1、《瑜伽論記》卷23云：「更有一頌，明彼第三上品貪等，有十二門。一、上貪，二、教授，三、苦住，四、觀察，五、引發，六、不應供，七、明解脫，八、修，九、無我論，十、定，十一、法見，十二、苦。」
2、《瑜伽師地論科句披尋記》卷92云：「何等為三等者，此中康彊非羸劣，謂彼補特伽羅。端嚴非醜陋，謂所緣境。習貪非捨貪，謂上品貪行。是名上貪三種因緣。」
3、《瑜伽論記》卷23云：「長行中，初解上人貪中，先明三因起貪，後明三因治貪，一、護根門，二、於食知量，三者，最勝正念正知。於中兩位，初從內凡已上，說至一來果，為第一位，次從不還果至阿羅漢，為第二位。前中，知受生滅，想與尋思亦復生滅，是其初位，復有最勝正念正知下，是其後位。」
4、《瑜伽師地論科句披尋記》卷92云：「當知依止聖住天住者，住滅盡定及無相定，是名聖住。住諸靜慮及諸無色，是名天住。義如聲聞地說（陵本三十四卷）。當知此中，除初靜慮，說餘一切，名已獲得無尋伺者。」
5、《瑜伽師地論科句披尋記》卷92云：「乃至廣說者，謂我能了取，我能覺察，是名廣說應知。」
6、《瑜伽論記》卷23云：「復有最勝正念正知下，是其後位，謂已獲得滅盡定者，或是獲得三解脫門無相定者，或已獲得二禪已上無尋伺者。依止聖住天住者，滅定、無相定，皆名聖住；無尋伺等，是其天住。或從滅定起已而住，至是名最勝正念知者，以入滅定無能觀心故，說入出前後二時觀受生，唯法無人，名最勝念。如依滅定，乃至當知亦爾者，將入無相定方便中觀想生滅，出時亦爾。正在無相定中，或觀真如，或空無我，為是義故，說定前後兩時觀想生滅。從尋伺地心將入無尋伺時，或出無尋伺觀，入有尋伺心，觀彼尋伺生起而起厭逆；正在無尋伺心，不觀尋伺生滅之事。故舉前後二時觀也。愚夫不知唯受領納、唯想取像、我能覺察等。此中後說，乃至至一來果者，論自判位。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷92云：「從得作意者，謂於瑜伽行初修業者，最初獲得色界定地所攝少分微妙作意，名得作意。義如聲聞地說應知（陵本三十二卷）。」
7、此下第二，解釋教授。
8、《瑜伽論記》卷23云：「言分別內外諸處者，分析色蘊；識、觸已下，分析四蘊種種不同，三性三世漏無漏別，唯法無人，顯示無我。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷92云：「分析內外諸處等者，眼等諸處，名內六處。色等諸處，名外六處。眼等諸識，名六識身。眼等諸觸，名六觸身。眼觸所生受，乃至意觸所生受，名六受身。眼觸所生想，乃至意觸所生想，名六想身。眼觸所生思，乃至意觸所生思，名六思身。眼觸所生愛，乃至意觸所生愛，名六愛身。如是分析眾多差別，唯有諸法可得，而無有我。緣性緣起淨行所緣，名依緣起方便道理。謂於三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，墮正道理，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。唯有諸法能引諸法，無有作者及以受者，是名緣性緣起所緣。如聲聞地說應知（陵本二十七卷）。」
9、第三，解釋苦住，如文可解。
10、《瑜伽師地論科句披尋記》卷92云：「於餘上位隨其所應者，為離色無色貪，勤修方便，有多差別，故作是說。」
11、第四，解釋觀察，如文可解。
12、《瑜伽論記》卷23云：「第五，解引發。言如前所說五寂靜相者，景師云，且如眼根自性，眼根因緣，眼根雜染因緣，乃至眼根清淨。有釋，一、善調，二、善覆，三、善守，四、善護，五、善修，是名五寂靜相。言三苦者，即下有三句也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷92云：「如前所說五寂靜相者，如前已說：於六境界，依止六根，略有五種寂靜妙行。謂深於彼見過患故，名為善調。於不應役諸境界中而不役故，名為善覆。於所應役諸境界中，或於率爾現前境上，善住念故，名為善守。一切煩惱皆能斷故，名為善護。已善修習圓滿道故，名為善修（陵本九十卷）。」
13、《瑜伽師地論科句披尋記》卷92云：「專自修身者，謂唯護養身命，不修諸善故。」
14、第六，解不應供，如文可知。
15、《瑜伽師地論科句披尋記》卷92云：「行於三世無忘失住等者，不愚前後中際，名於三世無忘失住。於六通中，唯取宿住智通、死生智通、漏盡智通，建立三明，如其次第，對治前際、後際、中際愚故，是名三種所緣境別。」
16、《瑜伽師地論科句披尋記》卷92云：「如前於內無有隘迮等者，謂如前說，不為煩惱纏縛，善脫雜染，善修諸根故。」
17、《瑜伽論記》卷23云：「第七，解明、解脫，先辨外道說法無利，後明如來說法有其果利，於中復二，初略舉說法為得明及解脫，後廣明四種修道。言此中最初是修根所引者，最初戒學是修根所引。言第二是第二所引者，第二心學是第二戒學所引，以四修中戒為第二故，三學中戒為第一故。第三是第三所引者，第三慧學是第三修心所引。修戒、修心、修慧相望，各有三種所引者，一解，修戒三所引者，戒是心所引，心是慧處引，慧是修根所引。心三種者，心是慧所引，慧是戒所引，戒是修根所引。慧三引者，慧是戒所引，戒是心所引，心是修根所引，故云三相望各有三種。又解，初番修根是修戒所引，修心是根所引，修慧是修心所引。第二番，修根是修心所引，修戒是修根所引，修慧是修戒所引。第三番，修根是修慧所引，修戒是修根所引，修心是修戒所引。故云相望各有三種所引。」
18、《瑜伽師地論科句披尋記》卷92云：「當知其餘，即如所說者，未墮惡趣，說名其餘。此身壞已，當墮惡趣，故名當來所有過患。如前說義，不復分別，名如所說。」
19、《瑜伽論記》卷23云：「言又諸苾芻，守護諸根者，即修根也。修習妙行等者，修戒也。心得正定者，修心也。見如實者，修慧也。」
20、《瑜伽論記》卷23云：「第八，解修，先辨不善修，後明善修根。」
21、《瑜伽論記》卷23云：「言觀第一眾生起悅意者，始終行正行人也。觀第二眾生不悅意者，始終邪行人也。觀第三眾生起悅意，生不悅意者，彼人始善終惡。觀第四眾生不悅意，生起悅意，彼人初惡後善故。觀第五眾，生起悅意者，一行正行故；生不悅意者，一行放逸故；亦復生起悅、不悅意者，一行一分，或時放逸，或不放逸故。又於五轉，隨應思惟三種對治者，五轉雖異，略作三類。一者可意，即第一全及後三少分；二不可意，即第二全及後三少分；三者可意不可意，即後三少分。以無常想故，於第一人不起貪愛；以慈心故，於第二人不起瞋恚；以無相定故，於第三人不起愛、恚也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷92云：「如是三種，隨其所應，當知其相者，謂若生起悅意，為愛染汙，當正思惟無常對治。生不悅意，為恚染汙，當正思惟慈心對治。若復生起悅不悅意，為諸行相之所染汙，當正思惟無相對治。如是於弟子眾五轉差別，隨應當知。」
22、《瑜伽論記》卷23云：「言三轉境者，五品眾略為三也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷92云：「又於一切三轉境中者，謂如前說：諸有情數境相現前，或純可愛，或純非愛，或多雜類通愛非愛。如是一切，名三轉相。」
23、《瑜伽師地論科句披尋記》卷92云：「於三種受緣生三種煩惱隨眠者，謂樂受中多生染著，是故說彼貪所隨增。於苦受中多生憎恚，是故說彼瞋所隨增。不苦不樂受中妄計顛倒，是故說彼無明所隨增。義如思所成慧地決擇中說（陵本六十六卷）。」
24、第九，解無我論，如文可解。
25、第十，解定，如文可解。
《瑜伽師地論科句披尋記》卷92云：「餘如前說者，如前應說：正加行果稱讚利益。今略不具，故指如前。」
26、《瑜伽師地論科句披尋記》卷92云：「於二時中者，謂於行時及與住時，是名二時。所有多聞毗鉢舍那助伴支分者，謂彼多聞，是毗鉢舍那助伴支分，由此能令毗鉢舍那支成熟故。修所成地說：又依所知真實覺了欲故，愛樂聽聞；依樂聞故，便發請問；依請問故，聞昔未聞甚深法義，數數聽聞無間斷故，於彼法義轉得明淨，又能除遣先所生疑（陵本二十卷）。其義應知。與彼俱闕者，謂彼止觀二種俱闕故。」
27、《瑜伽師地論科句披尋記》卷92云：「有苦性等者，等取空及無我應知。」
28、《瑜伽師地論科句披尋記》卷92云：「於一切依等盡涅槃者，謂一切依皆寂滅故，名一切依等盡涅槃。」
29、第十一，解法見，如文可解。
30、《瑜伽論記》卷23云：「第十二，解苦門。言於五種受，發起五轉如實妙智者，即於五受起五種智，故名五轉也。」
謂如前說於五種受等者，《瑜伽師地論》卷90云：「復次，有二種如實智，一者如理作意所發，二者三摩地所發。當知此中，由正聞思所成作意，聽聞正法增上力故，於五種受分位轉變所起過患，如實了知，又即於此分位轉變，如理思惟，名不定地如實正智。此為依止，能隨入修。」
31、《瑜伽論記》卷23云：「上來處擇後總頌中有其四門，前三已訖，自下第四解多住等，有一頌半，列十四門。初是一住，二、遠涅槃，三、略說，四、內所證，五、辨一切，六、知相，七、捨所學，八、業，九、等，十、空，十一、隨行，十二、恒住；其最後句師弟圓滿中，有二復次，次開為二門，合前十二，為十四門。」
32、《瑜伽論記》卷23云：「長行中，初解一住。前總頌云後多住等，今言一住者，何也？景師云，似有相違，而取義各別。若起貪愛發業招生，則有多住，若斷諸愛，當生不起，唯現一生，則名一住。達師云，名從一義以立章名，謂與多住相違，是一住故，此中云一住；前云多住者，此中所變多住，以為名也。」
33、《瑜伽師地論科句披尋記》卷92云：「便發不實麤惡語言者，謂麤惡語，唯惱亂他，不隨實過，是名不實。或發真實能引無義麤惡語言者，此顯麤惡語不善業道，當感惡趣，是名真實能引無義。」
34、第二，解遠涅槃，如文可解。
35、第三，解釋略說，於中有二，一、略說二種無界教，二、略說三種念力強因，如文可解。
36、《瑜伽論記》卷23云：「第四，內所證。如前應知者，可引九十文。謂現法中，至有及非有者，謂於現法十二處增上所生雜染，如實了知未永斷有及已斷非有。」
內所證者，《瑜伽師地論》卷90云：「遠離信他、欣樂行相、周遍尋思、隨聞所起、見審察忍，唯自證故，名內所證。」
37、第五，解辨一切，如文可解。
38、第六，解釋智相，如文可解。
39、第七，解捨所學，如文。
《瑜伽師地論科句披尋記》卷92云：「安立顧戀境界者，五拘礙中，顧戀其身、顧戀諸欲，是名顧戀境界。遠離慚愧等者，如次配釋前說二種安立應知。」
40、《瑜伽論記》卷23云：「第八，解業。言又於此中乃至亦爾者，現愛潤先業，未來潤現業等，理實業望六處，并是增上緣。論主欲別三時之因，故說因及緣藉。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷92云：「愛等業等，隨其所應，當知亦爾者，前說六處以業為因，有先所造及現所造二世差別。如是愛望於業，乃至無明觸望於不正作意，次第為因，亦有二世差別。隨應當知，故作是說。」
41、《瑜伽師地論科句披尋記》卷92云：「雖有異熟者，謂彼欲愛是不善故，增上有力，名有異熟。義如思所成慧地決擇中說應知（陵本六十六卷）。」
42、《瑜伽論記》卷23云：「第九，解等字所取之門。景師云，問意，後有生起由二種緣，一、業，二、愛。而但說言隨業而行，不言隨愛，何以故？下為釋通，初明欲愛發惡業故，方生惡趣，次明愛發善業故，方生善趣，非直由愛得生諸趣，故但說業，業是近因故。聞思相應之觸，通名明觸。達師云，明觸者，一云，無漏相應觸數是也；又云，是有漏觸非是無明，故言明觸也。」
43、《瑜伽論記》卷23云：「第十，解空。景師云，於外境中假名亦說有果及有受者，彼或時空，世現可得者，如地無主，名受者空。如是名世諦空。言當知此中，乃至已實有故者，未有之法，因生今有，未來已有，不應更生，此正破薩婆多。若過去行有，不應名滅。」
44、《瑜伽論記》卷23云：「又於剎那生滅行中，唯有諸行暫時可得，至名中際空者，亦是常空，暫有不住故；亦是我空，唯行無人故。又一切法都無作用，無有少法能生少法者，於法體中，求其用相了不可得，故名無用。依世俗諦，假立作用，宣說此法能生彼法也。」
45、《瑜伽論記》卷23云：「第十一，解隨行。景師云，一、於能順喜所緣境界；二、隨順而行，深心喜樂；三、不如正理執取其相，發生貪欲；四、多起尋求；五、因此廣行福非福等。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷92云：「餘如前說者，謂如前說，不如正理執取其相，多起尋思方便求覓，因此廣行福非福行，是名為餘。」
46、《瑜伽論記》卷23云：「第十二，解恒住，即六恒住也。問：喜之與欣，憂之與慼，有何差別？解云，喜、憂名狹，唯在受故；欣、慼名寬，遍貪、瞋及捨受故。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷92云：「應當奉請等者，攝異門分說，應奉請、應合掌、應和敬，無上福田世應奉施。如彼別釋應知（陵本八十四卷）。」
47、《瑜伽師地論科句披尋記》卷92云：「說受所依等者，眼等諸處，名受所依。眼等六觸，名彼因緣。若喜、若憂、若欣、若慼，名能雜染所有隨行。六依耽嗜喜，六依出離喜，六依耽嗜憂，六依出離憂，六依耽嗜捨，六依出離捨，如是三十六師句，名所對治及能對治師句安立。於初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根，於無相界出離捨根，名一切種究竟出離。」
48、《瑜伽論記》卷23云：「第十三，解次第圓滿前番也。景師云，欲令悟入諸所有受皆是苦故，說受所依者，六根也。說彼因緣者，觸也。說能雜染者，與受同時諸煩惱法所有隨行。說所對治及能對治師句安立者，染行六憂、六喜、六捨十八意行，大師說是所對治句；六離憂、六離喜、出離捨，大師說是能對治行，即名師句。又依自利行，宣說不共三種念住等者，問曰：三念即是佛於勤行修道不貪，於諸諦不瞋，於中容不癡。於三念境等心悲愍，應是他利，云何名自？解云，理亦通二，自於三業離過，名自利，以三念住令他作，即是利他。」
49、《瑜伽師地論科句披尋記》卷92云：「又令遠離相似正法等者，相似正法略有二種，一、似教正法，二、似行正法。如下調伏事中廣釋其相應知（陵本九十九卷）。」
50、《瑜伽論記》卷23云：「第十四，解後番，重釋次第二圓滿，如文可解。」
51、《瑜伽師地論科句披尋記》卷92云：「勝意樂故，無所隨從等者，如次顯示勝義、世俗二種道理應知。」