1、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「次明威力品者，前明真實智證之境，既有所證，不可虛然，謂乃成熟有情，現大神變，令生信心，令得聖果。若諸菩薩，自利利他，現大神通，修行正行，求當證果。若諸牟尼，證自佛事，起大悲心，運拔有情，現斯威力，故名威力品，故真實義品後明也。」
2、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論云三者俱生威力者，諸佛唯成熟方便善，不成熟生得善，生得善唯有漏故，菩薩通有二種，今言俱生威力者，即方便善。先世曾習，今與身俱生故，名俱生威力，非號生得善名俱生威力。」
3、六神通者，《瑜伽師地論》卷69云：「復次，云何神境？云何神境智？云何神境智作證？謂從一種變作多種，如是廣說，乃至梵世身自在轉，是名神境。由神境智，於此神境，領受示現，是故說此名為神境。若智，具大威德修所成，是修果名神境智。由此智於彼境，能領受，能示現，是故說此名神境智。即此智種子，由生緣所攝受故，勢力增長，相續隨轉，名神境智作證。如是一切，總攝為一，名神境智作證通。云何天耳？云何天耳智？云何天耳智作證？謂若修果，耳所攝清淨色，是名天耳，與依耳識相應智，名天耳智。此智作證，如前應知。如是一切，總攝為一，等如前說。
復次，由此道理，餘一切通所作問詞，如前應知，所有釋詞，隨其所應，我今當說。謂諸他心，由有貪等差別而轉，名心差別。若具大威德修所成，是修果緣彼為境智，名心差別智。此智作證，如前應知。如是一切，總攝為一，等如前說。若於過去生自體差別，明了記憶，名宿住隨念。若智，具大威德修所成，是修果依止於念，與念相應，此方得轉，是故說名宿住隨念智，餘如前說。若諸有情，好惡色等種種差別，從彼別別有情眾沒，於此別別有情眾生，說名死生。若修果眼所攝清淨色以為依止，緣死生境識相應智，名死生智，餘如前說。若一切結無餘永斷，名為漏盡。即於此中，世間盡智及無生智，名漏盡智，所餘一切，如前應知。」
4、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論云何能變神境智通者，此神境智通是所化境，云何此中言能變神境智通？以能變化作此境故，境從見說，名為能變。又雖舉所變，意顯神通，故名能變，能變屬智也，舉所變，意能變之用也。」
5、《瑜伽師地論科句披尋記》卷37云：「祖父世界者，謂餓鬼趣應知。」
《瑜伽論記》卷9云：「言祖父者，如毘婆沙說，劫初時人，其性淳直，後漸澆薄，遂有一人，先作盜業，初生鬼道，由先生故，故名祖父，次後生者，從初得名，皆名祖父。」
6、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論解十八變，第五轉變中，若於其地，起水勝解，即令成水，如實非餘等者，如諸佛雖有神通，不可轉五塵根等，令成真根，能見色等，似彼五根，非實五根。其地水等，雖是外處，體各有異，如何變水成火，只可水質滅，火質別生，於中堪為變用。其以佛威力故，令火中亦有濕性，而以濕性，即為火體。若改性成性者，轉無情成有性，即眾生界有增失，故不可轉性也。」
7、《瑜伽師地論科句披尋記》卷37云：「或如意勢速疾往來者，身心符順，名如意勢。如說中有，身往趣生，非心緣往，此亦如是，以意為依，身往來故。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論云梵先益天者，以在大梵天先故，名梵先天。」
《瑜伽論記》卷9云：「今云，在大梵前而作饒益，故云梵先益天，亦名梵前益天。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論解制他神通中，究竟菩薩一生所繫，或最後有所有神通者，謂住覩史多天，唯有此彼彼生，盡此一生，名一生補處；或最後身者，謂已生欲界，即此身成道，此身為生死身最後有故，名最後身。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論云又所化身，若自若他，或似不似，唯能化作與根相似根所依處，而非實根者，以根用不可化作故，眾生界有增過故，不可似用。其根所依處，即四、五塵，內外界故，可化得似。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷37云：「唯能化作與根相似等者，清淨色根，是名實根。謂所化身，唯能化似自他根所依處，不能化似自他清淨色根，故作是說。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「或有諸佛菩薩雖滅度後，由住持力而故隨轉者，如釋迦佛，雖復滅度，由住持力，令法至今隨轉。或有暫時作利益已，化事便息者，如須扇多，成道七日，即般涅槃，法亦隨滅，無住持力，後不流布，故化事息。」
12、《瑜伽師地論科句披尋記》卷37云：「我如是名，如經廣說者，經中說有八言說句，謂如是名、如是生類、如是種性、如是飲食、如是領受苦樂差別、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。依此八言說句，憶念過去身等一切品類差別，是名宿住隨念。」
13、《瑜伽論記》卷9云：「問：前人既不修定，云何能令知？三藏解云，若自力知，必須依定，若由佛菩薩加被故知，即不依定，能知一切。」
14、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論云又能隨念無間剎那，次第所作無間斷故者，作佛菩薩能憶前剎那，前剎那之法，盡無始來，一切能了，於一剎那頃，能如是知。」
15、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論云解天耳通聞聲中，有作意、不作意者，此據八地以還菩薩。若佛及八地以上，不作意位，緣無量世界事。」
16、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論云達羅弭荼明呪者，謂僧伽羅國，即師子國，有呪，號達羅弭荼，即呪中之大呪，明有神驗，今初舉之。」
17、以超過人清淨天眼等者，《瑜伽師地論》卷49釋云：「此中靜慮，說名天住，眼依彼故，是彼果故，彼攝受故，名為天眼。是極圓滿、是善清淨靜慮果故，名極清淨。於其人中，所有名字皆不相似，是故說言超過於人。欲界天中亦有生得，名相似轉清淨天眼。人中亦無。諸有情類，臨欲終沒，名為死時，住在中有，名為生時。趣黑闇者，由二種相，起如是類意生中有，如黑羺光，及陰闇夜，故名惡色。趣明白者，由二種相，起如是類意生中有，如晴明夜，及婆羅痆斯極鮮白衣，故名好色。諸惡色者，說名為劣，諸好色者，說名為妙。諸下劣者，名往惡趣，諸勝妙者，名往善趣。」
18、《瑜伽師地論科句披尋記》卷37云：「於一有情，如是所有等者，所有，即是煩惱差別，有尋有伺地說：能攝依事，故名所有（陵本八卷）。體性，謂彼善不善等心轉差別。品類，謂彼軟中上品差別。行相，謂彼緣境生起差別。分齊，謂彼凡聖建立差別。」
19、諸根勝劣、種種勝解、種種界行者，《瑜伽師地論》卷49云：「如所成熟修證圓滿信等五根，成軟中上，當知是名諸根勝劣。若從他信以為其先，或觀諸法以為其先，成軟中上愛樂印解，當知是名種種勝解。若廣建立種種種性，或諸聲聞所有種性，或諸獨覺所有種性，或諸如來所有種性，或有種種不定種性，或貪等行差別道理，乃至有情八十千行，當知此中名種種界。」
20、《瑜伽論記》卷9云：「問：如唯識論云諸知他心，為知他心，為知自心，若知他心，唯識道理云何成耶？若知自心，云何得名他心智耶？答曰：一切行者但見自心，唯佛世尊如實知也。西國二解，一云，凡夫、二乘及諸菩薩他心智通緣他心時，相分影像似彼本質，以有分別，見不明了，不多稱質；佛他心智，雖有影像，極稱本質，名了了知，故名諸佛如實能知。二云，十地已還，分別未盡，但見影像，見不了了；佛離分別見心外境，故見他心如實知也。如彼六識緣彼根、塵，但緣影像，賴耶即緣根、塵本質。」
21、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論解漏盡智通中，了知漏盡得，即無漏得，得漏盡之得也。了知漏盡方便，即道諦也。」
22、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論解六度四相，忍度第四相中云，無多怨敵，謂怨憎會；無多離隔，謂愛別離；無多憂苦，謂因怨會、親離所生憂苦。」
23、《瑜伽師地論科句披尋記》卷37云：「得安樂住等者，住四靜慮，名安樂住，由依靜慮領受喜樂、安樂、捨樂身心樂故。初靜慮中，遠離諸欲一切惡不善法，是故說言不為一切惡不善法之所雜亂。從是以後更求上進，漸次證得後後靜慮，不為尋、伺、喜、樂之所散動，是名後後所證轉勝於前。」
24、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「定四相，第一相中云，能斷煩惱、語言尋伺、喜、樂、色、想，即初禪斷欲煩惱，第二離尋伺語言，三、四及四無色，如其次第，離喜、樂等。」
25、現法樂住靜慮者，如《瑜伽師地論》卷43云：「若諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別，能生身心輕安，最極寂靜，遠離憍舉，離諸愛味，泯一切相，當知是名菩薩現法樂住靜慮。」
26、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論解六度相中，初施云能以布施攝事，攝益有情，第六通以四攝事行中，四度中俱以同事，利益有情，即六度攝四攝也。何故布施中，不言勸有情行施，自己同之，名為同事，亦名利行？今且約隨增，故說唯有此，非約實義。其實義者，何妨一一中得有利行等。」
27、《瑜伽師地論科句披尋記》卷37云：「覩史多天壽量四千歲，然有中夭，菩薩上生無中夭者，是故說言盡覩史多壽量而住。」
28、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「有三種事，映彼天者，一、天壽量，謂彼天壽，不依數量，有中夭故，今明菩薩盡天壽量，壽四千歲故。二、天色者，謂天身量及光明色，菩薩為勝也。三者，名稱者，菩薩名聞遍十方界，故名稱勝。」
29、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論解轉法輪中，明證菩提已，於六年中，魔求其便，竟不能得，常俱行念，每現在前，乃至無不覺了，謂世尊常觀己身受想尋思，今無異念，常觀無常生住異等，與此念俱，故魔不得其便。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷37云：「言受想者，謂即意行。言尋思者，謂即語行。生住滅者，謂身表色。等言，等取入出息風，謂即身行。如是一切三業所攝應知。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論云食所食時，有粒皆碎，無口不殫，言佛食時，飯粒皆碎，無口不盡，殫猶盡也。」
31、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論解俱生威力中，明八相成道。舊八相者，一、住覩史多天，二、下入母胎，三、住母腹，四、出母胎，五、出家，六、成道，七、轉法輪，八、般涅槃。若依舊地持，無出家、涅槃入相。今此論依舊解，無出家一相，有餘七相，依文自取。又若解以神變為一，即無出家，此中亦具八相也。」
32、最極唯以一界為神通境者，最極，謂最極少，一界，謂一世界。
33、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「成熟品，即五品中第四品，七法中第五、第六法，即成熟有情、成熟自佛法法也。」
34、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論解成熟自性中云，安住於此，若遇大師，不遇大師，皆有堪任，有大勢力，無間能證煩惱障斷、所知障斷者，謂此在決擇分中菩薩。何以得知？論言無間能證二障斷，故知此位，若在以前，即不能如此。又譬喻中，譬如癰座，熟至究竟，無間可破，故知地前位已至熟位者，在決擇分位也。若已入地解者，何故次前處，獲得能順二障斷淨增上身心，乃至正加行滿？既有能順二障斷，及有加行之言，故知在地前，非地上也。又若地上，亦得正加行，即地上加行智。能順二障者，謂如初地，能順二地障斷淨增上身心，何故不得？故知亦得在地上。取前解無妨。」
35、壽量具足等者，謂異熟果所具八種，如前第三十六卷自他利品中廣說。
36、法隨法行者，《瑜伽師地論》卷38云：「云何菩薩法隨法行？當知此行略有五種，謂如所求，如所受法，身語意業，無倒隨轉，正思正修。若佛世尊，於彼諸法，制身語意，令不造作，於此諸法，開身語意，令其造作，即於如是二種法中，身語意業，無倒遠離，無倒修證，是名菩薩於諸法中，身語意業，無倒隨轉，法隨法行。」
37、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論解第四成熟方便中，初發處者，謂初發心人，於彼發心人處而成熟之，名成熟方便。」
38、《瑜伽師地論科句披尋記》卷37云：「現能趣入正性離生，名現成熟。義如聲聞地說（陵本二十一卷）。」
39、訶責、治罰、驅擯，各有三品過失違犯，其驅擯者，《瑜伽師地論》卷40云：「若諸有情，有下、中品應可驅擯過失違犯，菩薩爾時為教誡彼及餘有情，以憐愍心及利益心，權時驅擯，後還攝受。若諸有情，有其上品應可驅擯過失違犯，菩薩爾時，盡壽驅擯，不與共住，不同受用，憐愍彼故，不還攝受，勿令其人於佛聖教多攝非福，又為教誡利餘有情。」
40、《瑜伽論記》卷9云：「四十九云，初一勝解行地，即是地前四十心位。若性種姓，在十信前是所成熟，不入師位。習種姓者，僧祇位與解行位，其體是一，是故地前但有一也。二者，淨勝意樂地，在初地；初得無分別智，名勝意樂。三者，行正行地，謂從二地，終於七地；二地持戒，三地修定，四、五、六地修慧，第七地中修於無相有功用行，是故皆名行正行地。四者，墮決定地，謂第八地。五者，決定行正行地，謂第九地。六者，究竟地，即第十地。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷37云：「有數退轉，有數應作者，時墮惡趣，名數退轉，作非究竟，名數應作。於往三乘而成熟時等者，此中成熟，如應當知，唯說中品及與上品。若中品熟，不往惡趣，是故說言無數退轉。若上品熟，得般涅槃，是故說言無數應作。義如下說。」
41、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「此中下品，准猶墮惡趣，即中下忍以前。中品即於現身得果，證不隨惡趣，即增上忍以去人，若以前人，無惡趣業，不墮惡趣，即於現見身得果者，亦是此中收。此中且約七生人得為論，故云非於現法得般涅槃。若約增上四生乃至六十劫為修習者，即於現身亦入涅槃，不作此論。」
42、熾然無動者，《瑜伽師地論》卷43釋云：「言熾然者，謂此菩薩意樂淨故，一切善法，不由思擇，熾盛現前。言無動者，謂此菩薩意樂淨故，隨所獲得、隨所積集所有善法，皆無退轉，於當來世，能無退減。」