1、諸心所中有一分是假法，故須遮除。
2、大種望所造色，有五種作用者，即是能為生、依、立、持、養五因。《瑜伽師地論略纂》卷2云：「大種造色，能為五因，一、生因，二、依因，三、立因，四、持因，五、養因，如文配屬。依因中，由造色生已，不離大種處而轉者，此說即質造，同聚造，實造，非假造。由諸日光、孤行香等，離大種故，生無色界定、道戒色，無四大故，勢依彼有，皆有依因。持因中，由隨大種等量不壞者，亦依同聚四所造義，擊質發聲大質故，或五境附質，皆等質量，疎遠已去，方大於質。 …… 相依而有，是造義故，生等五因，皆增上攝，或有五義，或不具五，非謂定具，如上可知。若依實義，親所造義，必同性造，非異性，必同類造，非異類，有漏、無漏必類同故，必同界造，非異界，定、散必同，非異法造。」文中「同聚四所造義」，謂同聚所造色、香、味、觸四塵義。此意，論言「隨大種等量不壞」者，是依色等四塵而說。何以除聲？即以下一句「擊質發聲大質故」解釋，意謂聲大之質，是由擊大種質所發，故非是隨大種等量不壞。
養因中，論所言「由因、飲食、睡眠、修習梵行、三摩地等，依彼造色倍復增廣，故說大種為彼養因」，其初句中「因」者，即是長養大種，此是疎因；飲食、睡眠、修習梵行、三摩地等，謂諸餘緣，如《瑜伽師地論》卷54云：「又欲界色，具由四食及餘一切長養因緣，而得長養，色界諸色，不由段食、睡眠、梵行而得長養。」第二句中「依彼造色」，「彼」即上說因、緣，「造色」謂所造色。此第二句之意，乃是依彼因、緣，所造色方倍復增廣。第三句中「彼」者，謂所造色；此第三句，意謂故說大種為所造色養因。
3、此文顯示色聚是頓聚集生，非漸漸聚集。《瑜伽師地論略纂》卷2云：「於色聚中，曾無極微生等者，此顯頓變，非漸積義。」
4、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「極微亦有方分者，方謂諸方，分謂細分，雖有諸方而無細分，極微乃是麤色所有，自更無他。」
5、此意，於無根處，有離根大種極微，與自類離根色聚，同處而不相離；於有根處，有此根大種極微，與自類有根色聚，同處而不相離。《瑜伽師地論略纂》卷2云：「同處不相離者，隨無根處諸無根色，隨有根處諸有根色，自類大、造皆同一處相涉入義，非是極微各別住義。」彼卷復云：「又同處不相離者，隨有根、無根一切大極微中，即有隨應一切所造色極微，更相涉入，合成一物，無別極微二處而住。」
6、此意，此類大種極微，與餘類聚集能造，俱在所造色一處故，名和雜不相離。《瑜伽師地論略纂》卷2云：「和雜不相離者，謂自類大種，與餘類大種，更相涉入，俱一處義。」彼卷又云：「和雜不相離者，即此一大種極微，與餘一切大種所造極微，雖同一處，非成一體，性各別故，用各異故。」
7、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「事者，體也，物也。總諸色聚，有十四物，除勝定之果，非定有故。此說實體，除一切假。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「相攝者，約體攝也，各自以體自攝故，如有色，自有故。界攝者，以體對用也。不相離攝者，體、用不相離也。」
《瑜伽師地論》卷54云：「問：色蘊中眼，幾物所攝？答：若據相攝，唯有一物，謂眼識所依清淨色。若據不相離攝，則有七物，謂即此眼，及與身、地、色、香、味、觸。若皆據界攝，則有十物，即此七物界及水、火、風界。如眼，耳、鼻、舌當知亦爾。此中差別者，謂耳，耳識所依清淨色，鼻，鼻識所依清淨色，舌，舌識所依清淨色，餘如前說。若身，當除眼等四。何以故？由遠離彼，獨可得故。此相者，謂身識所依清淨色。若於外色、香、味、觸，彼所行相中，除一切根，餘一切如前應知。聲及聲界不恒有故，今當別說。若於是處有聲，當知此處復增其一，應知聲界一切處增。」
9、此意，聲於一切色聚中，約界故說有，約相即不決定。《瑜伽師地論》卷54云：「聲及聲界不恒有故，今當別說。若於是處有聲，當知此處復增其一，應知聲界一切處增。」即同此義。何以聲不恒有？《瑜伽師地論》卷54云：「諸聲纔宣發已，尋即斷滅，故於色聚中不恒相續。」何以論言相即不定？聲於色聚中，不恒相續故。又者，若於一色聚處，由現在方便力，發起音聲，即於是處，音聲頓得，否則是處即無音聲可得，是故論言相即不定。《瑜伽師地論》卷54云：「又此音聲依質生時，質處及外，俱頓可得，隨所聞處，於此處所，遍滿頓起，如焰光明，非漸漸生，展轉往趣。」即說聲發起處及所聞處，皆是頓得。何以論言界故說有？界者，因義，以一切色聚中皆有四大故，四大是造聲因故，故一切色聚中有聲界，是故論言界故說有，《瑜伽師地論略纂》卷2亦云：「界者，造聲因，四大也。」
10、《瑜伽師地論》卷54云：「諸輪行風，名恒相續，在空行者，名不恒相續，在物行者，名恒攝受。又當知風，機關運轉，名恒相續，所餘當知非恒相續。」《瑜伽師地論科句披尋記》卷3釋云：「恆旋轉風者，謂於內身有入出息，及於外器有風輪等，恆相續轉，是名恆旋轉風。」
11、《瑜伽師地論》卷54云：「問：何等名空界？答：明、闇所攝造色，說名空界，此亦二種，一、恒相續，二、不恒相續。若諸有情所居處所，常闇常明，名恒相續，餘不爾處，非恒相續，當知此亦依止色聚。又此空界，光明攝者，名為清淨，隙穴攝者，名不清淨。」
12、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「處寬遍者，謂體增寬，遍滿處所。相增盛者，處所仍舊，相狀轉增。」
《瑜伽師地論》卷54云：「諸有色法，由二長養之所長養。諸無色法，唯相增盛，說名長養。」由此可知，處遍滿長養流轉，唯是有色法有。
13、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「變異等流者，謂變舊相，如青變黃，清變濁等。自性等流者，謂住舊位，相續生滅。」
14、《瑜伽師地論》卷54云：「異熟流者，復有二種，一者最初，二者相續，謂業生異熟，及異熟所生，謂即從彼業力所引異熟，後時轉者。」此中異熟流者，謂異熟生流轉。
《瑜伽師地論略纂》卷2云：「初異熟生，謂引業果。後異熟生，謂滿業果。」
諸有為法，是否皆具長養、等流、異熟生三種流轉？有為法中有漏法者，如《瑜伽師地論》卷54云：「又諸色根，當知由二種流而得流轉，以諸色根離異熟、長養相續流外，無別等流流。
……
若非根所攝色，當知具三種流。諸心、心所有等流流、異熟生流、第二長養所長養流。法處所攝色，無異熟生流，餘如心、心所應知。」此說，五色根唯有異熟、長養二種流轉，無等流流轉；非根諸色具三種流轉，諸心、心所亦有三種流轉；法處所攝色，但有長養、等流二種流轉，無異熟生流轉。
《瑜伽師地論略纂》卷2云：「諸法有二，一、有為，二、無為。無為無此三，無差別故，有為有之。有為為二，一、有漏，二、無漏。有漏具三，無漏唯二，無業果故。且無漏中，諸根唯一，無等流。內餘色有二，若執受，唯長養，非執受者，通等流。外五塵色，亦通二種。上說有長養及等流者，各具二種長養、等流。勝定果色，諸心、心所，有二，等流唯一，長養除處寬遍，此說法處諸假色法；定果實色，或通處寬遍。上說無漏已，有漏蘊中，內五根，唯長養、異熟，無等流，具二長養，無初異熟。內諸餘色，具有三種。若外諸色，唯除異熟。法處攝色假，唯一長養，除處寬遍，通二等流。諸心、心所，一切皆具，唯無處寬遍一種長養。若於八識，法處五色，後應分別，恐繁且止。五十四中，總聚為文，若五根色，有長養、異熟，無等流；非根諸色，具三種流；諸心、心所，有等流、異熟、第二長養所長養流；法處攝色，無異熟生，餘如心、心所。雖作此說，亦不相違。」此意，無漏外五塵色，有長養及等流二種流轉，長養具二種長養，等流具長養、自性二種等流，無漏非根內色、非執受者，亦同。
15、《瑜伽論記》卷1云：「建立處者，風輪等相依持法。覆藏者，屋宇等。資具者，餘食等。根所依處者，扶根塵也。根處者，造根地大。三摩地所行處者，謂定所引色，依定而轉，此文則說定所行色，是聚色也。」此中根處者，謂五識所依清淨色。此根處非唯是造根地大，以地大增勝故，但言地大。何以故？此處既為第八識所執受，即是有煖，有煖故，即有火大。水大、風大亦有，其理應思。
16、五十三心所，可分為遍行、別境、善、染、不定五類。此五類心所，幾依一切處心生，一切地，一切時，一切耶？四一切中，一切處者，謂一切三性心處，亦名一切性；一切地者，謂有尋有伺等三地；一切時者，謂一切心生之時；一切者，謂一切同類心所俱，亦名一切俱，《瑜伽師地論略纂》卷2釋云：「一切耶者，隨其自位，起一必俱。」
今此瑜伽論文，即是以四一切辨明五類心所，《成唯識論》卷5亦云：「復以四一切辨五差別，謂一切性及地、時、俱。五中遍行，具四一切，別境唯有初二一切，善唯有一，謂一切地，染四皆無，不定唯一，謂一切性。」若以五類心所來合四一切，即約一切性，有遍行、別境、不定三類，約一切地，有遍行、別境、善三類，約一切時，唯有遍行心所，約一切俱，亦唯有遍行心所。
17、境界現前者，如《瑜伽師地論》卷54云：「云何色等境界望彼諸根，名為現前？謂色於眼，非合非闇，非極細遠，亦非有障，名為現前，要唯有見、有明、無障在可行處，乃名現前。又於一眼，雖闇障色，亦名現前。聲於耳根，亦必非合、非極細遠，得名現前，有障無障、若明若闇在可行處，皆名現前。香、味、觸三於鼻、舌、身，唯合能取在可行處，乃名現前所行境界。若諸天眼，唯照有見，有障無障，若明若闇，若近若遠，皆名現前，然在可行處，非不可行處。若聖慧眼，一切種色皆是所行。」
18、所依處故，自性故，方故，時故，顯了、不顯了故，全分及一分故，此六有何差別？《瑜伽師地論》卷54云：「問：如本地分說六種所行性，此何差別耶？答：初所行性，謂有情世間所攝色，及器世間所攝色。第二所行性，謂由三自性自性差別故，相差別故，作用差別故，分位差別故。色相差別者，謂青黃赤白等，乃至廣說；作用差別者，謂有表、無表、律儀、不律儀、非律儀非不律儀所攝作用；分位差別者，謂可意、不可意色，及順捨處色。聲相差別者，謂執受大種為因，非執受大種為因，執受非執受大種為因；作用差別者，謂語表業；分位差別者，如前應知。香相差別者，謂根、莖、皮、實、華、葉、果香；作用差別者，謂香、味、觸皆無作用分位差別，如前應知。味相差別者，謂甘、苦等，如前已說。觸相差別，亦如前說多種應知。第三所行性，謂東南西北等方維差別。應知第四所行性，謂過去、未來、現在差別應知。第五所行性，謂取實、不實差別應知。第六所行性，謂取一分事、或遍滿事差別應知。如是等類，是名諸色境界現前差別應知。」
《瑜伽論記》卷14云：「辨差別中，由三自性者，色等五塵不出三性，善、惡、無記。色，聲，有是業性，故有作用。香，味，觸，性非是業，皆無作用。」
《瑜伽師地論略纂》卷2釋云：「顯了、不顯了者，彼云謂取實、不實差別，謂各於自境中，取實有體者，顯了可知得，取不實者，名不顯了。全分及一分故者，彼云謂取一分事及遍滿事，謂於一聚境中，總遍緣，名全分，緣一分事，名一分。」
19、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「四種障中，覆弊障者，屋宇等；隱沒障者，謂神通、藥草等，隱令不見；映奪障者，謂勝力映奪，即日光等，隱眾星火光等；幻惑障者，謂由鬼魅等，及呪術等，諸幻惑障。處所極遠者，謂諸方住處各遠故；損減極遠者，謂先成麤色，雖近現前，損減至細，名損減遠，即磨麥成麵等，五十四云，非極細遠名現前故。」四種障者，此瑜伽論第十五卷亦有解釋。
20、《成唯識論疏義演》卷6云：「又非五識至相隨俱生者，意說五識唯一剎那，不得二剎那俱生。亦無展轉無間更互而生者，意說不先起眼識，後起耳識，後起鼻識等，不得如是無間而生也。」
21、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「又一剎那五識生已，從此無間必意識生等者，此說五識率爾心後，定有尋求，尋求之後，若時散亂，生即不定，若不散亂時，決定心生。染淨心生，由分別及先所引二因故。起分別者，曾未得境，今分別故，先所引者，前已得境，諸悉故生。意由二因，五唯由一，此說五識等流，意等流亦爾。此中唯說尋求後不定，不說決定後及染淨後不定，理皆通故。然今不說率爾後，生尋求不定，故知率爾後，定起尋求，決擇亦言：在定耳識率爾聞聲，若有希望，後時方出，希望即是尋求心故。餘義如五心章說。」
22、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「又意識任運散亂，緣不串習境下，明五心緣境之世。此有二說，一云，意識非強分別而任運生，不在定中而散亂生，若緣不串習境，不與別境欲等俱生，爾時意識，創緣於境，名率爾墮心。無希望故，不名緣未來，雖緣現在，但是曾得境種類故，唯名緣過去境。此說獨生意識，初率爾心所起行相，緣於過去境種類故，名緣過去。若強分別及在定心，緣串習境，與欲等俱，此意識率爾心，緣世不定。其五識率爾墮心無間所生意識，謂尋求、決定，唯應說緣現在境。剎那論之，實緣過去。依分位三世，及依親所緣相，唯應說緣現在。設有難云：尋求，決定，並緣前念五識境生，緣過去世，云何今言緣現在？故論通言『若此即緣彼境生』，謂若此二心，即緣彼前念五識所緣之境，應名緣過去，但以相似相續，在現在世，為此尋求、決定二心之所緣取，應名緣現在，非於本質，不名緣過去。此意影顯五識率爾，唯緣現在，意識率爾之尋求、決定，亦緣過去。
二解，名率爾墮心已前，釋意識率爾墮心，前來未釋意識率爾故。若強分別及定心，并串習境，有欲等生，爾時意識，不名率爾墮心。若任運等，乃至無欲等生，方名率爾故。前來未說意率爾心，故今說也。唯緣過去境，五識無間下，此釋五識後尋求、決定，意識取前念五識本質境故，唯緣過去境。由此意識所緣前率爾境之影像，相似相續，在尋求、決定二心上現故，唯應說緣現在境。即從本質，唯緣過去，若從影，唯緣現在。其意識率爾心，緣現在境，其理何疑，總說緣過去，便招妨難，故應長讀。『唯緣過去』下文，攝屬尋求、決定二心，其緣現在，亦屬二心，義道便遠，亦無妨難。若此緣現在境心，即緣彼過去境生，故通二世，本質、影像有差別故。染淨，等流，必隨前轉，故知二心亦緣現在。」此中兩解，後解為佳。
論言「若此即緣彼境生」者，《解深密經疏》卷1釋云：「若此尋求、決定二心，即緣彼五識種類境生。」
23、《成唯識論》卷5云：「繫屬於心，故名心所，如屬我物，立我所名。心於所緣，唯取總相，心所於彼，亦取別相。助成心事，得心所名，如畫師資，作模填彩，故瑜伽說，識能了別事之總相，作意了此所未了相。即諸心所所取別相，觸能了此可意等相，受能了此攝受等相，想能了此言說因相，思能了此正因等相。故作意等，名心所法。『此』表心所亦緣總相。」
瑜伽論云「即此所未了別、所了境相，能了別者，說名作意」，意謂即此所未了別境相（即識未了別之別相），及此所了境相（即識所了別之總相），能了別者，說名作意。故知，作意心所亦取總相。同理可知，其餘心所亦取總相。
24、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「境之分齊，是言說因，想能取之。」
25、謂諸種子不離法故，如法建立者，《瑜伽師地論略纂》卷2云：「今大乘釋，種子不離第八識法，如第八識法，建立三世。又種不離現行之外，條然有體，如現行法，依種子上建立三世。云何建立？種子之上，當可生果，名未來，能生種因，名過去，種子自體，名現在。又現行諸法，多分間斷，種恒相續，種既不離現行諸法，條然有體，法既有三世，故今種子，如法建立三世之義。此為總標，建立三世，所依體依種子立。」又由與果、未與果故者，《瑜伽師地論略纂》卷2云：「又由與果、未與果故者，此釋過、未二世，依現在種子之上立義。現種子上，已與果義，名過去，未與果義，名未來，二所依體，名現在。」若諸果法以下者，《瑜伽師地論略纂》卷2云：「若諸果法，若已滅相下，釋依現行建立世義。」
26、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「論云謂於一切處識相續中，一切種子相續、俱行建立者，總標四相，依種子立。一切處者，三界九地，識相續者，謂第八識。一切種子相續者，種剎那滅，無間斷故，名為相續，俱行者，種與本識恒俱行故。建立者，依此九地與第八識相續、俱行一切種子，建立四相。不依現行，由三義故，一、種相續故，二、諸法因故，三、不離識故，若說種子，即說諸識。又解云，於本識中一切種子相續、俱行法上，建立四相，即是依一切有為法上，建立四相，一切有為有漏、無漏，若起必與種俱行故，即是通說依現及種，說四相義。」
27、餘所依者，謂等無間緣及所緣緣。
論言「由自性故，立等無間緣」，意謂由心、心所自性故，立等無間緣，如《瑜伽師地論》卷52云：「復次，云何等無間緣？謂此諸心、心所無間，彼諸心、心所生，說此為彼等無間緣。」今卷三中但云「等無間緣者，謂若此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣」者，是簡略說。
又《瑜伽師地論》卷52云：「云何增上緣？謂眼等處，為眼識等俱生增上緣，若作意於所緣境，為諸識引發增上緣，若諸心、心所，展轉互為俱生增上緣，若淨、不淨業，與後愛、非愛果及異熟果，為先所作增上緣。」即是由所依及助伴等故，立增上緣。
28、何等是生得善、方便善、自性善、相應善、等起善？《大乘阿毘達磨集論》卷2云：「何等自性善？謂信等十一心所有法。何等相屬善？謂彼相應法。何等隨逐善？謂即彼諸法習氣。何等發起善？謂彼所發身業、語業。何等勝義善？謂真如。何等生得善？謂即彼諸善法，由先串習故，感得如是報，由此自性，即於是處不由思惟任運樂住。何等加行善？謂依止親近善丈夫故，聽聞正法，如理作意，修習淨善，法隨法行。」此中相屬善者，即相應善，發起善者，即等起善，加行善者，即方便善。
29、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「有依善者，有所依求，求三有善；無依善者，無所依求，希涅槃善。又有物施，名有依善；無物隨喜，名無依善。或有相善，名有依善；諸無相善，名無依善。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「修慧之體，名根本善；相應五蘊，名為眷屬善，修慧品故。或根本、方便二業道，名根本方便善，合二為一業道品故。」
31、《成實論》卷2云：「八福生者，人中富貴，乃至梵世也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷2云：「能感八福生等者，謂生人中大富貴家，是名第一福生。如是往生六欲界天，及梵眾天，是名第二乃至第八福生。此及輪王，皆福行生。餘不動行，能趣色、無色生，是名趣不動善。」
《瑜伽師地論略纂》卷2云：「八福生者，謂欲界粟散王為一，臣為二，加六欲天為八，不同古解，欲界除臣而取輪王。輪王為九，不動善為十，謂色、無色善，及無漏善。」
32、異熟生，一向無記，威儀路、工巧處、三性可得，變化通善、無記。《瑜伽師地論》卷55云：「又異熟生，一向無記，二，三可得，一，有二種。若依伎樂，以染污心發起威儀，是染污性，若依寂靜，即是善性；若依染著，發起工巧，是染污性，若善加行所起工巧，即是善性。為引導他，或為利益諸有情故，而起變化，當知是善，此無染污。」
《瑜伽師地論略纂》卷2云：「此戲樂工巧，染污；活命、習業體實無記；簡擇是善，善心慧等，簡擇生故。」
33、《瑜伽師地論》卷14云：「又由三分照了一切所知境界增上力故，建立三眼。一者肉眼，能照顯露、無有障礙有見諸色。二者天眼，能照顯露、不顯露、有障、無障有見諸色。三者慧眼，照一切種若色、非色所有諸法。」
《瑜伽師地論略纂》卷2云：「言慧眼者，實非是色眼，類同故，此中說之，非是五中之一慧眼，總攬五中慧、法、佛三為今慧眼，慧為體故。」
34、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「依處眼者，即本肉眼，由此為依，起變化眼，名依處眼；或扶根塵，眼之依處，世俗呼之為眼，故今亦假立名。」
35、《瑜伽論記》卷1云：「已得眼者，過、現眼也，未得眼者，未來眼也。曾得者，重現前故，未曾得者，今創得故。十地已還，有漏應斷，斷緣縛故，佛眼無漏，不應斷也。已斷眼者，則前應斷眼，今已斷故，名已斷眼；非已斷眼者，前不應斷眼，今亦非是已斷故。」
36、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「審諦耳者，亦非是色，體即聞慧等。」
37、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「高聽耳者，聞善法、勝法、有義法耳。非高聽耳者，聽惡法、劣法、無義法耳」
《瑜伽論記》卷1釋云：「高聽耳者，聽善言音，亦可就根辨其高下。」
38、七識住者，一、身異想異，二、身異想一，三、身一想異，四、身一想一，餘三即是無色下三，如《阿毘達磨俱舍論》卷8云：「識住有七，其七者何？頌曰：身異及想異，身異同一想，翻此身想一，并無色下三，故識住有七，餘非有損壞。論曰：契經中說，有色有情，身異想異，如人、一分天，是第一識住。一分天者，謂欲界天，及初靜慮除劫初起。言身異者，謂彼色身，種種顯形，狀貌異故，彼由身異，或有異身，故彼有情，說名身異。言想異者，謂彼苦、樂、不苦不樂想差別故，彼由想異，或有異想，故彼有情，說名想異。有色有情，身異想一，如梵眾天，謂劫初起，是第二識住。
……
有色有情，身一想異，如極光淨天，是第三識住。此中舉後，兼以攝初，應知具攝第二靜慮，若不爾者，彼少光天、無量光天，何識住攝？彼天顯形狀貌不異，故名身一，樂、非苦樂二想交參，故名想異。
……
有色有情，身一想一，如遍淨天，是第四識住，唯有樂想，故名想一。初靜慮中由染污想，故言想一，第二靜慮由二善想，故言想異，第三靜慮由異熟想，故言想一。下三無色，名別如經，即三識住，是名為七。此中何法名為識住？謂彼所繫五蘊四蘊，如其所應，是名識住。所餘何故非識住耶？於餘處皆有損壞識法故。餘處者何？謂諸惡處、第四靜慮及與有頂。所以者何？由彼處有損壞識法，故非識住。何等名為損壞識法？謂諸惡處有重苦受，能損於識，第四靜慮有無想定及無想事，有頂天中有滅盡定，能壞於識，令相續斷，故非識住。」三無色者，謂無色界中前三無色天。
39、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「增語觸者，第六俱觸，能起語故，能緣語故，於聲、法二處皆增，由觸增長，名增語觸。有對觸者，五識相應觸，根有對故。依耽嗜者，謂欲界，出離者，色、無色及無漏。有愛味，謂有漏，無愛味，謂無漏。世間，謂分別，出世間，謂無分別。」
40、九有情居者，謂前七識住、有頂天及無想天，此如《阿毘達磨俱舍論》卷8云：「如是分別七識住已，因茲復說九有情居。其九者何？頌曰：應知兼有頂，及無想有情，是九有情居，餘非不樂住。論曰：前七識住及第一有、無想有情，是名為九，諸有情類，唯於此九欣樂住故，立有情居，餘處皆非，不樂住故。言餘處者，謂諸惡處，非有情類自樂居中，惡業羅剎逼之令住，故彼如牢獄，不立有情居，第四靜慮除無想天，餘非有情居，如識住中釋。」
41、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「有依光明者，即質光明，無依光明者，謂離質光明；或附質光明，名有依，遠質光明名無依。正不正光明者，謂日月盈虧等光明。積集色者，謂諸形色。」
42、七種攝受事者，如前第二卷說。
43、十種身資具者，如前第二卷說。
44、對於展轉言教，若抵觸違犯說，若逾越超出說。又解，《瑜伽師地論略纂》卷2云：「聲中若犯若出者，犯已還淨也。」
45、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「聖言者，稱實名聖，聖者正故。」
46、《瑜伽論記》卷1云：「腰鼓，則是小腰鼓也，岡鼓者，謂大國家馬上所馳行鼓，都曇鼓則是大細腰鼓。」
47、《瑜伽論記》卷1云：「窣堵魯迦香者，則舊云斗樓婆香，地持云求求羅香。龍腦香者，在於西域，香狀若雲，色如氷雪。素泣謎羅香者，如胡麻許大，赤色，堪染緋者，此土所無，極大香也。三辛香者，西國常合胡椒、必鉢、干薑三味為丸，欲食時先吞此丸，除腹中惡，然後方食。一指香等者，形如指相故。」
48、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「休愈味者，除止差病味。」
49、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「六中，俱生為第四，內身之中與身俱故。所治，即垢等，能治，即水等。」
50、《瑜伽論記》卷1云：「對法明五種法處色，此中略故，但說二種。或二謂假、非假法者，法處色中四色是假，自在所生色體是實。」
《大乘阿毘達磨雜集論》卷1云：「法處所攝色者，略有五種，謂極略色、極逈色、受所引色、遍計所起色、自在所生色。」
51、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「增四中，唯言假色，不說實者，律不律儀等，諸宗通色，今說為假，略不說實。無色無為假非假所攝法者，依相說真如是實，餘皆是假。」無色無為假非假所攝法者，謂八無為中五是假，三性真如是實，此是依相而說。若約體言，八種無為，體皆真如，不假。
52、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「善、無記無為者，並依相說，真如等善，空等無記。」
53、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「增十中，一、作意，二、受，三、想，四、思，五、觸，六、虛空，七、擇滅，八、非擇滅，九、真如，十中有三句，初句是不動無為，下二句是想受滅無為，非受者是想故。此隨勝說，故無所餘。或第一即除受、想、思，餘心所法，逐心生故，第五即不相應，略不說色。或初即觸，隨心初生故，隨增勝說。」十義中第五義，論既云「即彼諸法分位差別義」，即知是說不相應行。
54、此據內六處及外六處，一一處各有五十五種，總合成六百六十種。然而依據論文，內六處實非各有五十五種，故知論言六百六十，是大約之數。
55、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「生起事，謂緣起緣生者，對法云，因名緣起，果名緣生。」
56、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「差別事，謂無量界者，即五無量，謂世界、有情界、法界、所調伏界、調伏方便界，下自當釋。」五無量者，瑜伽論第四十六卷中有廣解。
57、此以嗢柁南來總結第三卷文。《瑜伽師地論略纂》卷2云：「後嗢柁南有十門，一、色聚，二、相應品，三、世，四、相，五、緣，六、三性，七、十二處增數，八、釋十二處名，九、善巧，十者事、八眾，隨增勝者說。」