩摩訶薩欲得勝法，應淨如來藏藏識之名。大慧！若無如來藏名藏識者，則無生滅，然諸凡夫及以聖人悉有生滅。」
《大乘密嚴經》卷3云：「佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識；如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。」